吉礼第四

译庙制（宗庙制度）

周朝制度，小宗伯掌管建立国家的神位，社稷坛设在右边，宗庙设在左边。前代学者认为，外面筑有总的宫垣，里面各自有寝殿和庙室，另外还设有门和围墙。太祖庙居北，左昭右穆，依次向南排列。凡是在一个总宫之内，分为不同的宫室，昭在东，穆在西，各宫都有寝殿在庙室的北面，祏室在西壁，寝殿前面是堂，堂与室相连，东西两侧有夹室。这是周代庙制的大略情况，见于《仪礼》的记载。汉惠帝时，高祖庙占地六顷三十亩零四步，堂上东西长五十步，南北长三十步。此后各位皇帝的庙，都各自营建，各自成为一处。光武帝把高帝到元帝合为一庙，异室同堂。唐朝制度，长安太庙共九庙，同一大殿而分为不同的室，规制是二十一间，都是四面出檐，东西各有一间夹室，前后各有三级台阶，东西各有两级侧阶。宋太宗祔祭太祖后，共成五室，依照唐代长安的制度，东西留出夹室，其余十间，分为五室，每室两间。高宗绍兴十六年，在临安新建庙，共十三间，除去东西夹室，为十一室，各开门窗，把祏室安放在西墙。元朝遵循同堂异室的制度，大殿十五间，后面有寝殿二十五间，内外有重重围墙，四角有阙楼，东、西、正南三面各有神门，有井亭两座，西神门外有大次殿一座，东神门外有祀祭仪鸾库一座，法物库一座，省牲殿一座，神厨一座，屠宰所一座，鼎镬所一座，南神门外有馔幕一座，正南外有神门一座，廊庑八十二间，作为执事人员斋戒之处。本朝四位先祖各自分别立庙，德祖居中，懿祖居东边第一庙，熙祖居西边第一庙，仁祖居东边第二庙，各庙都朝南。每座庙中供奉神主，东西各有两间夹室，两庑三门，门上设有二十四道防（门钉）。总宫正门的南面，另设有斋次若干间，斋次的西面是馔次若干间，都朝北。门的东面是神厨若干间，朝西。

　　神主（神主牌位）

《礼记·曲礼》说：把神主安放在庙中，立起来的叫做主，称为帝。《五经异义》说：主，是神灵的象征。孝子安葬完毕后，心里没有寄托，所以在虞祭时立神主来事奉先人。《春秋左氏传》说：凡是国君去世，祔祭之后就制作神主。《公羊传》说：虞祭的神主用桑木做，练祭的神主用栗木做。何休说：神主的形状是正方形，中间穿孔，通向四方。天子的神主长一尺二寸，诸侯的长一尺，都要雕刻上谥号。卫次仲说：右边的主八寸，左边的主七寸，宽厚三寸。右主是父亲，左主是母亲。汉代礼仪：皇帝的神主九寸，前方后圆，周长一尺；皇后的神主七寸，周长九寸。木料用栗木。后汉《礼仪志》记载：桑木神主一尺二寸，不写谥号。晋武帝太康年间制定庙主一尺二寸，皇后的神主一尺，木料用栗木。唐朝制度：长一尺二寸，上顶直径一寸八分，四面各削去一寸一分，上下四方通孔直径九分。有漆匮和底座，匮的底和盖都是方形，底从下往上做，盖从上往下做，与底齐平。底座一尺见方，厚三寸，都用古尺，用光漆把谥号题写在背面。宋朝沿袭唐制，凡是题写神主，在享祭前一日，天亮时，太祝用香汤浴洗栗木神主，用绢巾擦拭，题写神主的官员捧着神主就着垫褥，用墨题写神主，写完后再用光漆重新描摹一遍。元朝制度：世祖至元元年，命刘太保制作太庙八室的神主，规制与唐宋相同，设祏室来安放。至元六年增造木质金表牌位，安置在祏室前的金椅上，后来都改用金主。本朝……

　　时享（四时祭祀）

有虞氏四时祭祀，春天叫禴，夏天叫禘，秋天叫尝，冬天叫烝。夏商沿袭虞的制度，周朝的祭祀，春天叫祠，夏天叫禴，秋天叫尝，冬天叫烝，把禘作为殷祭的名称，都在孟月举行，没有固定日期，选取月中的柔日，占卜得吉就举行祭祀。又《王制》说：「天子春天特祭，夏秋

译冬合祭」，这大概是天子的礼制，春天单独祭祀，夏秋冬则合并祭享，特祭各在自己的庙中举行，合祭则在太庙同时进行。汉朝制度，四时之祭在便殿举行，光武帝在洛阳立庙，四时合祭高祖、文帝、武帝，祭祀其余各帝则春天用正月，夏天用四月，秋天用七月，冬天用十月以及腊月，一年五次祭祀。唐朝四时都在孟月享祭太庙。宋朝制度，一年在四个孟月及季冬举行，共五次享祭。元朝一年四次享祭太庙。本朝的时享，用四个孟月，只有孟春是在各庙分别特祭，夏秋冬则合祭于高祖庙，年终时又率领百官朝拜祖先，合祭于高祖庙。

　　朔望祭（每月初一十五的祭祀）

《春秋外传·国语》记载祭公谋父说：「每日祭祀、每月祭祀、按时享祭，是先王的训示。」韦昭说：「天子每日在祖庙、祢庙供奉食物，每月祭祀高祖、曾祖，按时享祭二祧庙。」《论语》说：「子贡想要去掉告朔用的活羊。」大概是在庙中告朔，用特牲祭祀，称为月祭。汉朝制度是每日在寝殿祭祀，每月在庙中祭祀，寝殿每日供奉四次食物，月祭在朔望日都用太牢。唐朝天宝年间，才开始命令尚食官在朔望日进献食物到太庙，每室都要奠祭享用。宋朝如唐制。元朝不举行朔望祭。本朝朔祭各庙，共用羊一头、猪一头，各用笾八件、豆八件、簠二件、簋二件、豋二件、铏二件、酒尊三件，以及常用的膳食鹅羹饭。用祝文行礼，行礼官穿法服；望祭只用常用膳食酒果鹅汤饭，行礼官穿常服。

　　荐新（进献时令新物）

周朝制度，《月令》记载四时的新物都要先进献于寝庙。仲春献上羔羊、开启冰窖。季春进献鲔鱼。孟夏尝新麦。仲夏尝新黍，配以樱桃。孟秋登进谷物、尝新。仲秋尝新麻黍。〔秋天〕尝新谷。季冬尝新鱼。天子都是先进献然后自己才食用。汉朝时叔孙通因为古代有春天尝果的做法，于是把樱桃进献到宗庙。各种果品的进献由此兴起。东汉安帝下诏说：「凡是进献新味，很多都不合时节，有的靠郁积催熟，有的挖掘萌芽，滋味没达到而使生长夭折，这怎么能顺应时令培育万物呢？从今以后，进献祭品必须等到合适的时节才能进献。」于是省去了二十三种。唐朝制度，凡是新出的物品适合进献皇帝的，有关部门先送到太常寺，命尚食官一起挑选洁净的，还要按滋味相宜的搭配好。太常卿及少卿负责进献，有关官员行事不必对着神主。开元年间又增加五十多种：冬鱼、蕨、笋、蒲白、韭、小豆、豌豆、蘘荷、菱仁、姜、菱索、春酒、桑落酒、竹根、黄米、糯米、粱米、稷米、茄子、甘蔗、芋子、鸡头仁、苜蓿、蔓菁、胡瓜、冬瓜、瓠子、春鱼、水苏、枸杞、芙蓉、茨子、藕、大麦面、油麻、麦子、椿头、莲子、栗子、冰、柑子、李子、樱桃、杏、林檎、橘子、桑椹、庵萝果、枣、兔脾、麞、鹿、野鸡。宋神宗元丰二年，详定礼文所重新制定四时进献之物共二十八种，选取先王曾经享用膳食的物品中见于经书记载的保留下来，不见于经书记载的去掉。于是孟春进献韭菜配蛋，加以葑（蔓菁）。仲春进献冰。季春进献笋和鲔鱼，配以樱桃。孟夏用猪肉尝新麦。仲夏用黍尝新雏，加以（缺字）。季夏加以芡实、菱角。孟秋尝新粟和稷，加以枣、梨。仲秋尝新稻、尝新麻，加以蒲。季秋尝新豆，加以兔肉、栗子。孟冬加以雁。仲冬加以獐肉。季冬加以鱼。新出产的物品，当天就进献，因为不是正祭，所以不用占卜择日。元朝制度，世祖至元二十九年才开始命令每月进献新物：孟春是鲔鱼、野猪。仲春是雁、天鹅。季春是蔓菁、韭菜、鸭蛋、鸡蛋。孟夏是冰、羔羊。仲夏是樱桃、竹笋、蒲笋、羊。季夏是（缺字）、猪、大麦饭、小麦面。孟秋是雏鸡。仲秋是菱角、芡

