吉礼第一

译、太岁。每年皇帝亲自祭祀，斟酌参考成周、唐、宋的典制而加以调适，使之得当。其中并不牵累惑乱于郑玄那种忌讳附会的说法，可以说是既明白又周到了。至于历代制度仪文的详细内容，列在下面。

坛壝

按《周礼》，最恭敬的祭祀不需筑坛，只需扫地而祭，只是在泰坛燔烧柴薪罢了。到秦代才有四畤的制度。汉代元始年间的仪制中，祭祀上帝用圆形坛，坛有八个角，直径五丈，高九尺，茅营距坛十步，行宫直径三百步，土营直径五百步，各方位的神灵坛，每边宽三丈，距茅营二十步。光武帝始在洛阳城南七里设立郊祀之坛，圜坛有八级台阶，中间又设重坛，外面设重重营垒，都用紫色以象征紫宫，设有四条通道作为门。中营设四门，外营设四门，营也就是壝。隋代制度筑坛为四层，唐代沿袭此制，每层各高八尺一寸，最下层宽二十丈，第二层宽十五丈，第三层宽十丈，第四层宽五丈，共设二重壝。宋初沿袭唐制，熙宁年间才增设壝为三重，每重壝二十五步，四周设垣墙、四门。元代制度筑坛为三层，以合阳数为奇数之义，每层高八尺一寸，以合乾卦九九之数，最上层纵横宽五丈，中层十丈，下层十五丈，四面台阶各十二级，外面设二重壝，内壝距坛二十五步，外壝距内壝五十四步，各设四门。坛设在丙巳方位，以取阳位，外垣南面设灵星门三座，东西各设灵星门一座，中间筑圜坛，四周上下都用砖覆护，内壝、外壝各高五尺，四面各设三门，都涂成红色。本朝筑坛为二层，下层宽七丈，高八尺一寸，四面设台阶，正南台阶宽九尺五寸，九级；东西北台阶都宽八尺一寸，九级；上层宽五丈，高八尺一寸，正南台阶宽一丈二尺五寸，九级；东西北台阶都宽一丈一尺九寸五分，九级；坛的上下都用琉璃砖砌成，四面装有琉璃栏杆；壝距坛十五丈，高八尺一寸，用砖砌成，四面设有灵星门；四周的外墙距壝十五丈，四面也设有灵星门。祭祀天下神祇的坛设在东门外，天库五间，在外垣北面，坐北朝南；厨屋五间，在外坛东北，坐东朝西；库房五间，坐北朝南；宰牲房三间；天池一处，又在库房的东北；执事斋舍在坛外垣的东南；牌楼两座，在外门外，横甬道的东西两侧。

燎坛【燎牲附】

《周礼》大宗伯以禋祀之礼祭祀昊天上帝。禋，指的是烟。周人崇尚气味，所以升起烟气来祭祀上天。《祭法》又说：「在泰坛燔柴」，是说把整头牛放在柴上焚烧。大概阳祀是从升烟开始的，所以升烟以招致神灵，这一步不能不放在前面，等神灵降临之后，才能行祭祀之礼。到礼仪完毕时，就把牲币之类的东西焚烧掉，然后才算礼仪的终结。唐代燎坛设在神坛的左侧，宋代沿袭唐制。燎坛为方形，边长一丈，高一丈二尺，坛顶开口，南面出户，方六尺，位于坛南二十步的丙地。元代燎坛高一丈二尺，四方各一丈，四周用砖覆护，位于外壝之内丙巳方位，东、西、南三面设台阶，坛顶开口，南面出户，上口方六尺，深度足以容纳柴薪。本朝燎坛设在内壝外东南的丙地，高九尺，宽七尺，坛顶开口，南面出户。至于燎牲，汉代用牛头，后魏用牲畜的左半身，六朝用胁肉九块，唐宋都用牛头，元代用马头，本

译朝则另外用整头牛犊来焚烧。

配帝

《祭法》说：有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，以颛顼为祖而以尧为宗；夏后氏禘祭黄帝而郊祭鲧，以颛顼为祖而以禹为宗；殷人禘祭喾而郊祭冥，以契为祖而以汤为宗；周人禘祭喾而郊祭后稷，以文王为祖而以武王为宗。《孝经》说：周公郊祀后稷以配天，大概祭天没有比郊祭更重大的，而祭祖也没有比配享上天更重大的了。自从秦代焚书灭学以来，旧的礼制被废弃了。到了汉代光武帝时，才开始以高祖配享。魏明帝采用郑玄「周代祭天于圜丘，以喾配享」的说法，远推帝舜来配享圜丘。晋武帝采用王肃的说法，开始以自己的祖父宣帝配享。从宋到隋，有的以祖父配享，有的以父亲配享。唐高祖武德初年郊祀，以他的祖父景帝配享；太宗则以高祖配享；高宗以高祖、太宗并配；开元年间以高祖配享；宝应初年又改以景皇帝配享。宋太祖乾德初年郊祀，以他的父亲宣祖配享；太宗时改以太祖配享；真宗时奉太祖、太宗并配；仁宗时以太祖、太宗、真宗并配；神宗以后只以太祖配享。元代到成宗朝才确定郊祀以太祖配享。本朝洪武元年初次郊祀，商议配祀之事，皇上谦让不许。皇上亲自撰文祭告太庙说：「臣于今年十一月三日冬至在南郊祭祀上帝，所以先祭告祖先。观览历代拥有天下的人，没有不以祖先配享上天的。而我唯独不敢这样做，是因为我的功业还没有成就，政务或许还有缺失，恐怕因此获罪。去年上天示警，东南方向有异响，又有雷火焚烧船只以及击中殿脊，我早晚战战兢兢，唯恐辜负上帝好生之德，所以不敢轻易以祖先配享上天。只有先祖之神与上天相通，恐怕上帝若有垂问，会把我的所作所为奏报于上帝面前，善恶都不会隐瞒，希望上帝明鉴。」南郊祭祀完毕后，我将率领百官恭敬地前往太庙庭中，禀告大礼完成，以共享上帝所赐的福泽，谨此禀告。第二年夏至将要祭祀方丘，群臣又请求举行配祀大典，皇上仍坚持先前的想法，不予应允。群臣坚持请求，皇上便说：「等庆阳平定之后，再商议此事。」八月庆阳平定，各位将领凯旋归来。十一月十四日冬至，群臣又坚决请求，皇上勉强顺从众议，奉皇考仁祖淳皇帝配享于圜丘。

从祀

《祭义》说：「郊祭，是普遍祭祀上天而以太阳为主祭，以月亮配享。」大，是普遍的意思。大概祭天的时候，日、月与天神共处一坛，而太阳是众神之主。秦代祭祀四畤，汉代祭祀太一，从祀的礼制不曾见于记载。东汉光武帝初次郊祀，在中营内南道祭祀日月，北斗则在北道之西。中营的八级台阶以及中营四门、外营四门，中营外营各门所祭的神灵，共计一千五百一十四位。中营之内的神灵，包括五星、中宫星宿、五官之神以及五岳之类。外营的神灵，包括二十八宿、外官星、雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山

译大川之类。隋文帝初次郊祀，五方帝、日月共七位在圜丘第二层，北斗、五星、十二辰、河汉、内官在第三层，二十八宿、中官在第四层，外官在内壝之内，众星在内壝之外，共计六百四十九座。唐初，五方帝、日月七座在圜丘第二层，内官、五星以下五十五座在第三层，二十八宿以下一百四十五座在第四层，外官一百一十二座在内壝之内，众星三百六十座在内壝之外。宋代制度，天皇、五帝、日月、北极九位在第一龛，北斗、天一、太一、帝座、五帝内座、五星、十二辰、河汉、内官等神位五十四座在第二龛，二十八宿、中官等神位一百五十九座在第三龛，外官神位一百六座在内壝之内，众星三百六十座在内壝之外。元代制度，五方帝、日月等共九位在第一层，内官五十四位在第二层，中官一百五十九位在第三层，外官一百六位在内壝之内，众星三百六十位在内壝之外。本朝遵循古制，只设大明、夜明、星辰、太岁从祀，而不沿袭前代的谬误，确实做到了以诚敬质朴为贵的本义。

