仕学规范卷九
之一，则能化而齐。故颜子亚圣。
仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护病而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！
译达到这一境界，就能感化他人并使人心齐一。所以颜回仅次于圣人。
仲由喜欢听别人指出自己的过错，因此美好的名声无穷无尽。现在的人有了过错，不喜欢别人规劝，就像保护疾病而忌讳医生一样，宁愿毁灭自身也不醒悟。唉！
君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足，而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔【已上出《濂溪通书】
郭琮，台州黄岩县仁风里人。至性孝悌，浮沉民伍。少丧父，常有罔极之叹。事母张氏，颇极恭顺。娶妻有子，而移居母室。供给饮食，必萃珍异。凡母之所欲，必亲以奉之。或经家人之手，则忧形于色，虑失母之意。居常不过中食，絶饮酒茹荤者三十年，祈母之寿也。母年一百四岁，耳目不衰，饮食不减，乡党异之。至道三年，耆老陈赞覩诏书存恤孝悌，因率同里四十人，具状郭琮行孝事，诣漕运使，乞闻朝廷。漕使驰诣其家，以根其事实，因召母出，与之坐饮以醇酎，嗟叹良乆。遂具表以闻。太宗览而嘉之，降诏书旌表门闾，除其徭役，观者荣之。母次年无疾而终，香气盈室。琮哀号踰礼，几乎灭性。乡闾率金帛以助葬，至今黄岩感琮之行，善以事父母者，十其二三矣。
顾忻，泰州泰兴县水丰里人。十岁丧父，以母多病，荤辛不入口者十载。鸡初鸣，具冠带，率妻子诣母之室，问其所欲，如此五十年，未甞一日改志。所居逺郡城，几乎百里，每遇二税入输，语其昆季曰：“家之极难者，愿付我，必克荷之。”不愿输税，虑离母之左右，以失其欲也。以是昆仲常多之。母老目忽不能覩物，忻日夜号泣，祈祷天地，刺血冩佛书数十卷。母目忽眀，以至烛下亦能缝纴，精神轻健，虽少妇之不若。晚年忽语其子曰：“吾效汝不食荤食矣。”遂不过中食，颜色如童稚。年九十，无疾而终。
李琼，杭州仁和人，居众安桥东界。幼失父，家苦贫，而至孝扵母。后以鬻缯为业，家稍丰厚，孝心益坚。移居母之室，夜常十余起。母每谕之曰：「汝年长，筋力颇惫，盍求婢以给侍吾，免汝之辛苦。」琼曰：「凡母之所欲，不亲经其手，意如有失，其母亦不之强。」以是家人无敢怠墯。凡市人知琼之孝者，物之出必先求以奉琼。琼得之，十倍酬其价。或问之，琼曰：「冀诱其甘滑以奉母，岂议价焉？」淄州人张用闻其至孝，因与之卜邻而居。
查道字真之，新安人也。祖文徽，仕伪唐，至枢密使。父元方，以父荫歴殿中侍御史。太祖克平江表，元方随李煜纳欵，即真为滑州掌书记。道度量宏伟，趣尚平澹，愽综经史，尤长应用。至性慈孝，动遵礼法。尝在滑州，母疾绵惙，道调煎药剂，经旬不寐。母思鳜鱼，求莫能得，因诣黄河祷祝，垂钓因而获之，重仅踰斤，携归官舍，为羮以进之。母食而渐愈。后闻者争往，或钓或网，终无所获，人以为天赐之也。亲丧之后，口絶酒肉，虽深冬积雪，常布素徒跣杖而后起。终制就举，登进士第，歴观陶尉，徐州推官，秘书丞，知果州，应直言极谏对策上第，移左正言，直史馆，京东漕运使。虽俸入丰厚，分给宗族孤寡，为毕婚嫁者十余家，以是居常匮乏。天禧二年，自右司员外郎中龙图阁待制出典号略郡，卒扵官舍，年六十二。有文集笺表行于世。道爱重节义，遵守名教。未第日，游襄汉间，假贷亲旧得钱十万，途次适值故人嫁女，颇窘支费，道罄囊济之。其年罢举，时人伏其髙义，有郭代公之比焉。