译实、栗子、黄鼠。季秋是梨、枣、黍、粱、鹚老（鸬鹚）。孟冬是芝麻、兔、鹿、稻米饭。仲冬是獐、野马。季冬是鲤鱼、黄羊、塔剌不花（旱獭）。每月还配合进献羊炙、鱼羔、馒头、（缺字）子、西域汤饼、圆米粥、砂糖饭、（缺字）乳酪、马奶酒，以及春秋围猎最初捕获的猎物。本朝按月进献所拥有的时令新物，正月进献韭菜、荠菜、生菜、鸡蛋、鸭蛋。二月进献冰下的芹菜、台菜、蒌蒿、小鹅。三月进献新茶、笋、鲤鱼、鮆鱼。四月进献樱桃、梅子、杏、鲥鱼、野鸡。五月进献新麦、桃、李子、来檎、黄瓜、嫩鸡。六月进献莲子、西瓜、甜瓜、东瓜。七月进献雪梨、葡萄、红枣、菱角。八月进献新米、藕、芡实、茭白、姜、鳜鱼。九月进献红小豆、栗子、橙子、柿子、蟹、鳊鱼。十月进献木瓜、柑橘、萝卜、兔、雁。十一月进献荞麦、甘蔗、天鹅、鹚老。十二月进献菠菜、芥菜、白鱼、鲫鱼。

　　告祭（祭告宗庙）

《尚书》说：「受终于文祖，受命于神宗。」这是舜、禹受禅时祭告宗庙的事。「归格于艺祖，用特」，这是舜巡狩归来祭告宗庙的事。武王攻克殷商，祭祀于周庙；成王定都洛邑，在太室行祼礼。这是周天子出征、迁都时祭告宗庙的事。《祭统》说：古时英明的君主，授予爵位给有德者、授予俸禄给有功者，一定要在太庙进行册赐，表示不敢独断专行。所以在祭祀那天，举行一献之礼。国君从阼阶上走下站在阶南，面朝南；受命的人面朝北。史官站在国君右边，拿着简册宣布任命，受命者行再拜稽首礼，接过文书后回去，并在自己家庙中设奠祭告。汉朝制度，凡是继位的新君，必须去高庙祭告。汉武帝册立齐王、燕王、广陵王三王时，也派御史大夫张汤去宗庙祭告。唐朝制度，凡是出兵征讨四方蛮夷、讨伐叛臣立了功的，都要在太庙献俘。〔肃〕宗天宝年间下诏说：以前凡是有事祭告宗庙，都称为「告享」，这其实是对下的用语，很有损尊崇上位的礼义。从今以后，凡是因各种事情要祭告宗庙的，一律改称「奏」。宋朝制度，皇帝巡幸西京、封禅泰山、祭祀后土、拜谒太清宫，都要亲自祭告太庙。每三年举行一次郊祀，以及每年的祈谷、雩祭、祭祀方丘、明堂、神州、地祗、圆丘，都派遣官员祭告祖宗以配享陪祀之礼。以及每逢新帝即位、改名、上尊号、改元、册立皇后、太子、皇子诞生、接受归降、献俘、亲征、借田、朝陵、大赦、河水平静、大祫祭、上谥号、山陵、园陵、祔庙等事，都派遣官员奏告。祭告的仪式用牺尊、豆笾各一件，盛上酒和肉脯，用祝版、币帛，行一献之礼。神宗元丰年间，详定礼文所奏请，亲自祭祀祭告宗庙时，应当依照法令用牲畜，皇帝准许。元朝制度，凡是遇到要奏告宗庙的事，都用香、币帛、酒脯行一献之礼。有的备齐牲牢、用乐登歌，行三献之礼，那大概是出于皇帝特别的旨意，不是正常的惯例。本朝……

　　祭服（祭祀所穿的礼服）

《周礼》记载司服掌管王的吉服，享祭先王时穿衮冕。秦朝灭绝了礼学，郊祀所穿的服装都用黑色的冕，冕旒前后垂延。汉朝沿袭秦朝的弊病，没有制定服制。到明帝永平二年，在明堂宗祀光武帝时，才采用《周礼》制定冕服。晋朝祭祀宗庙，穿介帻通天冠、平冕。唐宋元都穿衮冕，太子陪祭所穿的服装，周、汉两代没有可考，唐朝制度是穿衮冕九章，宋元制度也是如此。群臣陪祀，周朝制度，公爵的服装从衮冕以下如同王的服装，侯伯的服装从鷩冕以下如同公的服装，子男的服装从毳冕以下如同侯伯的服装，孤的服装从絺冕以下如同子男的服装，卿大夫的服装从玄冕以下如同孤的服装。从公的衮冕到卿大夫的玄冕，都是助祭时所穿的服装。唐朝制度，一品穿衮冕，二品穿鷩冕，三品穿毳冕，四品穿绣冕，五品穿玄冕，六品以下九品以上参加祭祀穿爵弁服。亲王、中书门下官员奉祀穿九旒

译冕，衣裳九章。九卿奉祀穿七旒冕，衣裳五章。四品以下担任献官及博士、御史穿五旒冕，衣裳没有花纹。太祝、奉礼穿没有旒的平冕。宋朝制度奉祀的服装也是如此，而侍祠的服装则一品二品穿五梁冠，中书门下官员加戴笼巾貂蝉；三品御史台、四品两省、五品穿三梁冠，四品五品穿二梁冠，御史则加戴獬豸冠饰。元朝制度，三献官及司徒、大礼使穿七梁冠，加戴笼巾貂蝉，助奠以下各位执事官依次穿六梁、五梁、四梁、三梁、二梁冠，御史也戴二梁冠加獬豸，都穿青罗服。本朝皇帝亲自享祭太庙时穿衮冕，皇太子侍祠穿九旒冕、衮服九章，群臣陪祭则一品戴七梁冠，封公及左右丞相加戴笼巾貂蝉，二品戴六梁冠，三品戴五梁冠，四品戴四梁冠，五品戴三梁冠，六品七品戴二梁冠，八品九品戴一梁冠，都穿青罗衣。