神位板

唐代神位板用松柏木制成，长二尺五寸，宽一尺二寸，上圆下方，用黄金装饰，镂刻青色文字，用丹漆匣盛放，覆以黄罗帕。正位题写「昊天上帝」，配帝题写「太祖景皇帝」。从祀的位板用朱漆金字。宋代制度相同。元代曾商议正位、配位用苍玉、金字，白玉为座。后来因为郊祀崇尚质朴，仍依旧制用木料制作，收藏在南郊的香殿中。中书省又商议说：「神位在宗庙中才设置，如今是在坛上祭祀，是遥望而祭，不像其他神灵有实体可见，所以只设神座，不用木主。」本朝神位板长二尺五寸，宽五寸，厚【缺】寸，底座高五寸，用栗木制成。正位题写「昊天上帝」，配帝题写「仁祖淳皇帝」，位板都是黄底金字。从祀的位板题写「风伯之神」「云师之神」「雷师之神」「雨师之神」，都是赤底金字。

神席

《郊特牲》说：「蒲越、藁秸受到尊崇，是要表明简朴之意。」藁秸，是祭天所用的席子；蒲越，是配帝所用的席子。这些都是用来垫神位的东西，「明之」，是指彰明神明的意思。汉代《旧仪》记载：祭天用六重丝席，高祖配享用绀色席，光武帝增设郊祀用席二百一十六枚，都是莞草席，大致一席供奉三位神灵。晋、宋两代用蒯草席，不设垫褥。梁代用藁秸，五帝以下用蒲席。唐高宗麟德二年下诏说：「礼制文物不同，历代都有改革，唯独祭祀天地却不曾改变，这是自己处于厚待，而奉事上天却从简，应该改用垫褥。」于是上帝的座位用苍色垫褥，配帝用紫色，五方帝都用各自方位的颜色，内官以下的席子都用莞草。开元年间，上帝之座又恢复用藁秸，配位用莞席，五帝、日月用藁秸，五星、十二辰、河汉、内官的席子都用莞草。宋初，上帝、日月都用藁秸，配帝用莞席。仁宗时，各席都加垫褥，上帝用黄色，

译配帝用绯色。元丰以后去掉垫褥，用藁秸为席，仍加青绫褥、青锦方座。配位神席用蒲越，配以青绫褥、青锦方座。从祀第一等神位，用藁秸神席，配以绫褥方座，各九个，都依其方位之色。第二等神位以及内壝内外的诸神位，共用莞席三百张。本朝尊事上帝，用龙椅、龙案，上面铺锦缎座褥，配位也是如此，从祀的神位则设在案上，不设席子。

祝册

《周官》太祝掌管六种祝辞，用来事奉神祇。第一种叫「祠」。郑司农说：「祠应当写作辞，是指辞令……」

译「祠」用于祭祀，是用来与神灵沟通的，都应当有其祭祀之辞。如《武成》说："敢昭告于皇天后土，有道的曾孙周王姬发将要对商朝大加征讨。"《大戴礼》记载的古代祝辞也说："光明伟大的上天，照临大地，聚合地上的灵气，降下适时的风雨，使万物众生，各得其所。无论今天古时，我一人某某，恭敬礼拜皇天的护佑。某年某月上旬某日"，这些都是祭告上天的祝辞。周成王在洛邑举行岁末蒸祭时，命令作册官史逸宣读祝册。这是周代祝册留存下来的例子。《说文解字》说："册"字象竹简的形状，简有长有短，中间有两道绳编连的样子。唐代使用祝版，并由皇帝亲自署名，其规制为长一尺一分，宽八寸，厚二分，用梓木、楸木制成。其祭天祝文说："某年岁次某月朔日，嗣天子臣某，敢昭告并进献于昊天上帝：太阳运行南至，日影初长渐升，万物开始萌发，六气开始运化，谨遵循常典，谨慎备办礼物，谨以币帛、牺牲、齐酒黍稷等各种祭品，备办这燔柴祭天之礼，恭敬进献洁净的诚意，以太祖景皇帝配享作为神主，尚飨。"【《开元礼》以高祖神尧皇帝配享，祝文相同】其配帝祝文说："某年岁次某月朔日，孝曾孙皇帝臣某，敢昭告并进献于太祖景皇帝：冬至日影渐长之始，恭敬举行郊祭，用以向昊天上帝举行燔柴之祀，伏惟太祖福泽绵长、德行冠绝、思虑深远，配享上天、彰显升闻，永远配合天命，谨以制币、牺牲、齐酒黍稷等各种祭品，隆重陈设进献，侑食作为神主，尚飨。"

宋代皇帝亲祭时使用竹册，其制式以竹片制成，每册用二十四片竹简，长一尺一寸，宽一寸，用红丝带贯穿，用红锦装饰。平常的祭祀则用祝版，以梓木、楸木制成，长二尺，宽一尺，厚六分。元代祝版的规制，长二尺四寸，宽一尺二寸，厚三分，用楸木制成。元文宗至顺元年亲祭南郊的祝文说："嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：继承大统至今已三年，上天保佑下民，日渐安宁太平，谨慎备办礼物，亲自举行郊祭，尚祈降临歆享，永赐洪福，恭敬以玉币、牺牲、齐酒黍稷等各种祭品，备办这燔柴之祭，恭致洁净的诚意，以太祖法天启运圣武皇帝配享作为神主，尚飨。"配帝祝文缺失。

本朝洪武元年正月初四日，皇帝即位，合祭天地的祝文说："我中国人民之君，自宋朝气数终结之后，上帝命令真人从沙漠进入中国做天下之主，那位君主父子及孙子，统治一百多年，如今气数也已终结。天下土地人民、豪杰纷争之时，只有臣蒙上帝赐予英贤李善长、徐达等人做臣的辅佐，于是相继平定了采石水寨蛮子海牙、方山陆寨陈也先、袁州欧祥、江州陈友谅、潭州王忠信、新淦邓明、龙泉彭时中、荆州江珏、濠梁孙德崖、庐州左君弼、安丰刘福通、赣州熊天瑞、辰州陈文贵、永新周安、萍乡易华、平江王世明、沅州李胜、苏州张士诚、庆元方国珍、沂州王宣、益都老保等各处的狂暴兵众，使百姓在田里安居。如今疆域周围广达二万里，众臣下都说："恐怕百姓没有君主，一定要推尊帝号。"臣不敢推辞，也不敢不禀告上天皇祇。于是在吴二年正月初四日，在钟山之南设坛备办仪式，昭告上帝皇祇。祈望明鉴于上帝心中，尚飨。"这一年十一月初三日冬至，皇帝亲自到圜丘祭祀。祝文说："臣蒙受眷顾保佑，平定天下疆域，成为亿万百姓之主。如今正当冬至，六气开始运化，祭祀典礼于是举行，恭敬地以玉帛、牺牲、齐酒黍稷等各种祭品，备办这燔柴之祭，用以表达昭告之意，尚飨。"其祝版依照唐代的规制，长一尺一分，宽八寸，厚二分，用楸木、梓木制成。

译祭器【附燎烛、菁茅】

　　周代的羃人负责祭祀时用防布制成的巾羃覆盖八种酒尊，因为祭天没有裸礼，只用五齐、三酒盛放在八尊之中。这八尊是：泰尊盛泛齐，山尊盛醴齐，着尊盛盎齐，牺尊盛缇齐，象尊盛沈齐，这三酒则用壶尊，共三个，加起来是八尊。这是就正尊而言，如果算上五齐加明水、三酒加〇酒，就是十六尊了。《礼器》说：“牺尊、椫勺，以素朴为贵。”椫，是纹理白的木料；椫杓，是用来从盏斚中舀酒的器具。《郊特牲》说：“器具用陶匏。”陶，指登、簋一类，都用瓦器制成；匏，指用瓠瓜片做成爵，用来舀酒。《诗经》说：“卭盛于豆于豆于登”，又说：“笾豆大房。”竹制的叫笾，用来盛果实；木制的叫豆，用来盛葅醢；瓦制的叫登，用来盛大羮；房，指爼，用来盛牲体。大宗伯负责省视牲畜、镬鼎，镬是烹煮牲畜的器具。秋官司烜氏，凡遇邦国大事负责供应坟烛、庭燎，坟是大的意思，立在门外的叫大烛，立在门内的叫庭燎，都是用来照亮众人的。地官甸师负责祭祀时供应肃茅，乡师在大祭祀时供应茅葅、萧焫，用来降神；茅束用来滤酒。梁国用陶匏、素俎，香用沈唐。设上帝的太尊二、牺尊二、山罍二在坛上，象尊二、壶尊二、山罍四在坛下；配帝设着尊二、牺尊二、象尊二、山罍二在坛上，位于上帝酒尊的东侧。从祀的五帝、日月各设太尊二，内官各设象尊二，中官各设壶尊二，外官各设概尊二，众星各设散尊二。上帝及配帝每一坐笾豆各十二，簠簋、登、俎各一；从祀的五方帝、大明、夜明豆笾各八，簠簋、登、俎各一；五星、十二辰、河汉、内官、中官笾豆各二，簠簋、俎各一；外官、众官笾豆、簠簋、俎各一。在东阶东南设御罍洗，罍水放在洗的东边，篚放在洗的西南，篚里盛放巾、爵，凡是御用罍洗都加以金饰。