许俞，宣城人也。家世以儒术显，名江左。父养髙不仕。俞风采魁杰，襟懐峻整，尚慕节义，不妄交游。下笔立言，慨然有济苍生之志。季父逖，有名于时，为尚书外郎，器俞曰：“吾家千里驹也。”居常敦睦家人，未尝见其喜怒。少丧母氏，事父以孝谨闻，供给甘旨，昼夜不怠。父之所欲，虽千里必致之。或随计偕，安舆扶侍，税舍辇毂，与妻子共食麤粝。晨夕事父，必尽珍异常，示丰厚，恐贻父忧。公卿之闻者，多所叹服，率俸以助其养。父年垂八十，谓俞曰：“覩汝登科之后，没于地足矣。”大中祥符七年，俞果登科第，授涔阳从事。扶侍归海陵别业，即路有日，父疾沉笃，俞昼夜供省，以至澣濯，必躬必亲。或问其故，俞曰：“澣濯于家人之手，虑其厌怠焉。”父丧，摧毁几致灭性，而家至贫，多假贷于
译君子认为以道义充实为尊贵，以身心安适为富有，因此常常安泰而没有不足，把高官厚禄看得像铢两般轻微，把金玉看得像尘土般平常，没有什么比这更看重的了。【以上出自《濂溪通书》】
郭琮，是台州黄岩县仁风里人。他本性孝顺友爱，在平民中沉浮。小时候丧父，常有痛失父母恩情的叹息。侍奉母亲张氏，非常恭敬顺从。娶妻生子后，却搬去和母亲同住。供给饮食，必定聚集珍奇美味。凡是母亲想要的，必定亲自奉上。如果经过家人的手，就会忧愁表现在脸上，担心失去母亲的心意。平时吃饭不超过中午一顿，断绝饮酒吃荤三十年，这是为了祈求母亲长寿。母亲活到一百四岁，耳目不衰退，饮食不减少，乡里人对此感到惊奇。至道三年，乡老陈赞看到诏书说要抚恤孝顺友爱之人，于是率领同乡四十人，备文陈述郭琮行孝的事迹，前往漕运使处，请求上报朝廷。漕运使迅速到他家，核实事实，于是召母亲出来，和她坐着喝酒，感叹了很久。于是备表上报。太宗看了后嘉奖他，下诏表彰他的家门，免除他的徭役，观看的人以此为荣。母亲第二年无病而终，香气充满房间。郭琮哀哭超过礼制，几乎损害性命。乡里人拿出金帛帮助安葬，至今黄岩人感念郭琮的行为，善于侍奉父母的人，十人中就有两三个了。
顾忻，是泰州泰兴县水丰里人。十岁丧父，因为母亲多病，十年不吃荤腥辛辣。鸡刚叫，就穿戴整齐，率领妻子儿女到母亲房间，询问她的需要，这样做了五十年，不曾有一天改变志向。所住的地方距离郡城很远，几乎百里，每当遇到两次税收缴纳，就对兄弟说：“家里最困难的事，愿意交给我，我一定能承担。”不愿意去交税，是担心离开母亲身边，从而失去她的需要。因此兄弟们常常称赞他。母亲年老眼睛忽然看不见东西，顾忻日夜号哭，向天地祈祷，刺血写佛经数十卷。母亲眼睛忽然明亮，以至于在烛光下也能缝纫，精神轻快健壮，即使是年轻妇女也比不上。晚年忽然对儿子说：“我效仿你不吃荤食了。”于是吃饭不超过中午一顿，脸色像孩童一样。活到九十岁，无病而终。