　　祭器（祭祀用的器具）

周朝制度，司尊彝〔的职责〕，春祠夏禴时行祼礼用鸡彝、鸟彝，都配有舟（承托的托盘）。朝献之礼用两件牺尊，第二次献礼用两件象尊，都配有罍。秋尝冬烝行祼礼用斚彝、黄彝，都配有舟。朝献用两件着尊，馈献用两件壶尊，都配有罍。凡是四时之间的祭祀、追享、朝享行祼礼用虎彝、蜼彝，都配有舟。朝献用两件太尊，第二次献礼用两件山尊，都配有罍。又，梓人制作饮器，勺一升，爵一升，觚三升。用爵献酒，用觯回敬酬酒。舍人凡是祭祀时供应簠簋，装满食物，陈列出来。《礼记·明堂位》说：「周朝用房俎。」《尔雅》说：「木制的豆叫做豆，竹制的叫做笾，瓦制的豆叫做登。」少牢佐食设置羊铏、豕铏，陪鼎、羞鼎都叫做铏鼎。两汉的制度没有什么改变。唐朝《开元礼》规定，春夏每室用鸡彝一件、鸟彝一件、牺尊二件、象尊二件、山罍二件；秋冬每室用斚彝一件、黄彝一件、着尊二件、山罍二件，都配有勺、幂（覆盖布），幂都用黼纹装饰，各自都有坫（放置的台座）。每座用四簋、四簠、六登、六铏，笾豆各十二件。宋初仍沿用唐制，大观年间重新议定，依照周制，用笾豆各二十六件，簠簋各八件。元朝制度，每室笾豆各十二件，簠簋各二件，登、铏各二件，俎七件，香案、沙池各一个。陈列在室外的尊彝，春夏用鸡彝、鸟彝各一件，牺尊、象尊各二件；秋冬用斚彝、黄彝各一件，着尊、壶尊各二件。特祭用虎彝、蜼彝各一件，太尊、山尊各二件。至于着尊、山罍各二件，则凡祭祀都要用。陈列在殿下的则用壶尊二件、太尊二件、山罍四件，只陈设而不斟酒。彝都配有舟，加勺。尊罍都配有坫，加幂。凡是祭器都要垫以莞席。本朝四庙，每庙用笾十二件、豆十二件、簠二件、簋二件、豋三件、铏三件、尊十件、彝二件，都加勺。

　　币（祭祀用的币帛）

周朝肆师的职责，是设立大祀时使用玉帛牲牷。注解说：宗庙祭祀中没有烟祭瘗埋之礼，只有礼神的币帛与牲礼。《礼记·礼器》说：「在太庙之内，态度是恭敬的。国君亲自牵引牲畜，大夫辅助献币而跟随。」大概是大夫拿着币帛，国君才用币帛来祭告神灵。《曲礼》说：「祭祀宗庙所用的币帛叫做量币，量币用缯帛制成，长一丈八尺。」大概是引用郑玄注《聘礼》解释币制说是一丈八尺。《唐郊祀录》记载礼神的制度，祭告宗庙的币帛用白色。宋、元到本朝，都沿袭古制。

　　祝（祝文、祝辞）

《周书·洛诰》说：「王在新邑，烝祭岁。」王命作册逸宣读祝册。唐《开元礼》规定，皇帝按时享祭，太祝捧着祝版，祝文说：「维某年月日，孝曾孙皇帝讳，敢昭告于某祖皇帝。时序流转，正当孟春，永怀无穷的思念，更增加深远的感触，谨用一只肥壮的公牛，柔顺的羊，刚健的猪，洁净的黍稷，芗萁美好的蔬菜，美

译好进献的醴酒，恭敬地举行时享，以表达追思仰慕之情，请享用。」祭祀完毕后在斋坊焚烧祝文。宋朝制度，皇帝亲自享祭时，用竹册；有关部门举行常祀时，则写在木版上，祝文说：「按时令举行祭享的礼仪，是有常规的。正当此春令时节，怎敢忘记虔诚洁净，谨用量币，柔顺的羊，刚健的猪，洁净的黍稷，芗萁美好的蔬菜，美好进献的清酒，恭敬地举行时享，以表达追思仰慕之情，请享用。」元朝制度，皇帝亲自享祭时，用竹册，每副二十四简，每简长一尺一寸，宽一寸，厚一分二厘，用红绒绦贯穿，正面用胶粉涂饰，背面用绛色织金锦装饰，收藏在楠木镂刻云龙纹的匣子里，涂金的锁钥，用红锦囊包裹，再蒙上销金云龙绛罗袱。拟撰祝文、书写祝文、宣读祝文，都由翰林院词臣掌管。书写祝文的官员，穿着公服，进呈请皇帝亲自署名，祭祀之事完毕后，把册文按规定收藏。若是由代理官员主持祭祀，则用祝版，长二尺四寸，宽一尺二寸，厚一分，用楸木或梓木制成，正面背面用洁净的楮纸装饰。书写祝文的官员穿着公服，在馔幕处书写祝文，祝文说：「恭逢孟春时节，一年的祭祀又开始了，庄严的太庙，遵循时令举行祭祀，仰望神灵鉴察降临，永赐福祥，谨用一只肥壮的公牛，柔顺的羊，刚健的猪，洁净的黍稷，芗萁美好的蔬菜，美好进献的醴酒，恭敬齐整肃穆，备办这清洁的祭祀，请享用。」写完后，献官穿着公服，代替皇帝署名，署名完毕，执事人员举起祭案，用绛罗销金袱覆盖，书写祝文的官员把祝文交给太庙令，安放在各室的右边。祭祀完毕后，太祝捧到瘗坎焚烧。本朝时享四庙的祝版，用梓木制成，长一尺二寸，宽九寸，厚一分，用楮纸包覆。祝文说：「维某年月日，孝〔某〕孙皇帝臣某，谨昭告于皇高祖〔某〕皇帝、皇高妣〔某〕皇后。时值孟春，礼节庄严特为享祭，谨用牲醴各种祭品，恭敬地到德祖庙，以表达追思仰慕之情，请享用。」懿祖、熙祖、仁祖三庙的祝文相同。

　　牲（祭祀用的牲畜）

《王制》说宗庙祭祀所用的牛角只有拳头大小，《洛诰》说烝祭岁时，文王用红色的牛一头，武王用红色的牛一头。汉朝宗庙正祠以及原庙、园庙都用太牢。元帝时八月举行酎祭，皇帝乘车在傍晚察看牲畜，穿着绣衣的皇帝在傍晚亲自察看牲畜，左袒露臂用明水浇洗牛，右肩手持鸾刀切割牛，用牛毛牛血来进献。唐朝太庙每室一年共举行五次享祭，每次享祭各用一头小牛。宋仁宗庆历年间，四个孟月以及腊月的时享太庙，皇帝亲自享祭用小牛一头，羊猪各二头。代理祭祀时只用羊猪。神宗元丰三年，详定礼文所说：古代天子的祭祀没有不用牛的，如今三年才亲自祭祀一次而入室时共用一头小牛，至于合祭的盛大祭祀，有关官员代理祭祀却不用太牢，这就不相称了。于是下诏亲自祭祀以及合祭时，每室都用太牢。元朝太庙时享，每室用握角红色的牛一头，羊猪各十四头，并有活鹿、獐、兔。至元三年，每室增添牲牢，白羊二头，黑猪二头。大德元年，加用马。本朝四位祖先的庙一年五次享祭，各用小牛一头，羊一头，猪一头。

　　牲体（牲畜的肢体部位）

《国语》说：禘祭、郊祭这样的大事，用全脀（整只不分割），王公设宴用房脀（部分分割），亲戚宴饮用殽脀（骨肉分离）。全脀是整只处理，房脀是分体处理，殽脀是折骨处理。正式祭祀时天子既有豚解，又有体解。《礼运》说：牲畜的俎肉是生的、殽肉是熟的，把犬、猪、牛、羊分成不同部位。俎肉是生的，是说豚解后把牲体分成七部分而生放着；殽肉是熟的，是说解开后煮熟分成二十一部分，就是这样。豚解是把牲体分为左肩、臂臑

译、肫胳、脊、胁共七部分；体解是把脊骨折为三段，两胁、两前腿、两后腿各分为三段，共为二十一部分。但是牲畜的两髀部分因为低贱不放上正俎，所以左右体两两相合而成十九部分。又因为神俎不用左体，所以只用右体十一部分。至于特牲祭祀，则又在十一部分之中不用脡脊，用脊骨代替而成九部分。这就是羊猪骨体的数目放在俎上的，都在此详备了。