宋代设上帝泰尊五、山尊五，作为酌尊，放在坛上；设泰尊二、山尊二、着尊二、牺尊二、象尊二、壶尊六，作为设尊，放在坛下；笾豆各十二，簠簋各二，登、俎各一，配帝相同。从祀的第一龛，每位泰尊二、着尊二，笾豆各八，簠簋、登、爵各一，俎二；第二、第三龛，每位笾豆各二，簠簋、俎、登、爵各一；内壝之内、之外每位笾豆、簠簋、俎、爵各一。第二龛每龛牺尊二；第三龛象尊二、壶尊二；内壝之内每壝概尊二，内壝之外每壝散尊二。又在坛下午阶东南设盘匜。凡所用祭器，笾豆、簠簋、尊罍、椫杓、登铏、鼎抟黍豆、毛血盘、币篚、匏爵、坫盘、匜罍、洗爵、盏坫、饮福爼、烛台爼，共九千二百五件。据说，元代上帝位设太尊二、着尊二、牺尊二、山罍二，各有坫，加勺羃，笾十二、豆十二、登三、铏三、簠二、簋二、爼七、篚一、沙池一、香鼎一、香奁一、香案一、祝案一，都加盖衣；只陈设而不酌献的，有象尊二、壶尊二、山罍四，各有坫、羃。配帝位设着尊二、牺尊二、象尊二、山罍二，都有坫，加勺羃，笾十二、豆十二、登三、铏三、簠二、簋二、爼七、篚一、沙池一、香鼎一、香奁一、香案一、祝案一，都加盖衣；只陈设而不酌献的，有牺尊二、壶尊二、山罍四，各有坫、加羃。马潼三器，各设在酒尊所在处的首位，加羃、勺。第一等，五帝、日月等九位，每位太尊二、着尊二，笾豆各八，簠簋、爼、登、篚、爵坫、沙池、香鼎、香奁各一。第二等，内官五十四位，每位笾豆各二，簠簋、登、爼各一，每陛间各象尊二、爵坫、沙池、篚各一。第三等，中官一百五十九位，每位笾豆、簠簋、爼各一，每陛间各壶尊二、爵坫、沙池、篚各一。内壝内外官一百六位，每位笾豆、簠簋、爼各一，每陛间各概尊二、爵坫、沙池、篚各一。内壝外众星三百六十位，每位笾豆、簠簋、爼各一，每道间各散尊二、爵坫、沙池、篚各一。巾羃四百方，每方一尺，用青木绵布，衬以红绢里子，四角坠锡。绛烛三百五十支、素烛四百四十支，都罩以绛纱笼；杂用之烛八百支，籸盆二百二十个。

本朝设上帝太尊二、着尊一、牺尊一、山罍一在坛上，都有勺、有羃；设太尊一、山罍二在坛下，有羃。配帝位相同。从祀方面，则设大明、星辰着尊二、牺尊二在左，设夜明、太岁着尊二、牺尊二在右。上帝及配帝笾豆各十二，簠簋各二，登、盘、篚各一，牲案各一，爵坫各三，沙池、香案各一；从祀的笾豆各十，簠簋各二，牲案各一，爵坫、沙池、香案各一。

　　礼神之玉

《周礼》大宗伯用玉制作六种礼器，用来

译礼敬天地四方：苍璧礼天，黄琮礼地，青珪礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，〇璜礼北方，都配有牲、币，各仿照器物的颜色。又《典瑞》记载：四圭有邸，用来祭天。邸是根本的意思，圭的根部附着在璧上，所以叫四圭有邸；圭的末端向外突出四处，所以称作邸。解释的人说：璧圆形，颜色苍青，用来象征天；天有四季，四圭有邸，也是用来象征天。璧用来象征本体，圭用来象征作用，所以在“苍璧”上说“礼”，在“四圭有邸”上说“用”。大概礼神是在求神之初，祀神是在荐献之时，一次祭祀而两种用法都用到了。汉武帝在郊外拜见太一神，云阳的有司奉献瑄玉进献。光武帝采用元始年间的礼仪，祀神用璧、琮。梁朝用苍璧。后魏用四圭。唐代圜丘及雩祀用苍璧，上辛日祭及明堂祭用四圭有邸；从祀的诸神中，青帝用青圭，赤帝用赤璋，白帝用白琥，黑帝用〇璜，黄帝用黄琮，日月用圭璧。宋代礼天用苍璧，五方帝用圭、璋、琥、璜、琮，依照方色而定；日用日圭，月用月圭。元代正位用苍璧，五方帝各用圭、璋、琥、璜、琮；大明用青圭璧，夜明用白圭璧，北极用青圭璧，天皇用〇圭璧。本朝冬至祭祀昊天上帝用苍璧。

　　币【附神币局】

周代礼天所用的币，颜色是苍青色；礼五帝的币，各依照方色而定。币用缯帛制成，长一丈八尺，这就是所谓的“制币”。两汉时代有币，但没有明确区分颜色。梁朝用苍币，后魏用束帛。唐代昊天上帝与配帝所用的币，都用苍色；天皇、日月、内官以下，各依方色而定。宋代正位、配位共同使用苍币；从祀的第一龛用白币、赤币、皂币、青币各二匹，黄币一匹；第二、第三龛及内壝之内，用白币六十五匹，青币七十六匹，赤币五十九匹，皂币一百一十八匹，黄币一匹；内壝之外，青币、赤币、白币、皂币各六十匹，黄币一百二十匹。元代正位、配位都用苍色，五帝、日月、天皇、北极的币都依各自的颜色；从祀第二等以下诸神的币共四十八匹，都用青色。本朝正位、配位用苍色，大明用红色，夜明、星、辰、太岁都用白色。洪武三年二月，下诏设立神币局，设官员二人，专门掌管制作神币，其织出的花纹叫做“礼神制币”，颜色各依方位而定。

　　牲

周代制度，郊祀所用的特牲用赤色小牛，牛角像栗子一样小，牲体整头蒸煮供祭。到正祭之时，则用生血、生肉、半熟、全熟之肉，大羮不加调味。大宗伯又说：“用苍璧礼天，牲畜要配合礼器的颜色”，那么就应当用苍色的小牛，这与用赤色不同。解释的人认为，按理推断，天道浑然完整，不像五方各主一色；远望时天色苍青，纯阳之气则呈赤色，所以有的用苍色，有的用赤色。秦代用骝色的马驹，又用黄色小牛与羊羔各四头。汉代祭祀太乙神，杀一头牦牛。后汉郊祀天地及配帝，黄帝各用小牛一头，青帝赤帝共用小牛一头，白帝黑帝共用小牛一头，共用六头小牛；日月、北斗共用牛一头，四营群神共用牛四头，共用五头牛。后魏用牲为黑色小牛。隋唐上帝、配帝各用苍色小牛一头，从祀的五方帝各依方色用小牛一头，大明用青色小牛一头，夜明用白色小牛一头，另加羊、猪各九头。宋代正位、配位用小牛二头，从祀用羊十头、猪十头。元代正位、配位各用苍色小牛一头，从祀的五方帝依方色各用小牛一头，大明用青色小牛一头，夜明用白色小牛一头，天皇用苍色小牛一头，北极用〇色小牛一头；又依照本朝习俗另加纯色马一匹，鹿十八头，羊十八头，野猪十八头，兔子十二只。本朝上帝及配帝各用苍色小牛一头