李琼，是杭州仁和人，住在众安桥东界。小时候丧父，家里贫困，但对母亲非常孝顺。后来以卖丝绸为业，家里稍微富裕，孝心更加坚定。搬去和母亲同住，夜里常常起床十多次。母亲每次劝他说：“你年纪大了，体力疲惫，何不找婢女来侍奉我，免除你的辛苦。”李琼说：“凡是母亲想要的，不亲自经过我的手，心里好像有缺失，母亲也不强迫我。”因此家人不敢懈怠。凡是市井中知道李琼孝顺的人，物品出来必定先求来奉献给李琼。李琼得到后，用十倍的价格酬谢他们。有人问他，李琼说：“希望诱导他们拿出甘美滑润的东西来奉养母亲，哪里是议价呢？”淄州人张用听说他极孝，于是和他做邻居。
查道字真之，是新安人。祖父文徽，在伪唐做官，做到枢密使。父亲元方，凭借父亲的荫庇历任殿中侍御史。太祖平定江南，元方跟随李煜投降，随即真正担任滑州掌书记。查道度量宏伟，情趣崇尚平淡，广泛综合经史，尤其擅长应用。本性慈爱孝顺，行动遵循礼法。曾经在滑州，母亲病重，查道调配煎药，经过十天不睡觉。母亲想吃鳜鱼，求也得不到，于是到黄河祈祷，垂钓因而得到，重量刚超过一斤，带回官舍，做成羹汤进献。母亲吃了后逐渐痊愈。后来听说的人争着前往，有的钓有的网，最终一无所获，人们认为是天赐的。父母丧期过后，口中断绝酒肉，即使是深冬积雪，也常穿布衣赤脚拄杖后才起身。丧期结束参加科举，考中进士，历任观陶尉，徐州推官，秘书丞，知果州，应直言极谏对策考中上等，改任左正言，直史馆，京东漕运使。虽然俸禄丰厚，分给宗族孤寡，为十几家完成婚嫁，因此平时常常匮乏。天禧二年，从右司员外郎中龙图阁待制出任号略郡长官，死在官舍，享年六十二岁。有文集笺表流传于世。查道爱重节义，遵守名教。未考中时，游历襄汉之间，向亲友借贷得到十万钱，途中恰好遇到故人嫁女儿，非常窘迫支出费用，查道倾尽口袋资助他。那年罢考，当时的人佩服他的高义，有郭代公的比喻。
许俞，是宣城人。家世以儒术显赫，名闻江左。父亲养高不做官。许俞风采魁梧杰出，胸怀峻整，崇尚节义，不随便交游。下笔立言，慷慨有救济百姓的志向。叔父许逖，在当时有名，担任尚书外郎，器重许俞说：“我们家的千里驹啊。”平时敦睦家人，不曾见他喜怒。小时候丧母，侍奉父亲以孝顺谨慎闻名，供给甘美食物，昼夜不怠。父亲想要的，即使千里也必定送到。有时跟随科举，安车扶侍，在京城住宿，和妻子儿女一起吃粗粮。早晚侍奉父亲，必定尽显珍异常，显示丰厚，担心给父亲带来忧虑。公卿中听说的人，大多叹服，拿出俸禄帮助供养。父亲年近八十，对许俞说：“看到你考中之后，死在地下也满足了。”大中祥符七年，许俞果然考中，授涔阳从事。扶侍回到海陵别业，路上有日子，父亲病重，许俞昼夜供养探视，以至于洗涤，必定亲自做。有人问他原因，许俞说：“洗涤在家人手中，担心他们厌烦懈怠。”父亲丧期，悲痛几乎损害性命，而家里非常贫困，多向
士大夫。或歴父经由之地，涕泣者永日。尝扵通津寄泊佛舍，值春景花发，闭室静坐，未尝出。覩赴牧守之召，过琅山别院，马上忽泣下，仆御问其由，曰：“我父曽寄此也。”士流伏其孝。