　　酒齐（祭祀用酒的种类）

《周礼》记载酒正辨别五齐的名称：一是泛齐，二是醴齐，三是盎齐，四是缇齐，五是沈齐。三酒的种类：一是事酒，二是昔酒，三是清酒。《通典》记述：在太庙举行大祫祭时，要备齐五酒三齐。郑玄认为：祭祀一定要用五齐，是因为极其恭敬时不崇尚滋味，而重视品类的多样。至于三酒，是供人饮用的。又，司尊彝记载：秋尝、冬烝，朝献用两件着尊，馈献用两件壶尊。那么泛齐、醴齐各用着尊盛装，盎齐、缇齐、沈齐各用壶尊盛装，共五尊。又五齐各有明水的尊，共十尊。三酒三尊，各再加一尊酒，共六尊。斚彝盛明水，黄彝盛郁鬯，共有十八尊。大概古时祭祀用五齐进献给神灵，用三酒斟酌给人饮用，用途不同。秦汉以来，酒齐的方法已无从可考。唐宋以下，名义上还存有三酒五齐，实际上用法酒来充实。神宗元丰元年，依据太常寺的奏请，用法酒库的三色酒以及内酒坊的法糯酒，来代替五齐三酒。元朝全都用内酿的酒来充实，又加设马奶酒。本朝仿照周朝制度，用新旧酒醅来备齐五齐三酒。

　　粢盛（祭祀用的谷物）

《周礼》大宗伯的职责，用馈食礼享祭先王。所谓馈食，是指有黍稷。黍稷叫做粢，装在器皿中叫做盛。甸师掌管率领属下耕种、除草王的籍田，按时收获，供给粢盛。季秋月命令冢宰，把农事完成的收获，收藏帝王亲耕所得的谷物，收在神仓中，恭敬谨慎地办理。小宗伯辨明六齐的名称种类及其用途，让六宫的人共同奉行。六齐是指六种谷物：黍、稷、稻、粱、麦、苽。廪人负责发放，舂人负责舂捣，〔某〕人负责烹煮，舍人共同把它装在簠簋中陈列出来。汉文帝下诏开辟籍田，亲自率领天下人从事农耕，来供给宗庙的粢盛。唐贞观年间，把籍田收获的谷物收集储藏在神仓中，用来准备粢盛。宋元丰二年，在京城东南划出一千亩田作为籍田，收取其收成来供给粢盛。元朝制度，设置籍田神仓，每逢宗庙享祀需要粢盛，就从神仓中取用供给。

　　笾豆之实（笾豆中盛放的祭品）

《周礼》笾人掌管四种笾中盛放的祭品，朝事用的笾，盛放的是麷（炒麦）、蕡（炒麻子）、白（干稻米饼）、黑（干黍米饼）、形盐、膴（大片鱼肉干）、鲍鱼、鱐（干鱼）；馈食用的笾，盛放的是枣、栗子、桃干、榛子；加笾盛放的是菱、芡、栗子、肉脯；羞笾盛放的是糗饵（干粮饼）、粉餈（米粉糕）。醢人掌管四种豆中盛放的祭品，朝事用的豆，盛放的是韭菹（腌韭菜）、醓醢（肉酱）、昌本（腌菖蒲根）、麋臡（带骨麋肉酱）、茆菹（腌莼菜）、麇臡（带骨獐肉酱）；馈食用的豆，盛放的是葵菹（腌葵菜）、蠃醢（螺肉酱）、脾析（牛百叶）、蠯醢（蚌肉酱）、蚳醢（蚁卵酱）、豚拍（猪肋肉）、鱼醢（鱼肉酱）；加豆盛放的是芹菹（腌芹菜）、兔醢（兔肉酱）、深蒲（嫩蒲）、醓醢、菭菹（腌菭菜）、雁醢（雁肉酱）、笋菹（腌笋）、鱼醢；羞豆盛放的是酏食（粥食）、糁食（羹食）。亨人共同准备大羹、铏羹。唐朝制度笾豆各用十二件，笾中盛放石盐、干鱼、干枣、栗黄、榛子仁、菱仁、芡仁、鹿脯、白饼、黑饼、糗饵、粉餈；豆中盛放韭菹、醓醢、菁菹（腌蔓菁）、鹿醢、芹菹、兔醢、笋菹、鱼醢、脾析、豚拍、酏食、

译糁食。登中盛放大羹铏羹，盛放肉羹。宋朝宗庙每室原来用笾豆的数目，与唐制相同。神宗元丰年间奉祀礼文所说笾豆各十二件，太过简略，请求依照古礼各用二十六件。笾中盛放麷、蕡、白、黑、形盐、膴、鲍鱼、鱐、湿枣、干枣、栗子、干桃、湿桃、干梅、〔缺〕、榛子、菱、芡、栗脯、菱、芡、栗脯、糗饵、粉餈；豆中盛放韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麇臡、葵菹、蠃醢、脾析、蠯醢、蚳醢、豚拍、鱼醢、芹菹、兔醢、深蒲、醓醢、菭菹、雁醢、笋菹、鱼醢、酏食、糁食。登中一件盛放大羹铏羹，三件盛放牛羊猪肉。元朝制度每室笾豆各十二件，笾中盛放形盐、鱼鱐、糗饵、粉餈、枣、桃干、〔缺〕、榛子、菱、芡、鹿脯、栗子；豆中盛放韭菹、醓醢、酏食、糁食、菁菹、鹿臡、葵菹、豚拍、鱼醢、芹菹、兔醢、笋菹。三个登、三个铏中盛放大羹和〔某物〕。本朝每庙笾豆各十二件，笾中盛放盐、干鱼、枣、栗子、榛子、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼、糗饵、粉餈；豆中盛放韭菹、醓醢、菁菹、鹿醢、芹菹、兔醢、笋菹、鱼醢、脾析、〔某〕菹、豚拍、〔某〕食、糁食。登中三件盛放大羹铏羹，三件盛放肉羹。

　　乐舞（祭祀所用的音乐舞蹈）

《周礼》大司乐用六律六同、五声八音、六种舞蹈大规模合奏音乐，来招致鬼神。于是分别乐曲加以排序，用于祭祀、享祭、祠祀。于是演奏夷则律，歌唱夹钟宫，跳大濩舞，来享祭先妣。演奏无射律，歌唱夹钟宫，跳大武舞，来享祭先祖。凡是乐事，大祭祀时，提前一夜悬挂好乐器然后按顺序演奏以显示礼仪的隆重。国王出入时演奏《王夏》，尸主出入时演奏《肆夏》，牲畜出入时演奏《昭夏》。鼓人用路鼓来击鼓祭享鬼神。凡是宗庙的祭祀，先奏乐来迎请神灵降临。如果乐曲演奏九遍，那么人鬼的礼仪就可以完成了。祭祀有三个重要环节：献礼中没有比祼礼更重要的，声乐中没有比升歌更重要的，歌舞中没有比舞蹈更重要的。提前一夜准备好，然后用钟磬竽瑟来配合，用干戚旄狄来舞蹈。这就是祭祀先王宗庙的礼仪。汉朝兴起后，叔孙通根据秦朝乐工制定宗庙音乐，太祝在庙门迎神时，演奏《嘉至》曲，就如同古代降神的音乐。皇帝进入庙门时，演奏《永至》曲，作为行步的节拍，就如同古代的《采齐》《肆夏》。干豆礼献上时，演奏登歌，只是单独演唱，不用管弦乐器干扰人声，是想让在场的人都能听到，就如同古代的《清庙》之歌。登歌唱完两遍后，接着演奏《休成》之乐，赞美神明已经享用了祭品。皇帝走到东厢就酒位坐定，赞美礼仪已经完成。又有房中祠乐，是唐山夫人所作。惠帝二年，命乐府令夏侯宽准备箫管乐器，改名为《安世乐》。八月酎祭的歌曲有《秦海》、龙舞，以及《武德》《文始》《五行》之舞。东汉时，东平王刘苍认为前汉各位祖先的别庙可以各自有自己的舞乐，至于祫祭始祖之庙时，则专用始祖的舞蹈。后汉各位祖先共用一庙同一庭院，不能人人各自跳不同的舞，因此东都的乐舞制度较为简略而不完备。唐高宗麟德年间，太庙所演奏的宫悬乐，文舞用《功成》《庆善》之乐，武舞用《神功》《破陈》之乐。开元年间，按时享祭太庙，前二日，大乐令在庙庭设置宫悬乐器，降神时演奏《永和》之乐，用黄钟为宫音，大吕为角音，太簇为徵音，应钟为羽音，跳文舞。乐舞演奏九遍，迎神登歌演奏《肃和》之乐，进俎时演奏《雍和》之乐，酌献及饮福时演奏《寿和》之乐，各自用本庙的舞蹈。初献完毕，文舞退下，武舞上场，演奏《舒和》之乐，撤豆时武舞停止，登歌演奏《雍和》之乐，送神时演奏《肃和》之乐。宋朝制度，迎神时