译，从祀的大明、夜明、星辰、太岁各用纯色小牛一头。

　　涤牲【附神牲所】

《周礼》充人掌管系养祭祀所用的纯色全牲，圈养饲喂三个月。封人在祭祀时，负责修整牛牲的仪容，设置楅衡，套上絼绳，供给饲料清水。修整，是指刷洗清理使牛干净；楅衡是用来约束牛的，使它不能用角触人。楅设在角上，衡设在鼻上，絼是绳子，用来系牛的。《公羊传》说：“养牲一定要有两头备用，如果供上帝用的牛不吉利，就改用作稷神的牛。供上帝用的牛一定要养在涤中，养满三个月；稷神的牛只要具备涤养的条件就行。”涤是宫室名，之所以叫涤，是取“荡涤”之意，就是要把牢中打扫得洁净。三头牛各主管一个月：一个月养在外牢，一个月养在中牢，一个月养在明牢。之所以一定要养三个月，是取一个季节的气候变化完整，用来充实它的天性。牢，是圈养之意，把牛系起来饲养，是为了防止它受到损伤。历代以来，都由廪牺局负责涤养洁净。《唐令》规定：凡大祀所用的牲畜，要在涤中养满九十天，不得鞭打棰击使其受伤，死了就要掩埋，生病就要更换。凡牲畜的方色难以齐备时，就用纯色代替。凡养牲一定要有备用的，省视牲畜时如果牛犊哀鸣，就免去它而用备用的那头。宋、元两代大祀所用的牲牢入涤，另外饲养，都依照唐代的制度。本朝设立神牲所，设官二人，负责放牧饲养祭祀所用的牲畜。祭祀前三个月，交给廪牺令依法涤养；中祀涤养三十天，小祀涤养十天的，也依此办理。

　　酒齐

《周礼》司烜氏掌管用夫遂从太阳取明火，用鉴从月亮取明水，用来供应祭祀所需的明齍、明烛。供应明水的酒人，掌管酿造五齐、三酒，遇到祭祀就负责供奉。酒正辨别五齐：一叫泛齐，二叫醴齐，三叫盎齐，四叫缇齐，五叫沈齐。泛齐，是酿成后渣滓浮起漂浮的样子；醴齐，是酿成后汁与渣滓混在一起；盎齐，是酿成后翁翁然呈葱白色；缇齐，是酿成后呈红赤色；沈齐，是酿成后渣滓下沉。【泛，读作芳剑反；齐，读作才细反；盎，读作乌浪反；缇，读音同軆】再辨别三酒：一叫事酒，二叫昔酒，三叫清酒。事酒，是酌给有职事之人饮用的酒；昔酒，就是今天的陈年白酒；清酒，就是今天中山地区冬天酿造、到夏天才酿成的酒。大祭时三酒都要备双份，大祭指祭天地，三贰是指在三酒的酒尊旁，再增补一份副尊。因为五齐的酒不必备双份，而三酒是供人饮用的，所以要增补。鬯人掌管供应秬鬯，是指用黑黍酿造的五齐之酒，因为它芬芳调和畅达，所以称为秬鬯。梁武帝时才废除了鬯裸之礼。唐代以来虽然仍沿用三酒、五齐的名称，但一律用法酒来充实各尊，起初并无清浊厚薄的区别。宋神宗元丰年间才改用三种颜色的法酒，《政和新仪》规定用供内法酒代替泛齐，用祠祭法酒代替醴齐，元酒、齐都用尚醖酒代替，仍另外依本朝习俗设马潼、蒲萄酒。本朝仿效周代制度，用新旧发酵之酒来齐备五齐、三酒。至于将酒实盛于各尊的名目和数量，唐代规定：正位泰尊盛泛齐，着尊盛醴齐，牺尊盛盎齐，壶尊盛沈齐，山罍盛三酒；配位着尊盛泛齐，牺尊盛醴齐，象尊盛盎齐，山罍盛清酒；从祀中用太尊的盛醴齐，用象尊的盛缇齐，用壶尊的盛沈齐，用概尊的盛清酒，用散尊的盛昔酒；齐加明水，酒加〇酒，作为上尊。宋代正位、配位太尊盛泛齐，山罍盛醴齐，作为酌尊；太尊盛泛齐，山尊盛醴齐，着尊盛盎齐，牺尊盛缇齐，象尊盛沈齐，壶尊盛三酒，这些都只陈设而不酌献；从祀中用太尊、着尊的盛泛齐，用牺尊、象尊的盛

译上的圆丘祭祀时演奏。如果乐曲演奏六遍，那么天神都会降临，就可以行礼了。《周颂》中“昊天有成命”这首诗，是郊祀天地时所用的乐歌；“思文”这首诗，是后稷配天时所用的乐歌。汉武帝时，有人建议，古代祭祀天地都有音乐，这样神祗才能得到礼敬，于是设立乐府，任命李延年为恊律都尉，研究律吕、调和八音，创作了十九章的乐歌，让七十名童男童女歌唱。乐章分别是：一《帝临》，二《青阳》，三《朱明》，四《西颢》，五《〇防》，六《惟泰元》，七《天地》，八《日出入》，九《天马》，十《天门》，十一《景星》，十二《斋房》，十三《后皇》，十四《华〇〇》，十五《五神》，十六《朝陇首》，十七《象载瑜》，十八《赤蛟》，十九《光武郊祀乐》，演奏《青阳》《朱明》《西颢》《〇防》以及《云翘》《育命》舞。晋代的乐章有夕牲、迎送神、享神等歌。梁武帝规定郊祀所用的乐曲有《俊雅》《涤雅》《牷雅》《諴雅》《献雅》《禋雅》等曲目。普通年间，因荐献时无牲牢，于是省去了《涤雅》。北齐、后周都演奏《肆夏》《皇夏》等乐曲。唐代祭祀昊天上帝，降神时演奏《元和》之乐，以圆钟为宫音，黄钟为角音，太簇为征音，姑洗为羽音，跳文舞，乐舞演奏六遍才停止。迎神时演奏《泰和》之乐【皇帝每次行礼时都演奏《泰和》之乐】，奠玉币时，登歌演奏《肃和》之乐，用大吕的音律；迎俎时演奏《雍和》之乐，用黄钟的音律；酌献时演奏《夀和》之乐【皇帝酌献、饮福时都演奏《夀和》之乐】；彻豆时演奏《舒和》之乐，同时表演武舞；送神时演奏《元和》之乐。宋代郊祀，降神时演奏《干安》之乐【皇帝升降、行止时都演奏《干安》之乐】；迎神时演奏《景安》之乐，跳文德之舞，乐曲演奏六遍才停止；奠玉币时，登歌演奏《泰安》之乐；迎俎时演奏《丰安》之乐；酌献上帝时，登歌演奏《禧安》之乐；酌献二位配帝时演奏《彰安》之乐；亚献、终献时演奏《正安》之乐，跳武功之舞；饮福时，登歌演奏《禧安》之乐；送神时演奏《景安》之乐。元代降神时演奏《天成》之曲，共六遍，其中三遍用圆钟宫，三遍分别用黄钟角、太簇征、姑洗羽各一遍，跳《崇德》之舞；前往罍洗位时，演奏黄钟宫《隆成》之曲；奠玉币时，演奏黄钟宫《钦成》之曲；迎俎时，演奏黄钟宫《宁成》之曲；初献时，演奏黄钟宫《明成》之曲，跳文舞《崇德》之舞；献毕，文舞退下，武舞进场，演奏黄钟宫《和成》之曲；亚献、终献时都演奏黄钟宫《熙成》之曲，跳武舞《定功》之舞；彻豆时，登歌演奏大吕宫《宁成》之曲；送神时，宫悬乐演奏圆钟宫《天成》之曲，演奏一遍即止；望燎时，演奏黄钟宫《隆成》之曲。本朝迎神时，演奏《中和》之曲；奠玉币时，演奏《肃和》之曲；进俎时，演奏《凝和》之曲；初献时，演奏《夀和》之曲，跳武功之舞；亚献时，演奏《豫和》之曲，跳文德之舞；终献时，演奏《熙和》之曲，跳文德之舞；彻豆时，演奏《雍和》之曲；送神时，演奏《安和》之曲；望燎时，演奏《时和》之曲。至于盥洗、升降、饮福、受胙这些环节，都不演奏音乐。

　　祭服

周代制度，天子祭祀昊天上帝时穿大裘并戴冕。《礼记》又说：郊祀那天，天子披着衮服、戴着冕，冕上垂有十二旒的玉藻。《家语》则说：临近燔柴之礼时，脱去衮冕，改穿大裘，以此象征天。《典瑞》记载：天子插着大圭、手持镇圭，冕上垂着用五彩丝绳系联、每一周十二颗玉

