卷五十三

译多出三卷。比如《明礼志》记载洪武三年圜丘从祀增加了风、云、雷、雨四神，而本书卷一总叙却说：「本朝圜丘从祀只用大明、夜明、星辰、太岁。」书中所记载的圜丘从祀坛位以及牲币尊罍，也都只涉及大明、夜明、星辰、太岁，没有涉及风云雷雨。这是因为增祀风云雷雨于圜丘一事发生在十一月，而此书成于九月，所以来不及编入，这一点有确凿证据。可是卷一「序神位板」一节却又说：「风伯之神、云师之神、雷师之神、雨师之神，牌位都是赤底金字。」不应该在同一卷之内自相矛盾到这种地步，由此可知这是后来增补进去的。又如《明史·礼志》记载洪武元年冬至祭祀昊天上帝的仪注中，没有先期告祭诸神以及祖庙的文字，直到洪武四年才创立这个制度，而本书的仪注中却已有此内容，可知这也是嘉靖年间诸臣补注后编入的。序文是明世宗亲自撰写的，题为嘉靖九年六月十五日。而《世宗实录》记载九年六月庚午日大明集礼修成，皇上亲自撰写序文。这个月

译己未日为初一，那么庚午日就是十二日，与实录的记载略有出入。疑心是十二日进呈此书，十五日撰写序文，记录的人一并写在了进书那天。乾隆四十六年九月恭校完毕并呈上。

总纂官【臣】纪昀、【臣】陆锡熊、【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

《明集礼》目录下

〈恭校上：总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅，总校官陆费墀。明集礼目录下。臣、臣、臣、臣。〉

钦定四库全书

明集礼卷一

吉礼第一

祀天

总的概述

天子的礼仪，没有比事奉上天更重大的了。所以有虞、夏、商三代都是祭天时以先祖配享，这种做法由来已久。《周礼》大司乐记载，冬至那天在地上的圜丘祭天。大宗伯以禋祀之礼祭祀昊天上帝。《孝经》说：「周公郊祀后稷以配天，用来彰显重视报本反始的大义。」而这种礼仪则以诚敬为贵、以质朴为尚，从留传下来的经典中可以考见。秦人焚书灭学，沿袭西戎的风俗，设立四畤来祭祀白、青、黄、赤四帝。汉高祖沿袭这个做法，又增设北畤，一并祭祀黑帝。到了汉武帝时，有雍地五畤的祭祀，又有渭阳五帝的祭祀，又有甘泉太乙的祭祀，而昊天上帝的祭祀却从未举行过。到汉元帝时，王莽谄媚事奉元后王政君，作《昊天有成命》之诗，合祭天地，同用一牲同席而食，这种亵渎更加严重。光武帝祭祀太一神，遵循元始年间的制度，而先王的礼制已经完全废弃了。魏晋以来，关于郊丘祭祀的说法互有不同。尊奉郑玄之说的人认为，天有六个名号，一年共祭九次。六天指的是：北辰耀魄宝、苍帝灵威仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝叶光纪。九祭指的是：冬至在圜丘祭祀昊天上帝，立春、立夏、季夏、立秋、立冬在四郊祭祀五帝，帝王各自禀承五帝之精而统治天下，称为感生帝，在夏历正月于南郊祭祀，四月见龙星而举行雩祭，在南郊总祭五帝，季秋在明堂举行大享之礼。尊奉王肃之说的人，则认为天体只有一个，怎么会有六个？一年祭祀两次，怎么会有九次？大体上后世多是参酌两家之说来施行，到唐代尤为详备。武德、贞观年间采用六天之说，永徽年间听从长孙无忌等人的建议，废弃郑玄之说，改从王肃之说。乾封年间又重新采用郑玄的说法。宋太祖乾德元年冬至，在圜丘合祭天地。宋神宗元丰年间废止合祭。哲宗绍圣、徽宗政和年间时而分祭时而合祭。高宗南渡以后，只用合祭之礼。元朝初年沿用其本国风俗，在日月山祭拜上天。成宗大德六年建坛，合祭天地及五方帝。大德九年才设立南郊，专门祭祀昊天上帝。泰定年间又恢复合祭，但都不是皇帝亲自到郊外祭祀。文宗至顺以后，皇帝亲自郊祀的共有四次，都只祭祀昊天上帝。本朝将天地分开祭祀于南北郊，冬至在圜丘祭祀昊天上帝，以仁祖淳皇帝配享。从祀的神只有大明、夜明、星辰