译演奏《兴安》之乐，跳《孝熙昭德》之舞九遍，进俎时演奏《丰安》之乐，皇帝盥洗时演奏《正安》之乐，初献登歌演奏《基命》之乐，初献完毕，文舞退下，武舞上场演奏《正安》之乐，亚献终献演奏《武安》之乐，跳礼洽《储祥》之舞，撤豆登歌演奏《恭安》之乐，送神时演奏《兴安》之乐。元朝中统年间，郊庙的音乐定名为《大成》之乐。至元三年，太庙八室各自制定送神迎神之曲。又，初献升降时演奏《肃成》之曲，司徒奉俎时演奏《嘉成》之曲，文舞退武舞进时演奏《和成》之曲，亚献终献酌献时演奏《顺成》之曲，撤豆时演奏《丰成》之曲，文舞是《武定文绥》之舞，武舞是《内平外成》之舞。本朝享祭太庙，迎神演奏《泰和》之曲，初献演奏《寿和》之曲，跳《武功》之舞；亚献演奏《豫和》之曲，跳《文德》之舞；终献演奏《熙和》之曲，跳《文德》之舞；撤豆演奏《雍和》之曲，送神演奏《安和》之曲。凡是盥洗、升降、饮福、受胙这些环节，都不演奏音乐。

　　誓戒（祭祀前的誓约告诫）

《周礼》冢宰在大祭祀时掌管对百官的誓戒，大司马临场对百官进行誓戒，同时告诫百族。《明堂位》所说的「各自尽好自己的职守，百官如果懈怠废弛，就要受到重刑」，就是这类誓辞的大略。隋朝制度，凡是参加大祀的斋官都要在祭祀当天早晨集合到尚书省接受誓戒。唐朝制度，祭祀前七日，太尉在尚书省对百官宣誓说：「某月某日将在太庙举行祭祀，各自尽好自己的职守，如果不尽职办事，国家有常刑处置。」宋朝制度，祭祀前七日命太尉在尚书省对百官宣誓说：「今年某月某日皇帝将朝享太庙举行祭礼，各自发扬自己的职责，如果不尽职办事，国家有常刑处置。」亚献官及宗室应当参加陪位排班的人，也在前七日一起到中书省接受誓戒。太尉宣读誓文说：「务必发扬各自职责，肃穆恭敬地奉行常礼。」元朝制度，祭祀前三日，太尉宣读誓文说：「某年某月某日将在太庙祭祀，各自发扬自己的职责，如有不敬，国家有常刑处置。」宣誓后退下散斋两日，住在正寝；致斋一日，住在祠所。散斋期间照常办理公务，但不吊丧问病，不作乐，不批阅刑杀的文书，不判决处罚罪人，不参与污秽恶事。致斋期间只能进行祭祀相关事务，其余一律禁止。凡是参加祭祀的官员已经斋戒但因故缺席的，由其他官员代为摄行。宣读誓文完毕，七品以下的官员先退下，其余官员相对行礼后退下。本朝重视这项礼仪，凡是大祭祀，百官都穿朝服，亲自在御前接受誓戒之辞。

　　斋（斋戒）

《周礼》规定，祭祀前十日，大宰率领执事的人占卜确定祭祀日期，随后开始斋戒告诫。传文说：七日为戒，三日为宿，是极其慎重的表现。斋戒的人不谈论娱乐之事，不敢使自己的心志散漫。心中不随意妄想，一定要遵循正道；手脚的动作不随意妄动，一定要遵循礼法。因此君子的斋戒，是专心致力于使自己精明的德行显现出来。所以用散斋七日来使心志安定，用致斋三日来使心志专一整齐。精明到极致，然后才可以与神明相交通。大概古代大祭祀的斋戒总共十日，秦朝改变了古法，改用三日。汉武帝在甘泉祭祀太一神时，斋戒长达百日。

译到元帝永光四年，改变旧制：祭天地斋戒七日，祭宗庙斋戒五日。后汉礼仪，凡是斋戒都是七日。七日的制度，是从汉代开始的。唐代的制度，皇帝亲自主持祭祀之事，都要在别殿散斋，在斋殿致斋，室内朝东而坐。凡是致斋的日子，就下殿住进斋室。各随祀陪祭的斋官以及代为主持祭事的有司，凡属大祀，都要散斋四日，致斋三日。散斋时住在家中正寝，致斋则两日在本司，一日在祠祭之所。凡是散斋的日子，处理政务照常，只是不得吊丧探病；不批阅签署刑杀文书，不判决处罚罪人，不奏乐，不亲近污秽之事。致斋期间只能进行祭祀之事，其余全都禁止。在本司致斋的官员，都要在天未亮时到达斋所。到祭祀前一日，各自从斋坊出发，先在太常寺门前集合，然后前往祭祀之所。所司先行通告州府以及左右金吾卫，天将亮时清理所经过的道路，不得让人看见凶丧污秽之物。经过之后可任意通行，若有哭泣之声传到祭祀场所，散斋者遇大功以上的丧事，致斋者遇期亲以上的丧事，都准许前往奔丧。居缌麻以上丧服的人，不得参与宗庙的祭祀。若本人在斋坊中患病，准许回家；若同房之人死亡，则不得参与祭事。凡斋官在祭祀前一日，都要沐浴。流内九品以上的官员发给明衣，各自在斋所演习礼仪。宋代的制度，散斋七日在别殿，致斋三日在斋殿。到举行祭礼那天，从斋殿前往太庙，一共斋戒十日。元代的制度，皇帝亲祭时散斋四日在别殿，处理政务照常，不奏乐，停止奏报刑名之事，不执行刑罚。致斋三日，只专心于祭祀之事。其中两日在大明殿，一日在大次，一共斋戒七日。代为主持祭事的官员，则散斋二日，住在正寝，致斋一日在祭祀之所，一共斋戒三日。本朝祭祀太庙，皇帝散斋四日，致斋三日，陪祭官、执事官斋戒三日。

译省牲

周礼规定，祭祀前一天，太宰及执事人员〇要清洗祭器。小宗伯查看牺牲，大宗伯查看烹煮牺牲的鼎镬。自汉代以来，凡遇大祭祀，天子都要亲自到场查看傍晚的牺牲。汉元帝八月举行酎祭，车驾亲临查看傍晚的牺牲，用绣衣覆盖牛身。皇帝傍晚亲自查看牺牲，手执鸾刀切取牛毛，用牛血献祭。晋武帝太始六年，皇帝亲自傍晚查看牺牲。江左以后，都改由有司查看牺牲。唐代制度：祭祀前一日申时后三刻，太祝与廪牺令带牲畜到东门标定位置。太常、御史从东阶登堂查看清洗情况，执尊的人都举起盖巾请示。廪牺令稍稍上前说："请查看牲畜。"太常卿上前查看牲畜，廪牺令上前面向北举手说："牲畜肥美。"各太祝依次巡视牲畜一周，面向西举手说："牲畜完备。"各太祝与廪牺令依次牵牲畜到厨房，交给太官令。光禄卿到厨房查看鼎镬，申明查看清洗浸泡情况完毕后，祀官等都到厨房查看祭品准备情况，然后各自回到斋所。宋代制度：祭祀前一日未时后三刻，申明查看清洗情况的官员查看清洗情况，执事者举起盖巾请示。省牲官查看牲畜完毕，引光禄卿出列巡视牲畜一周，面向西躬身说"充"，说"备"。接着引光禄丞巡视牲畜一周，面向西躬身说"肥美"。光禄卿、丞依次牵牲畜到厨房查看鼎镬，往镬中盛水。申时后，太官令率宰人用鸾刀宰割牲畜，祝史取毛血盛在盘中，取肠间脂肪盛在登器中，都放置在准备祭品的地方，然后烹煮牲畜。元代制度与唐代相同。本朝制度：祭祀前一日，皇帝身穿通天冠绛纱袍，太常博士、太常卿引导皇帝到查看牲畜的位置，执事官牵牲畜，查看完毕后牵到厨房。