译珠的旒藻，用来朝拜太阳。解释的人认为祭天时也拿着这些玉器，这是天子祭天时所穿的服饰。《司服》记载：公爵的服饰，从衮冕以下和天子的服饰相同；侯、伯的服饰，从鷩冕以下和公爵的服饰相同；子、男的服饰，从毳冕以下和侯、伯的服饰相同；孤的服饰，从希冕以下和子、男的服饰相同；卿大夫的服饰，从〇冕以下和孤的服饰相同，这是群臣助祭时所穿的服饰。秦代废灭了礼学，天子郊祀、社祭所穿的服饰都用袀〇【礿，是缯帛之意】，冕上垂旒，前后长垂。汉代承袭秦代的制度，西汉二百多年间未能有所增订确立。汉武帝祭祀太一神时，所穿服色崇尚黄色。后汉明帝永平年间才开始用冕服来承担大祭。梁朝用黑色的缯帛模拟大裘的样式。隋代所用的大裘冕都没有旒。唐代天子出宫时穿衮冕；进入斋宫，祭祀当天天未亮前一刻穿衮冕到达大次帐；天亮后改穿大裘并戴冕来行祭。这种冕没有旒，因为衮冕是盛服中最完备的，又有十二旒来对应天数，所以在郊祀前一天披着它一直到大次帐；等到临近燔柴之礼，就脱去衮服，改穿裘服，以此表明大道极为质朴，所以披上裘服来体现，表示极为恭敬的心意，这是采用了《家语》的说法。王泾《郊祀録》说：皇帝亲自祭祀，到内壝东门之外，先接受大圭并插好，又接受镇圭并持握。宋代元丰年间，陆佃议论说：冕服共有六种，而弁师掌管天子的五种冕，那么大裘应当与衮服共用一种冕。前代有的儒者认为周代祭祀天地都穿大裘，而大裘所配的冕没有旒，这是不对的。因为古人穿裘服不会单独穿着，裘服之上一定还要有外衣。如果郊祀时只穿大裘，那就是把裘服外露出来去朝见天地了；而裘服外露是不能进入公门的，又怎么能用来朝见天地呢？况且先王的服制，冬天穿裘、夏天穿葛，用来适应寒暑；如果郊祀天地时有裘而没有衮服，那么夏至祭地时难道也要披裘吗？由此可知，冬天祭祀昊天，是内穿裘服而外披衮服，这是很明白的；到了夏天祭祀地祗，就脱去裘服只穿衮服，以顺应季节的变化。《周官》说：“凡四时的祭祀，要依照时节穿相宜的服饰。”这说明夏天不必穿裘服。于是朝廷采纳了他的建议，冬至祭天时穿裘服并披衮服，夏至祭地时穿衮服而不穿裘服。至于大圭、镇圭，则是每次奉祀的时候，接神礼毕、再拜之后，就把镇圭放在缫借上作为标记，而拿着大圭当作笏板。元代祭天时冕上无旒，穿大裘并加衮服，插着大圭，手持镇圭。本朝只穿衮冕。皇太子随侍祭祀时，穿唐代式样的衮冕并拿着笏板；宋、元及本朝都穿衮冕并拿着圭；亲王谒庙时的礼服也是如此。至于群臣陪祭，穿的是秦代式样的袀〇。前汉祭祀太一神时，祝、宰穿紫色并绣花的服装；祭祀五帝各依方色穿着，祭日时穿赤色，祭月时穿白色。后汉时，三公九卿随侍祭祀都戴旒冕，负责执事的人戴长冠，都穿袀服；不负责执事的人各自穿平常的冠服、袀〇来随行。隋代五等诸侯都戴平冕九旒，卿大夫戴平冕五旒。唐代制度：衮冕九旒，服饰有九章纹，一品官穿戴；鷩冕八旒，服饰有七章纹，二品官穿戴；毳冕七旒，服饰有五章纹，三品官穿戴；绣冕六旒，服饰有三章纹，四品官穿戴；〇冕五旒，服饰没有纹章，五品官穿戴；爵弁没有旒，服饰没有纹章，六品以下官员穿戴。至于笏板，五品以上用象牙制，九品以上用竹木制。宋代群臣奉祀，亲王、中书门下戴九旒冕，服饰九章纹；三公戴的冕没有额花；九卿戴七旒冕，服饰五章纹；四品以下担任献官的，戴五旒冕，衣裳没有纹章；博士、御史也戴五旒冕，穿紫檀

译色的服装；太常、奉礼戴平冕没有旒。至于陪侍祭祀所穿的服装，一品、二品戴五梁冠，中书门下加戴笼巾、貂蝉；诸司三品、御史台四品、两省五品戴三梁冠；御史大夫、中丞的冠上加獬廌角；四品、五品戴三梁冠；六品以下都戴与其品级相应的冠，御史加獬廌角，都穿绯色罗袍，其中单、劒、佩、绶、环各有等差。从冕服以下都拿着笏板。元代群臣奉祀，三献官、司徒、大礼使戴七梁冠加笼巾、貂蝉；助奠以下诸执事官所戴的冠制与貂蝉相似，但没有笼巾，只有六梁、四梁、三梁、二梁的区别，作为等级；御史戴二梁冠加獬廌，都穿青罗服，裳、绂、绶、环都相同，笏板用木制。本朝奉祀、侍祠官正从一品戴七梁冠，国公、丞相加笼巾、貂蝉；二品戴六梁冠，三品五梁，四品四梁，五品三梁，六品七品二梁，八品、九品一梁；台官加獬廌，梁数各依其品级；一律穿青罗衣，其绶、环、革带则各有等差，笏板用象牙及木制。

　　褥位

《周礼》司几筵，祭祀先王时设置昨席，昨与酢同义，是指祭祀及天子接受酢酒时所用的席位。后世郊祀时，天子从小次帐出来登坛，铺设黄道褥来垫地，象征天；坛上立位以及饮福位，又设置赤黄色的拜褥；行礼将要开始时，就下令撤去。唐代武德、贞观年间的制度，都用紫色；至德年间以来，改用黄色；开元年间及宋代《开宝礼》都不用黄道褥；天圣年间的仪注，又恢复添设褥子，按照旧例办理；康定年间改用绯色，元丰年间又去掉了。元代黄道褥用黄色，拜褥用绯色。本朝拜褥用绯色，不用黄道褥。

　　版位

古代朝廷、着位之间，君臣各有自己的位置。所以唐代以来，郊庙行礼时，从天子直到陪祀的官员，都设置版位。唐代制度，版位都用黑底红字：天子的版位方一尺二寸，厚三寸；皇太子的版位方九寸，厚二寸；公卿以下的版位方七寸，厚一寸半。祭祀前，由奉礼郎先行设置。宋代与唐代制度相同。元代，天子的版位是青底金字，长一尺八寸，宽一尺三寸，厚一寸八分；亚献的版位是红底银字；终献以下百官的版位是黑底红字，都是长一尺五寸，宽一尺，厚一寸二分。本朝，皇帝的版位方一尺二寸，厚三寸，红底金字；皇太子的版位方九寸，厚二寸，红底青字；陪祀官的版位一律黑字白底。

　　车旂

《礼器》说：“大路用素朴的车饰，铺着蒲席。”大路，是殷代祭天所用的车；越席，就是蒲席；祭天崇尚质朴，所以用素车、蒲席。《郊特牲》说：“乘坐素车，旂上有十二旒，画着龙纹并绘有日月。”素车，就是殷代的辂车；所立的旂旗，有十二旒，画着龙作为纹章，并绘有日月，以象征天数十二；正幅称为縿，旒就附着在上面。《周官·巾车》说：“玉路，铃铛、樊缨十二周，立着太常旗，有十二旒”，这是用来祭祀的玉辂，用玉来装饰各处末端。钖，是马脸上的饰物，即所谓当卢，用刻金制成，也叫镂钖；樊，读音同“鞶革”的“鞶”，是马大带；缨，是马颈上的带子；玉路上的樊和缨，都用五彩的毛织物装饰。十二就，是指周数已经完成；太常九旂上画着日月的，就是这种旗。《大驭》掌管驾驭玉路用来祭祀，以及行犯軷之礼。大概祭天的时候，有犯軷这一环节：出行经过山路叫軷，行犯軷之礼的人，堆土做成山的形状，用菩草、刍草、荆棘、柏树做神主，祭祀完毕后，用车轮碾轧过去然后离开，用来象征没有险阻艰难。汉代祭天时的法驾，具备千乘万骑的仪仗，名叫甘泉卤簿，历代因循沿用没有改变，详见《卤簿篇》。