译士大夫中，有人经过父亲曾经走过的地方，整天流泪哭泣。他曾经在通津的渡口寄住在佛寺中，正值春日花开，便闭门静坐，未曾外出。后来他应召前往担任地方长官，路过琅山别院时，在马上忽然流下眼泪。随从询问原因，他说：“我的父亲曾经寄居在这里。”士人阶层都佩服他的孝心。
李化清，建业人也。世以力田闻于乡里。太祖平江南，化清避于暨阳。兄弟多杂伶人以给晨夕，化清潜讽诗书，而孝悌恭顺，动止循礼。事母以孝，常持巨竿钓鱼以供馨洁。后遭父丧，哀号毁瘠，四肢柴立，造庐墓侧，栽植松栢。虽妻子至，亦不之顾。暨阳多山民，患虎豹，昼设虎落，夜无行。民化清造庐之地絶焉。里民多异之。制满还家，蔬粝度日，遂教授乡里，从者翕然。前进士司马詹为邑之佐，覩其异行，因为文以志扵石【已上出胡安定孝行录】
贵姓子弟于饮食玩好之物之类，直是一生将身伏事不懈，如管城之陈醋瓶，洛中之史画匣是也。更有甚事？伯淳与君实尝同观史画，犹能题品。柰烦伯淳问君实：“能如此与他话否？”君实曰：“自家一个身，犹不能事持，更有甚工夫到此。”
众人安则不恭恭则不安
罪已责躬，不可无；然亦不当长留在心胷为悔。
有恐惧心，亦是烛理不眀，亦是气不足。须知义理之恱我心，犹刍豢之恱我口。玩义理以养心，如此盖人有小称意事，犹喜恱，有沦肌浃骨如春和意思，何况义【一作见】理？然穷理亦当知用心缓急，但苦劳而不知恱处，岂能养心？
入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。今人主心不定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。
刘器之云：「富郑公年八十，书座屏云：『守口如瓶，防意如城。』」
人有语导气者，问先生曰：「君亦有术乎？」曰：「吾尝夏葛而冬裘，饥食而渇饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。」
门人有曰：「吾与人居，视其有过而不告，则扵心有所不安，告之而人不受，则柰何？」曰：「与之处而不告其过，非忠也。要使诚意之交通，在扵未言之前，则言出而人信矣。」
责善之道，要使诚有余而言不足，则扵人有益，而在我者无自辱矣。
不能动人，只是诚不至于事，厌倦皆是无诚处。
忿欲忍与不忍便见有徳无徳
欲当大任须是笃实
人茍有朝闻道夕死可矣之志，则不肯一日安于所不安也。何止一日须臾不能如曽子易箦，须要如此乃安。人不能若此者，只为不见实理。实理者，实见得是，实见得非凡。实理得之扵心，自别若耳闻口道者，心实不见。若见得，必不肯安于所不安。人之一身，尽有所不肯为，及至他事，又不然。若士者，虽杀之使为穿窬，必不为。其它事未必然。至如执卷者，莫不知说礼义。又如王公大人，皆能言轩冕外物，及其临利害，则不知就义理，却就富贵。如此者，只是说得不实见得。及其陷水火，则人皆避之，是实见得。须是有见不善如探汤之心，则自然别。昔若经伤扵虎者，他人语虎，则虽三尺童子皆知虎之可畏，终不似曽经伤者神色慑惧，至诚畏之，是实见得也。得之扵心，是谓有徳。不待勉强，学者则须勉强。古人有捐躯殒命者，若不实见得，则乌能如此。须是实见得，生不重扵义，生不安于死也。故有杀身成仁者，只是成就一个是而已。