陈设

周代制度：将要祭祀时，掌次官在庙门外设置主人及公卿以下人员休息的帷幕，尸的帷幕另设幄帐。天府将国家的宝器陈列在东西厢房，诸侯及夷狄前来助祭所进贡的地方特产珍异之物，都陈列在庙庭中。司几筵陈设几案坐席，司服提供祭服，典辂拉出玉辂，凡是各部门所供应的物品，都由太史核校数目，并指教应当放置的地方。鸡人报晓，阍人设置门前的火炬，清道戒严宫门庙门，司乐提前悬挂乐器。室中陈设郁鬯与明水，室户内陈设泛齐、醴齐、盎齐，室户外陈设醍齐，堂下陈设沈齐，沈齐南边陈设〇酒，〇酒南边陈设事酒、昔酒、清酒。自汉代以下祭祀宗庙的陈设，只有唐代制度可以考证。尚舍直长在庙东门外搭设大次，尚舍奉御铺设御座行宫，奉礼设置各享官、九庙子孙、文武官、朝集使、蕃客的次序。右校清扫内外，在东门外设置牲畜标位，省牲的位置设在牲畜之前，在庙堂上前楹之间设置尊彛的位置，各在室户之左，面向北，每室祭器都加盖勺和幂布，各有坫台。在庙堂上设置簋铏笾豆的位置，四簋在前，四簠次之，再以六登、六铏、笾豆放在后面，每座各不相同。在东阶设置御用洗器以及亚献、终献用的洗器。太庙令整理拂拭神幄，太乐令在庙庭设置宫悬之乐，太庙令、良醖令充实尊罍，太官令充实笾豆簠簋，太庙令、太祝、宫闱令登堂奉迎神主，取出放置在座位上，太庙令将祝版分别放在坫台上，太乐令率领工人及两支舞队入场，文舞陈列在悬乐之内，武舞立于悬乐南边。宋代制度：仪鸾司在东神门外设置大次，在阼阶东设置小次，又在大次之前设置文武侍臣的次序，行事助祭官、宗室、有司的次序设在庙内外。在南神门外设置祭品帷幔，又在殿下设置七祀的次序、配享功臣的次序。宫闱令打扫，在殿西阶开挖埋物的坎穴。太常在南神门外设置七祀燎柴之处，在殿上

译前楹之间陈设登歌之乐，在庭中设置宫架，在鄼缀之间立起舞表。奉礼郎、礼直官在阼阶上设置皇帝的位版，在东序设置饮福位。賛者在小次之南设置亚献、终献的位置，又设置助祭文武羣臣、宗室以及各执事官的位置。光禄在东门外陈设牲畜，祝史的位置在牲畜之后，太常在牲畜西边设置省牲的位置。礼部在室户外之右设置祝册案，司尊彛在酌尊所旁设置币篚，设置笾豆簠簋、尊彛的位置。太常在殿下设置七祀的位置，都设置神席，在座首设置神位版。每室祭品帷幔内设置进献用的盘匜帨巾，内侍的位置在版位之后，在其位之北设置亚献、终献用的盥洗、爵洗器具。太官令在西阶下盥洗，七祀、功臣的献官各在神位前盥洗，罍、酌、篚、巾各设置在左右。太府卿在篚中陈设币帛，光禄卿充实笾豆簠簋，太官令充实俎，良醖令充实彛及尊罍。太常在神位前设置蜡烛，设置大礼使以下行事执事官在东神门外作揖的位置，在瘗坎之南设置望瘗的位置。仪銮司在南神门外设置册幄，符寳郎捧着宝玺陈列在宫架旁边，荐香灯官捧着帝神主，宫闱令捧着后神主设置在座位上，帝主用白罗巾覆盖，后主用青罗巾覆盖。太官令用〇把牛羊豕分别载在俎上，荐俎官捧着俎放置在神位前。元代制度与唐宋相同。本朝制度：祭祀前一日，陈设斋次和祭品室，每庙用十二只笾放在神位左边，十二只豆放在神位右边，都排成三行，簠簋各两个放在笾豆之间，铏三个、登三个、俎三个，各陈列在簠簋之前，香烛案放在俎前，爵坫、沙池放在香案之前，祝版放在神位右边，盥洗位设在殿陛下的东边，爵洗位设在殿东门之前，酒尊位设在爵洗位之北，币篚位设在尊北，宫悬位设在庭中，乐生位在前，舞生位在后，御位设在庙庭正中及香案之前，皇太子位设在庙廷御位右边稍后处，陪祭官位设在庙廷御位南边，文官在东武官在西，导驾及奏礼的六人位置设在御位左右稍前处，东西相对，御史二人位置设在殿陛之下，典仪的位置设在御史南边，都东西相对，承传的位置设在陪祭官北边稍后处，东西相对，陪祭文武官引班四人的位置设在文武官东西稍后处，恊律郎二人的位置设在乐悬东西，启幄内官的位置设在神位旁边右侧，读祝的位置设在神位前右侧，司盥洗执事的位置设在盥洗位之后，司爵洗执事及执爵执事的位置设在爵洗之后，司酒尊执事的位置设在酒尊位之后，捧币执事的位置设在币篚之后，望燎位设在殿庭南边。

祼

周代制度：大宗伯的职责，是用肆献祼的方式祭享先王。郁人掌管祼祭所用器具，凡祭祀中的祼祭之事，调和郁鬯酒盛入彛器中陈设。《郊特牲》说："祭祀是用来求取阴阳之义的。"殷人先求诸阳，周人先求诸阴。祭祀必先行祼礼，然后再荐生肉、荐熟食。祭祀以祼礼最为隆重，祼礼是用来降神的。《祭统》说："祭祀中的礼节没有比祼礼更重的了。"《典瑞》记载：祼圭上有瓉，用来肆祭先王，也用来款待宾客。郑司农说："在圭头做成器物，可以舀取郁鬯行祼祭之礼，这器物叫瓉。"梁武帝时，何佟之议论宗庙祭礼说："先有祼尸之事，然后才迎牲。如今荐熟礼完毕后，太祝才手执圭瓉行祼地之礼。"又说近代人君不再亲自行祼礼，太尉已经就位后应当亲自执事，却让地位卑贱的人代行，很违背旧制。祭祀之日应先行祼献礼，然后再迎牲。梁武帝听从了这个建议，开始让

译太尉行祼礼，同时又负责牵牲。唐代制度：皇帝到罍洗处，侍中引导盥洗完毕，从篚中取出瓉。皇帝接过瓉，盥洗瓉、拭干瓉之后，太常卿引导皇帝到尊彛所在处，侍中协助斟酌郁鬯，进入到神座前，把鬯酒灌在地上，然后奠放。宋元制度与唐代相同。本朝时享太庙，皇帝亲自行祼礼。