　　陪祀执事员数

周

译代官制中，太宰掌管百官的誓戒、器物的修整视察及涤洁清洗，以及纳入烹煮之事，协助天子处理牲事，祭祀之日协助进献玉、币、爵等事务。大宗伯亲临察看玉器，负责奉玉、奉粢、省视牲畜与镬鼎，宣告大号，处理大礼，协助天子完成大礼。小宗伯迎接粢盛，报告祭祀的时辰，向天子报告准备完毕。大司徒奉献牛牲。鬯人掌管供应秬鬯，并将其盛装入器。羃人用防布巾覆盖八种酒尊。大司乐在祭祀前一夜陈设乐悬。鼓人用雷鼓为神祀击鼓。鸡人在夜间高呼报晓，用来提醒百官。巾车摇响铃铛来应和鸡人的呼声。典路引出车路，协助解开驾车之具。大驭掌管驾驭玉辂以及行犯軷之礼。太史与执事者一同占卜祭祀的日期，斋戒及斋宿之日，与各位执事一起诵读礼书，协调各项事务。大祝辨别六种祝号，迎接牲畜，祭祀完毕后下令撤去祭品。汉代祠官的职掌不见于史籍记载。唐代由尚舍直长掌管大次、小次帐幕；尚舍奉御掌管天子所用的帷幄；奉礼负责设置御座；卫尉掌管文武侍臣的位次；谒者、赞引、赞者、丞负责把酒尊、坫、篚、羃陈设到应有的位置；良醖令负责将酒盛入尊罍；太祝把玉、币盛入篚中；侍中手持笏板奏报戒严、辨明礼节及进献馔食；光禄卿监督取用明水、明火，并负责终献之礼；大司乐负责陈设乐悬，协调……

译協律郎举起指挥旗。郊社令在坛上堆积柴薪。廪牺令牵来牲畜。太官令负责宰割牲畜及进献祭馔。司空检视牲畜、清扫坛上，安排乐悬于坛下。乘黄令进献辂车。千牛将军担任右职，太仆卿执掌驾御。黄门侍郎、中书令在左右夹侍。符宝郎掌管六种宝玺。尚衣奉御捧奉镇圭。殿中监进呈镇圭。太常卿、太常博士负责引导。司徒进献俎案。太尉担任亚献。宋朝由仪鸾司设置皇帝大次、小次以及文武侍臣的次舍和馔幔。郊社令清扫坛的上下，堆积柴薪、焚烧祭坛。太常寺设置登歌之乐，设置宫悬乐架，立起舞表，又设置神席。郊社令与太史令设置神位版。奉礼郎、礼直官设置皇帝的位版。太府卿陈设币帛。少府监陈设玉器。光禄卿盛满笾豆簠簋。太官令盛满俎案上的祭品。良醖令盛满尊罍以及从祀神位的祭馔。太常寺设置烛火。乘黄令进献辂车。太仆卿执掌驾御。侍中、参知政事在左右夹侍随行出发。千牛将军夹护辂车快步而行。礼部尚书、侍郎、右仆射查视清洗祭器。光禄卿牵来牲畜。太官令宰割牲畜。礼仪使在前引导。殿中监进呈大圭、镇圭。協律郎举起指挥旗。郊社令升起烟火、焚烧牲首、瘗埋牲血。吏部尚书、侍郎、左仆射进献玉币。户部侍郎捧奉俎案、举起鼎器。太常博士、太常卿负责引导。礼部尚书撤去豆器。

皇帝亲自主祭时，设亚献官一人，终献官一人，摄司徒一人，助奠官二人，大礼使一人，侍中二人，门下侍郎二人，礼仪使二人，殿中监二人，尚辇官二人，太仆卿二人，控马官六人，近侍官八人，导驾官二十四人，典宝官四人，侍仪官五人，太常卿丞二人，光禄卿丞二人，刑部尚书二人，礼部尚书二人，奉玉币官一人，撰定祝文官一人，书写并宣读祝册官二人，举捧祝册官二人，太史令一人，进奉酒爵官一人，捧奉匜盘官二人，酒爵清洗官二人，执巾官二人，宰割牲畜官二人，温酒官一人，太官令一人，太官丞一人，良醖令、丞二人，纠察仪礼御史四人，太常博士二人，郊祀令、丞二人，太乐令、丞二人，司管尊罍二人，亚献、终献的盥洗官、爵洗官、巾篚官、奉爵官各二人，祝史四人，太祝十五人，奉礼郎四人，協律郎二人。

本朝设置皇帝大次、皇太子幕次的官员二人，清扫坛上下的官员一人，御史监督清扫的二人，洒扫斋舍神厨的官员二人，设置馔幔的官员二人，设置昊天上帝、仁祖淳皇帝的龙椅、龙案以及从祀神案的官员一人，设置御位、皇太子位的官员二人，设置燔柴的官员二人，设置分献及文武百官各执事官位版的官员二人，设置仪仗的官员二人，设置庭燎坟烛的官员二人，设置牲榜、省牲位以及宰割牲畜的官员二人，牵牲畜十五人，掌管鼎镬、查视清洗祭器的官员二人，協律郎一人，舞士一人，乐生一人，舞生一人，撰写祝文、书写祝文的官员各一人，宣读并捧持祝文的官员一人，导驾奏礼的官员六人，引导皇太子的官员四人，分献官的执事八人，引导陪祭官的执事四人，纠察仪礼的御史四人，奉爵官六人，捧币官六人，司香官六人，掌祭官十二人，举捧饮福案的官员二人，进献福酒的官员一人，进献俎案的官员二人，授予祭肉的执事官一人，司管御用洗器、捧持匜器的一人，进巾的一人，司管分献罍洗、各自酌水的二人，进巾的二人，司管御用盥洗、酌水的一人，进巾的一人，司管分献盥洗位、酌水的一人，进巾的一人，司管御用酒尊处的官员一人，司管分献酒尊处的官员各二人，进献正位、配位祭馔的官员六人，举捧祭案的斋郎十二人，举捧从祀祭馔案的四十八人。

译陈设（陈设布置）

周代制度，祭祀之前掌次官，先在祭丘东门外道北设置大次、小次，把柴堆积在丘坛之上。其次是大司乐提前布置好悬挂的乐器。东汉光武帝初次郊祀时，在重坛之上设置天地神位，都朝南，以西为上位。坛外设五帝之位：青帝位在甲寅方位，赤帝位在丙巳方位，黄帝位在丁未方位，白帝位在庚申方位，黑帝位在壬亥方位。日月神位设在中营内南道，太阳在东，月亮在西。北斗设在北道之西。中营八条台阶，每阶设五十八处祭酹之处，合计四百六十四处。五帝所在的台阶，每阶郭帝七十二处祭酹，合计三百六十处。中营四个门，每门五十四神，合计二百一十六神。外营四个门，每门八神，合计四百三十二神。诸神都背对营内、面向外。中营四门，每门四个封神；外营四门，每门四个封神，合计三十二神，总共一千五百一十四神。

唐代祭祀前三天，尚舍直长在外壝东门内道北设置大次，朝南。尚舍奉御设置御座，卫尉在大次之前设置文武侍臣次位，文官在左，武官在右，彼此相对。在东壝之外道南设置各祭祀官员的次位。从祀的文武官员、介公、酅公、朝集使、蕃客的位置设在中壝西门之内，东西相对。在内壝东西北三门之外设置馔幔。祭祀前两天，太乐令在坛南内壝之外设置宫悬之乐，在坛上设置歌钟、歌磬，匏竹类乐器立于坛下。右校负责打扫坛的内外。郊社令在燎坛堆积柴薪。祭祀前一天，奉礼在坛之北设置御位，朝南。在内壝东门之外设置祭祀官员、公卿的位置，献官、执事以下的位置按照设次的规制。在东壝之外设置牲榜，正对门朝西。又在牲的西南设置廪牺令的位置，史陪在其后，都朝北。在牲的东边设置各太祝的位置，各自对着牲的后方，祝史陪在其后，都朝西。在牲前靠北处设置太常卿省牲的位置。又在太常卿之西设置御史的位置，都朝南。设置酒尊的位置：上帝、配帝的酌尊设在坛上，设尊设在坛下；日月的酒尊设在第一等之内，官尊设在第二等，中官尊设在第三等，外官尊设在坛下，众星的酒尊设在内壝之外。凡是酒尊都设在神座的左边，朝右。在午陛东南设置御用洗器，亚献、终献共用的洗器设在卯陛之南，都朝北。设置分献所用的罍洗，在坛上下尊坫的地方设置玉币篚。祭祀前一天，太史令、郊社令各自穿常服率领属下登坛设置。上帝的神座设在坛上，朝北面南，配帝的神座设在东方，朝西；从祀的五帝、日月神座设在坛的第一等，五星、十二辰、河汉内的官星共五十五座设在第二等，二十八宿及中官一百五十九座设在第三等，外官一百五座设在内壝之外，众星三百六十座设在内壝之外，各依方位次序告洁完毕后，暂时撤去正配位及从祀第一等的神位版。祭祀当天丑时五刻，郊社令、太史登坛重新设置。

宋代祭祀前三天，仪鸾司设置小次、大次以及文武侍臣的次位，又设置馔幔。祭祀前两天，郊社令率领属下打扫、堆积柴薪，光禄牵牲到祠祭之所，太常设置登歌、宫架、植舞表。祭祀前一天，太常设置神位席，太史设置神位版，奉礼郎、礼直官设置皇帝位版以及饮福位、望燎位、望瘗位版，设置权火两处，赞者设置亚献终献的位置以及大礼使、左仆射行事、吏部、户部、礼部、刑部尚书、吏部侍郎、光禄卿、丞、读册官、举册官、奉礼郎、太祝、郊社、太官

译令、监察御史、太常丞、协律郎的位置，又设置陪祭的文武官员、各蕃使者的位置。光禄在东壝门外陈列牲畜，朝西，太常在牲畜西边设置省牲位，光禄在东壝门外道北陈列礼馔，朝南，太常在礼馔之南设置省馔位版，礼部率领属下在神位右边设置祝册案，司尊彛率领属下在酌尊所设置玉币篚，其次在馔幔内设置笾豆、簠簋、盘爼，在坛下设置进盘匜，在皇帝版位之后设置进盘匜帨巾的内侍位，又在其位之南设置亚献终献的盥洗、爵洗，分献官的盥洗各设在其相应方位。祭祀当日丑前五刻，郊社令与太史官属各自穿好其服，登坛重新设置上帝、配帝的神位版于坛上，设天皇大帝、五方帝、大明、夜明、北极之位于第一龛，太府卿率领属下陈列币篚，少府监陈列玉，各自放在神位前，光禄卿率领属下在正配位摆满笾豆，太官令率领属下摆满爼，良醖令率领属下摆满尊罍，又摆满从祀神位的祭品，又摆满从祀神位的酒尊，太常在神位前设置蜡烛，又设置大礼使以下执事官在卯阶之东的揖位，内壝外则如省牲位一样。

元代祭祀前三天，太乐令在坛上设置登歌乐，在坛下设置宫悬和二舞，郊祀令打扫坛的上下。祭祀前一天，郊祀令、太史令、奉礼郎登坛设置昊天上帝及配帝之位于坛上，设置五方帝、大明、夜明、天皇大帝、北极的神座于坛的第一等，内官五十四座设在第二等，中官一百五十九座设在第三等，外官一百六座设在内壝之内，众星三百六十座设在内壝之外。奉礼郎、司尊及执事者设置正配位的笾豆、登铏、簠簋之类，又在坛上设置正配位的尊罍，有坫、加勺、加羃，又在坛下设置正配位的尊罍，只设置而不斟酒。又设置第一、第二、第三等各神以及内壝内、内壝外各神的笾豆、簠簋、登爼、尊爵之类，都如旧制。又在馔幕内设置正配位的笾豆、簠簋、爼以及毛血豆，并第一等神位的爼二个。又在坛下设置盥洗爵，罍在洗的东边，加勺篚在洗的西边，装满巾爵放在坫上。又设置第一等、第二等分献官的盥洗爵洗位。祭祀当日丑前五刻，礼部尚书在神座右边设置祝版，太常礼仪使设置灯燎。郊祀令、奉礼郎登坛重新设置正配位以及第一等神座，又各自在其位设置玉币。太祝取燔玉加在币上，把礼神所用之玉各自放在神座前。光禄卿率领属下入内摆满笾豆、簠簋、尊罍、醴齐。

本朝祭祀前两天，有司打扫坛的上下，在柴坛堆积柴薪，洒扫斋舍、馔室、神厨。祭祀前一天，在内壝东门外设置省牲位，在坛下之南设置乐悬，在坛第一层之北正中设置正位，配位设在坛上之东。大明、夜明、星辰、太岁的位置设在坛第二层，大明星辰的位置在东，夜明太岁的位置在西。正配位的酌尊【缺】设在坛上，设尊【缺】设在坛下，玉币篚的位置依次排在其后。又在神座之左设置大明星辰的酒尊【缺】，币篚位次排在其后；在神座之右设置夜明太岁的酒尊【缺】，币篚位次排在其后。在神位之左设置正配位的笾十二个，神位之右设置豆十二个，簠簋各两个，登一个放在笾豆之间，爼一个放在簠簋之前，香烛案放在爼之前，爵放在香案之前。设置大明、夜明、星辰、太岁的笾十个在左边，豆十个在右边，簠簋各两个，登一个放在笾豆之间。爼一个放在簠簋之前，香烛案放在爼之前，爵放在香烛

译案之前。又在坛之东设置皇帝盥洗之位，分献官的盥洗位设在乐悬之东。西边在坛前之南设置皇帝的褥位，在御座之右设置皇太子的褥位，在御位之南设置分献官的位置，文武陪祭官设在分献官之南。读祝官设在神位之右，司尊、司洗、捧币、捧爵各在其相应位置。在坛的东南设置望燎位。

受誓戒

按周代官制，太宰的职责，祭祀五帝之时，掌管百官的誓戒。祭祀前十天，率领执事占卜吉日，于是告诫祭祀之事。祭祀大神祗也是如此。大司寇在禋祀五帝之时，也负责告诫百官。当日亲临誓戒百官，告诫各部族。这是因为太宰掌管百官，辅佐君王侍奉神祗祖先，唯独由他掌管誓戒，是想让人们都听从于一个人。司寇是掌刑之官，当日亲临誓戒，是因为若失礼便要入于刑罚的缘故。又《郊特牲》说：“占卜之日，君王站在泽宫，亲自听取誓命，这是接受教导劝谏的道理。泽宫，是选拔贤者的宫殿，用射礼来选拔可以参预祭祀的人才，借此告诫他们遵守礼节。”唐代由太尉掌管誓戒，其誓词说：“某月某日，将在圜丘祭祀昊天上帝，各自尽好自己的职责，若不恭敬行事，国家自有常刑。”宋代初年沿袭此制。元丰年间议定，太尉、三公是坐而论道的职位，不是掌管誓戒之职，于是开始命左仆射在尚书省宣读誓词，刑部尚书亲临监督；右仆射在太庙斋房宣读誓词，刑部侍郎亲临监督。元代初年只是命礼直局主管宣读誓文，没有人亲临监督。后来议定命主管代替太尉宣读誓词，刑部尚书亲临监督。本朝重视此礼，致斋之日，百官身穿朝服，亲自在皇帝面前受领誓词。

致斋

周代制度既已占卜确定郊祀，散斋七天，致斋三天。所谓斋戒，是为了通过斋戒使自己的德行更加光明，以此来对答上帝。唐代祭祀前七天，皇帝在别殿散斋四天，致斋三天，其中两天在太极殿，一天在行宫。致斋前一天，在太极殿西厢设置御幄，以及室内都朝东。致斋之日，天将明时，各卫排列仪仗进入陈列于殿庭，如同平常的仪式。文武五品以上官员按规制陪位。皇帝身穿衮冕结好玉佩，从西房出来，登上御座朝东而坐。过了一刻，侍中上前跪下奏报说：“侍中臣某启奏，请陛下降座就斋。”皇帝下座进入斋室，文武侍臣各自回到本司。凡是应当参加祭祀的官员，在家中正寝散斋四天，致斋三天，其中两天在本司，一天在祭祀之所。各祭祀官员致斋之日，供给酒食及明衣布，各自在斋所演习礼仪。

宋代皇帝在别殿散斋七天，致斋三天，其中一天在大庆殿，一天在太庙，一天在青城斋宫。致斋之日，天将明时，穿通天冠、绛纱袍，结好绶佩，从西阁出来，登上大庆殿御座朝南而坐。侍中奏请下座就斋室。陪祀文武官的散斋、致斋都和唐代制度相同。