饮福

周代制度：王祭享宗庙，九献完毕后，尸酢劳王，王接受福胙，祝传达神的心意，以此告诉主人。又《少牢馈食礼》中，荐献之礼完毕后，两位佐食各从一只敦中取黍，上佐食兼受〇之物，交给尸。尸拿着来命令祝，命祝完毕。祝接过后面向东北，在户西以嘏辞祝福主人。嘏辞说："皇尸命令工祝，传致无穷的多福，给你孝顺的孙子。愿你孝顺的孙子使你从上天那里得到福禄，田中庄稼丰收，长寿万年，不要废弃这福分。"不过这是大夫使用的嘏辞。至于《小雅·楚茨》诗中说："永远赐给你无穷的福分，或万或亿。"这大概是天子嘏辞的简略说法。自汉代以来，祭祀采用三献之礼，人君担任初献，往往一献刚完毕，就有接受嘏辞的仪式。唐代《开元礼》规定：天子初献，太尉亚献，光禄卿终献，每次献礼各自都要行饮福受胙之礼。宋元丰年间，详定礼文所提出：祭祀的主人，既然由天子亲自饮福受胙，臣下就不可专擅接受神赐。又说《开元礼》中，皇帝享祭太庙，献礼完毕，太尉还未升堂，皇帝就已经饮福受胙，这样的做法一直沿袭至今，请求改正仪注：等到亚献、终献都行礼完毕之后，礼官才前导，皇帝再饮福受胙。亚献、终献则不饮福。从此皇帝亲自主祭时，等终献升堂完毕，就到饮福位，良醖令斟上福酒，合放在一个尊里。太祝率领执事者拿着盛胙肉的俎，从神位前取下正脊两块骨头、横脊一块，放在俎上。太官令从簋中取黍，交给〇黍的人，太祝接过来放入豆中。皇帝先祭酒，尝一小口酒，然后接受俎、接受豆、再接过爵，饮福，才回到位版处。元代制度：天子亲自主祭时，由正献官饮福。本朝祭享四庙，皇帝亲自行三献礼完毕，然后饮福。嘏辞说："这些酒食佳肴，是神所赐予的，赏赐福庆，亿万百姓共同沾恩。"

燎瘗

《礼记·曾子问》记载孔子说："天子诸侯将要出行，必定用币帛皮圭祭告祖庙，返回后也必定祭告。设奠礼完毕收敛后，币帛玉器要藏在两阶之间。"《金縢》说："周公写作《金縢》。"史官于是把册祝放入匮中，纳藏在金縢之匮中。大概古代的君王孝敬恭谨，竭尽心力奉事祖先、供奉神灵之物，即使没有用处也不敢怠慢，以此来推广恭敬爱戴之道。所以凡是祭神所用的币帛都埋在西阶，东边的册祝则藏在有司的匮中。汉代情况无从考证。唐代制度：凡是祭告宗庙的币帛，都埋在壬地，挖坑深浅以能容纳物品为限。祝版则在斋坊焚烧。天宝六年恢复使用竹册，祭祀完毕后焚烧掩埋，仪式如同祝版一样。宋代旧制：宗庙所用的币帛就焚烧。元丰年间礼官议论认为，宗庙之礼不用烟气来使神歆享，所以没有燔燎之礼。从此享祭宗庙礼毕后，有司取出币帛放入坑中掩埋，祝版放置在燎柴处焚烧，太常将祝册藏在匮中。元代制度：送神乐停止后，太祝、奉礼捧着币帛到望瘗位，三献官以下的人都到坎位北边面向南，跪着把祝版、币帛放在柴上，等烧到一半就掩埋。本朝制度：读祝官捧着祝文，掌祭官捧着币帛，各自到望燎位，在殿陛前焚烧。

职掌人员

《周礼》记载：太史占卜吉日，司〇打扫清除垃圾，庖人报告牲畜完好，太宰查看清

译洗祭器，掌次设置帷幕，司徒供奉牛牲，司马供奉羊牲，司空供奉豕牲，司烜氏供应明水明火，笾人陈设四笾中的祭品，醢人掌管四豆中的祭品，醯人供应五齐、七菹、醯酱等物，塩人供应塩，酒正供应五齐三酒以充实八种尊器，司尊彛供应斚彛、黄彛，幂人供应巾幂，亨人陈设鼎镬，舍人供应簠簋，甸师氏供应黍稷及萧茅，内宰供应瑶爵，典瑞供应祼祭用的圭璋，司几筵陈设几席，司服供应祭服，太史核校各部门所供应物品的数目，典辂拉出玉辂，鸡人报晓，司乐提前悬挂乐器，大宗伯请出神主，大夫协助君王牵牲、执币而随行。自汉代以来，祭享太庙的官员职掌，没有比唐代更完备的了。唐代制度：有司占卜吉日，尚舍直长搭设大次，奉御铺设御座，大乐令在庙庭设置宫悬之乐，右校清扫内外，奉礼在东阶设置御位，又设置文武羣官及尊彛笾豆的位置，太庙令整理拂拭神幄，祝史取毛血放入豆中，太庙令、良醖令充实尊罍，太官令充实各笾豆簠簋，御史、太祝登堂在上面清扫，令史、祝史在下面清扫，太庙令、太祝、宫闱令打开坑室，取出神主放置在座位上，太庙令把祝版呈给皇帝署名，太乐令率领工人及两支舞队入场，司空登堂在上面清扫，走下去在下面安排乐悬，殿中监上前接过镇圭，恊律郎举起指挥旗奏乐，放下指挥旗停止奏乐，司徒捧俎，太祝读祝，太尉亚献，光禄卿终献，完毕后太祝撤去豆。宋代制度：太史选定日子，仪鸾司设置祭品帷幔，宫闱令打扫庙内外，拂拭神幄，铺设几筵，太常设置乐架，立起舞表，陈设币篚，充实祭器，打开瘗坑，设置席位，乐正率领工人及两支舞队入场，太官令、光禄丞充实祭品用具，光禄卿察看祭祀用品，御史查阅陈设情况，纠察不合仪制之处，荐香灯官捧着帝主，宫闱令捧着后主，从祏室中取出放置好，恊律郎奏乐，主持指挥旗的举放，兵部、工部尚书捧俎，太官令为三献官斟酒，太祝读祝，撤去笾豆。元代制度：献官执事的人数：三献官各一人，司徒一人，大礼使一人，助奠官二人，太常卿一人，光禄卿一人，撰祝文学士一人，奠祝版礼部官一人，七祀献官一人，太常寺丞二人，光禄丞一人，太庙令一人，太乐令一人，太官令一人，良醖令一人，司尊彛一人，廪牺令一人，御史二人，监礼博士二人，举瓉爵官各一人，读祝官一人，举祝官二人，太庙丞一人，太官丞一人，盥爵洗官各一人，巾篚官二人，奉礼郎二人，太祝八人，祝史十六人，斋郎九十一人，七祀读祝官一人，剪烛官一人，殿上下管勾二人，司天生一人，礼直官四十五人，登歌宫悬大乐工人四百一十二名。本朝设置：皇帝大次、皇太子幄次的官员二人，打扫庙内外的官员一人，设置燎柴的官员二人，设置御位、东宫位的官员二人，设置文武陪享各执事版位的官员一人，设置省牲位并宰牲割牲的官员二人，牵牲十人，掌管鼎镬候察涤溉情况的官员一人，恊律郎一人，舞士一人，乐生六十二人，舞生一百二十八人，撰写祝文的祝官各一人，读祝兼捧祝的官员一人，导驾奏礼官六人，导引皇太子的官员四人，引导文武两班陪享官的官员四人，纠仪御史二人，賛礼二人，承传二人，司罍洗捧匜一人，进巾官一人，司爵洗酌水官一人，进巾官一人，司尊官一人，执爵官四人，捧币官四人，司香官四人，掌祭彻豆官八人，启幄内使四人，进馔官六人，举俎斋郎十二人，进福酒官一人，进俎官二人，授胙执事