元代皇帝在别殿散斋四天，在大明殿致斋三天。各陪祀斋官以及代替皇帝行事的有司，散斋、致斋都和上述仪式相同。

本朝皇帝亲自祭祀，散斋四天，致斋三天，都在斋宫。陪祀的官员各自住宿于公廨，供给馔食及明衣布，各自在斋所演习礼仪。

告天下神祗

按唐代旧例说，凡是有事祭告上帝，那么天下诸神都要一并参预，派遣使者祭告，其册祝之词说：“某月某日将在圜丘祭祀，不敢不告知。”本朝沿袭此制，在圜丘之东设坛。到郊祀散斋的第五天，皇帝备好法驾出宫，百官穿戴礼服在前引导，亲

译自到坛所，在坛中设置天下神祗的位置，朝西，用酒脯祭告说：“皇帝致祭于天下神祗，如今在某年某月某日冬至，将要在圜丘举行祭祀，希望诸位神灵，助我完成祭祀之事。”祝告完毕，銮驾返回斋所。到正式郊祀之日，用笾豆各四个，簠簋登爵各一个，羊六头，猪六头，等到分献从祀即将结束之时，就在坛上进行祭祀。

省牲器

按《周礼》记载，太宗伯凡是祭祀大神，要提前查看牲畜、镬具；小宗伯在大祭祀时查看镬具，祭祀之日查看镬具。《仪礼·特牲馈食礼》记载，宗人查看牲畜、告知其齐备，举起兽尾告知准备完毕。《少牢馈食礼》记载，司马刺杀羊，司士刺杀猪，宗人告知准备完毕。这大概是古人展示牲畜以告知其肥大健壮，说的是民力普遍充足，才能够侍奉鬼神。又，大司乐既已提前悬挂好乐器，便用乐声来展示。东汉时，郊祀前一晚，公卿、京兆尹等众官到坛东省视牲畜。

唐代祭祀前一天申时后两刻，郊社令、丞率领府史、斋郎携带尊坫篚羃等物入内设置在各自位置；三刻，太祝与廪牺令带着牲畜到东门牲榜的位置，谒者引导太常卿、御史巡行乐悬，又从东阶登坛查看涤濯，执尊者都举起羃告知洁净，然后下坛到省牲位，朝南站立。廪牺令稍微上前说：“请省视牲畜。”然后退回原位。太常卿上前查看牲畜，廪牺令上前朝北举手说：“肥壮。”各位太祝各自巡视牲畜一圈，朝西举手说：“充实。”然后都回到原位。诸位祝官与廪牺令依次牵牲到神厨，交给太官令。光禄卿到神厨查看鼎镬，再次查看涤濯完毕后，各祭祀官员都到神厨查看馔具，然后各自回到斋所。

宋代省牲之日未时后两刻，司尊彛率领府史及斋郎携带祭器入内设置于各自位置，加上巾盖；三刻，礼直官、赞者分别引导大礼使以下的官员到东壝门外的省牲位站定，光禄卿、丞与执事者牵牲到位；赞者引导太常卿入内巡行乐架，其次引导礼部尚书从卯阶登坛查看涤濯，执事者都举起羃说：“洁净。”然后都回到原位。礼直官稍稍上前说：“报告洁净完毕，请省视牲畜。”接着引导礼部尚书、侍郎省视牲畜完毕，接着引导光禄卿出来巡视牲畜一圈，朝西躬身说：“充实”，说“完备”；接着引导光禄卿出来巡视牲畜一圈，朝西躬身说：“肥壮”，然后都回到原位。礼直官说：“省牲完毕，请前往省馔的位置。”有关部门省视馔具完毕后返回斋所。光禄卿、丞及执事者依次牵牲到神厨交给太官令，接着引导礼部尚书到神厨查看鼎镬、查看涤濯，然后返回斋所。申时后一刻，太官令率领宰人用鸾刀宰割牲畜，祝史各自取毛血装在盘中，都放置在馔食之所，然后烹煮牲畜。

元代祭祀前一天未时后两刻，司尊罍、奉礼郎率领祠祭局携带祭器入内设置于各自位置；三刻，廪牺令与各太祝、祝史带着牲畜到位；礼直官分别引导太常卿、光禄卿、丞、监祭、监礼官、太官令、丞等到省牲位站定，礼直官引导太常卿、丞、监祭、监礼从卯陛登坛查看涤濯，司尊罍跪下举起羃说：“洁净。”礼直官说：“请省视牲畜。”太常卿省视牲畜完毕后，接着引导廪牺令巡视牲畜一圈，朝西折身说：“充实。”回到原位。各太祝都巡视牲畜一圈，回

译到原位，一人出班朝西折身说：“肥壮。”回到原位。礼直官引导太常卿、光禄卿、丞、太官令、丞、监祭、监礼到馔食位省视馔食完毕后返回斋所。廪牺令与各太祝、祝史依次牵牲到神厨交给太官令，接着引导光禄卿等到神厨查看鼎镬、查看涤濯完毕后返回斋所。申时后一刻，太官令率领宰人用鸾刀宰割牲畜，祝史各自取毛血装在豆中，祝史又取牲畜的头颅装在盘中【用马头】，都放置在馔食殿中，然后烹煮牲畜，刑部尚书亲临监督。

本朝重视此礼，祭祀前一天，皇帝亲自到坛省视牲畜完毕，执事者牵牲到神厨，太常卿奏请前往神厨，查看鼎镬，查看涤濯完毕后，随即烹煮牲畜。

饮福

按《仪礼》记载，祭祀将要结束时，两位佐食官各自从一个敦中取出黍，上佐食官装在器皿中授给尸，尸拿着交给祝官，祝官接过后转交给主人，念诵嘉勉之词。自汉代以来，君主献酒刚刚结束就接受嘏辞。唐代《开元礼》规定，亚献还未登坛，皇帝就先饮福。宋代元丰年间，改为在三献之后，礼仪完成后皇帝才饮福受胙。元代皇帝亲祀的仪注，也是一献结束后就饮福。本朝郊祀行三献之礼，都由皇帝亲自进行，礼仪完毕后，然后才饮福。嘏辞说：“这些酒肴，是神灵所赐予的，赐予福庆，亿万百姓共同沾恩。”

斋宫

按周代官制，掌次官在王举行大旅祭祀上帝时，要张设氊案，设置皇邸，就是在次中张设氊床，床后设置木屏风，上面染上鸟羽，做成凤凰的样子来覆盖它，作为装饰。朝日、祀五帝之时，就张设大次、小次。有人说祭祀昊天上帝时，也同样张设大次、小次。大次设在坛壝之外，是最初前往时停留居住的地方。小次设在坛的侧边，是初献之后退下等候的地方。汉武帝在甘泉祭祀，在竹宫望拜，竹宫是用竹子搭建的宫室，距坛三里。宋代设立息帐，齐代设立瓦屋，唐代称为郊宫。其致斋三天，两天在太极殿，一天在郊宫。宋代营建青城幄殿，就相当于周代的大次。又在东壝门外设置更衣殿，就相当于周代的小次。其制作都用帛绞〇。大内之门称太禋门，东边偏门称承和门，西边偏门称迎禧门，正东门称祥曦门，正西门称景曜门，后门称拱极门。内门里边东侧门称寅明门，西侧门称肃成门。大殿之门称端诚门，大殿称端诚殿。前边东西两门称左右嘉德门，便殿称熙成殿，后园之门称宝华门。元丰年间议礼局说，每年青城耗费缣布三十余万，请求像青城一样创建斋宫的规制，使得可以一劳永逸。当时没来得及施行，到哲宗时才开始建造斋宫。南渡之后，各项事务草创，又用绞防之法来准备制度。元代亲自祭祀的典礼不常见，所以没有形成固定的制度。本朝洪武二年十二月，下诏命太常、礼部商议在圜丘旁边修筑斋宫。

告祭

虞舜受禅继承帝位后，在文祖庙祭告上帝，巡视四方名山大川，燔柴祭天。商汤废除夏朝的天命，祭告于上天神后。周武王战胜殷商，举行柴祭、望祭，大告武功已成。周公占卜营建洛邑，在郊外用牲畜祭祀。《周礼》记载：天子出征之时，要举行类祭祭告上帝。汉光武帝、唐高祖、宋太祖即位之时，都祭告天地。元世祖平定南宋后，派遣官员祭告南郊。此外，历代天子继承帝位、改名、上尊号