译官一人。

追尊祖庙

《礼记》记载：武王晚年受命，周公成就了文王、武王的功德，追封太王、王季为王，向上以天子之礼祭祀先公。汉高祖十年，太上皇驾崩，才下诏郡国建立宗庙，但对皇祖以上的先人未曾追尊为王。唐高祖武德元年，追尊高祖为宣简公，曾祖为懿王，祖父为景皇帝，庙号太祖；父亲为元皇帝，庙号代祖。咸亨五年，改尊宣简公为宣皇帝，庙号献祖；懿王为光皇帝，庙号懿祖；在长安建立四座宗庙。宋太祖建隆元年，追上高祖谥号为文献皇帝，庙号僖祖；曾祖为惠元皇帝，庙号顺祖；皇祖为简恭皇帝，庙号翼祖；父亲为昭武皇帝，庙号宣祖。皇帝亲临崇元殿，太常卿协助引导，礼官奉引，备礼派遣使者捧着册文，献上四庙的谥号。元世祖至元四年，追尊太祖的父亲为神元皇帝，庙号烈祖。本朝洪武元年正月四日，追尊高祖为〇皇帝，庙号德祖；曾祖为恒皇帝，庙号懿祖；祖父为裕皇帝，庙号熙祖；父亲为淳皇帝，庙号仁祖。

追尊册宝

按古代册文的制度，用竹片制成，许多竹简连接在一起，长二尺，其次一长一短，两端下方连缀。周汉以来，册命诸侯、册立皇后太子时都使用它。宝玺的制度，用玉制成。自秦代用玺印传国以来，历代相承沿用。唐代把玺改称为宝，至于追尊祖庙时册宝的制度，汉代以来没有文献可考。宋太祖建隆元年，追尊僖祖、顺祖、翼祖、宣祖四位先祖，亲临崇元殿，备办礼仪，派遣使者捧着册文，献上四庙的谥号，由大臣撰写册文并书写册宝。所用的册文以珉玉为简，长一尺二寸，宽一寸二分，厚五分，简数依据文字多少而定，用金绳连缀，首尾打结系带，前后共四枚，雕刻龙纹镂刻金饰，像捧护的形状，衬垫锦褥，覆盖红罗，用泥金夹裹。册匣长宽以能容纳册文为度，涂以朱漆，用金装饰凸起龙凤图案，用金锁扣件。匣上又用红罗绣盘龙，覆盖蹙金帕，用金装长干床承托，饰以金龙首、金鱼钩。册匣衬垫锦缘席、锦褥，又用红丝纽结成绦带，用来缠绕匣子。册案涂朱漆，覆盖红罗销金衣。所用的宝玺以玉制成，〇文宽四寸九分，厚一寸二分，文字为"某祖某皇帝之宝"，填以金色，盘龙作纽，系以晕锦大绶，赤色小绶连接玉环。玉检高七寸，宽二寸四分，都用金装饰，包以红锦，加红罗泥金夹帊，纳入小盝中。盝用金装饰，内设金床，铺晕锦褥，装饰以各色玻璃、碧钿石、〇瑚、金精石、码碯。又外加两重盝，都用金装饰，覆盖红罗绣帊。元代册宝制度都与宋代相同。本朝追尊四庙，所用的册宝也都用玉制成。册文的长宽、简数、绳索连缀、衬褥帕覆、匣藏方式，以及宝玺的厚广、龙纽锦绶、包裹用帊、纳入用盝，都与宋元制度相同。德祖庙的册文说："在洪武元年某月朔日，孝〇孙嗣皇帝臣某再拜叩首上言：臣听闻尊敬先人是人之常情，祖父拥有天下的，就传给子孙；子孙拥有天下的，就追尊祖父，这是古今通用的道理。臣遇到天下兵起之时，亲自披甲执胄，调度军队，平定四方，以安抚百姓，土地日渐广大，都是承蒙祖宗的庇佑。众臣百姓推举臣为皇帝，而先世考妣尚未有称号，谨此追上皇高祖考府君尊号为〇皇帝，庙号德祖。伏惟先灵英爽，鉴察这份孝思，谨此上言。"其宝文为"德祖〇皇帝之宝"，〇皇后以及懿祖恒皇帝、恒皇后，熙祖裕皇帝、裕皇后，仁祖淳皇帝、淳皇后陈氏，册文都与之相同，宝

译文则各随谥号而定。

配享功臣

殷商《盘庚》说："我举行大祭，祭祀先王先祖，你们也应当随同一起享祭。"周代制度：凡是有功之人，就在大烝之祭中祭祀他们，由司勲告知。汉代制度：在庭中祭祀功臣。唐代制度：功臣只有在祫享时才配享于庙庭，禘祭以及"时享"都不参与。位置在太阶东边、稍南面向西的地方，以北为上位。宋代制度：功臣凡遇冬享、禘祭、祫祭以及皇帝亲自祭祀时，都可以配享。有司事先设置帷帐次序，在庙庭东门内道路南边铺设褥垫的位置，正对着所配享的庙室，面向西设置位置。位版方七寸，厚一寸半。笾豆各两个，簠簋俎各一个。知庙卿奠爵，再拜。元代至治三年，博士刘致等人议论功臣配享之事，但最终未能施行。本朝每年春秋两次祭祀宗庙时，就在仁祖庙的东庑设置功臣的位置。笾豆各四个，笾中盛栗子、枣子、鹿脯、形塩，豆中盛菁菜、鹿臡、芹菜、兔醢。

五祀

《周礼》五祀：春天祭祀户神，夏天祭祀灶神，秋天祭祀门神，冬天祭祀行神，六月祭祀中霤神。每年遍祭一次，以顺应五行，因为这些神与人们居住、出入、饮食的用度有关。祭祀这些神，是用来报答其恩德的。而《祭法》又把司命、泰厉一并列为七祀。郑玄注《礼记·月令》说："凡是祭祀五祀，都在庙中进行。"汉初祭祀族人在宫中做饭的灶，称之为灶神。后汉设立五祀：户、灶、门、井、中霤，由有司掌管，礼仪比社稷之祭简略一些。唐代初年只祭祀中霤，《开元礼》中祭祀七祀，各自依照时令在庙庭祭祀：司命、户神在春天祭祀，灶神在夏天祭祀，门神、厉神在秋天祭祀，行神在冬天祭祀，中霤神在季夏祭祀。时享之日，太庙令在庙庭西门之内、道路南边、面向东、以北为上设置神席。在东南设置酒尊，又在东南设置罍洗，只行一献之礼。宋代制度：七祀属于小祀，用羊一头、豕一头，不行饮福之礼。元丰四年详定礼文所提出："近来祭祀七祀都不符合礼制，请求立春时在庙室户外之西祭祀户神，在庙门之西祭祀司命；立夏时在庙门之东祭祀灶神，季夏土王日在庙门正中祭祀中霤神；立秋时在庙门外之西祭祀门神及厉神，立冬时在庙门之西祭祀行神，都用特牲，不再随同时享分别祭祀。由有司代行祭祀之事时，以太庙令代理礼官，服饰必须〇冕，献祭必须荐献熟食。皇帝亲自祭祀以及腊享时依照旧礼遍祭。"朝廷采纳了这个建议。在殿下横街之北、道路东边、面向西、以北为上设置位置。元代制度：把七祀神位附祭在庙庭中街的东边、面向西，分为四季祭祀，都与宋代相同，只有中霤神附祭在七月的祭祀中。若是单独祭祀，则遍设七祀的位置，每位笾豆各两个，簠簋各一个，尊两个，俎一个。本朝采用周代制度，只在年终腊享时祭祀五祀，一并在庙门外祭祀，笾豆各四个，簠簋各一个，尊两个，共用羊一头、豕一头。

明集礼卷四

钦定四库全书

明集礼卷五

庙制图

乐

恊律郎一人，戴幞头，穿紫罗公服，系荔枝带，穿皂靴，手执指挥旗。乐生六十二人，穿绯袍，戴展脚幞头，系革带，穿皂靴，演奏乐器。

编钟、编磬、琴、瑟、〇拊、敔、柷、埙、箎、箫、横笛、应鼓、笙。

舞

舞士一人，戴幞头，穿紫罗公服，系荔枝带，穿皂靴，手执节杖。舞生一百二十八人。

文舞六十四人

引舞二人，各自手执羽籥，穿紫袍，戴展脚幞头，系革带，穿皂靴。

舞生六十二人，穿紫袍，戴展脚幞