张绎曰：邹浩以极谏得罪，世疑其卖直也。先生曰：君子之于人也，当于有过中求无过，不当于无过中求有过【已上出程氏遗书】
仕学规范卷九
●钦定四库全书
仕学规范卷十
（宋）张镃 撰
○行己
徳至于无我者，虽善言美行，无非所过之化也。
心定者，其言重以舒；不定者，其言轻以疾。
伊川与韩持国善，尝约候韩年八十一往见之。间正月一日，因弟子贺正，乃曰：“某今年有一债未还，春中须当暂往颍昌见韩持国，盖韩八十也。”春中往造焉，乆留颍昌。韩早晚伴食，体貌加敬。一日，韩宻谓子彬叔曰：“先生逺来，无以为意。我有黄金药楪一重二十两，似可为先生寿，然未敢遽言。我当以他事使子侍食，因从容道吾意。”彬叔侍食如所戒，试启之。先生曰：“某与乃翁道义交，故不逺而来，奚以是为？”诘朝遂归，谓彬叔曰：“我不敢面言，政谓此尔。”再三谢过而别。
祁寛
译李化清，是建业人。世代以务农闻名于乡里。太祖平定江南时，化清避难逃到暨阳。兄弟们大多混杂在伶人之中以维持日常生计，化清却暗中诵读诗书，且孝顺友爱、恭敬顺从，一举一动都遵循礼法。侍奉母亲极为孝顺，常常拿着长竿钓鱼来供奉洁净的祭品。后来遭遇父亲丧事，他哀痛号哭，形体消瘦，四肢枯瘦如柴，在墓旁搭建庐舍居住，种植松柏。即使是妻子儿女到来，他也不予理睬。暨阳多山民，苦于虎豹为患，白天设置栅栏防御，夜里不敢出行。百姓在化清建庐的地方，虎患断绝了。乡里百姓大多对此感到惊异。守丧期满回家后，他吃粗茶淡饭度日，于是教授乡里百姓，跟从的人纷纷响应。前朝进士司马詹担任县佐，看到他不寻常的品行，因此写文章刻在石头上以作纪念【以上内容出自胡安定的《孝行录》】
富贵人家的子弟对于饮食玩好之类的物品，简直是一辈子俯身侍奉而不松懈，就像管城人陈醋瓶、洛中人史画匣那样。还有比这更过分的事吗？伯淳和君实曾经一起观赏史画，伯淳还能题写品评。不妨请伯淳问君实：“你能这样跟他谈论吗？”君实说：“连自己的一身都还照顾不好，哪还有工夫做到这个地步。”
众人安逸就不恭敬，恭敬就不安逸。
责备自己、反省自身，是不可缺少的；但也不应当长久留在心中成为悔恨。
存有恐惧之心，也是明理不够，也是气量不足。要知道义理使我内心喜悦，就像美味佳肴使我口舌愉悦一样。玩味义理来涵养心性，这样看来，人即使遇到稍微称心的小事，尚且会喜悦，何况有那种渗入肌肤、深入骨髓如春日般和暖的意味呢，更何况是义理呢？然而穷究义理也应当知道用心的缓急，如果只感到劳苦而不知道喜悦之处，怎么能涵养心性呢？
进入大道的途径没有比“敬”更好的了。没有能够致知而不在“敬”之中的。现在的人主心不定，把心看作寇贼而不可控制，不是事情拖累心，而是心拖累事情。应当知道天下没有一样东西是应该稍微得到的，不可厌恶它。
刘器之说：“富郑公八十岁时，在座屏上写道：‘守口如瓶，防意如城。’”
有人谈论导气的方法，问先生说：“您也有方法吗？”先生说：“我夏天穿葛布衣，冬天穿皮裘，饿了就吃，渴了就喝，节制嗜欲，安定心气，如此而已。”
门人有人说：“我和人相处，看到他有过错而不告诉他，心里就不安；告诉了他但他不接受，那该怎么办？”先生说：“和他相处却不告诉他过错，不是忠诚。要使诚意相通，关键在于未开口之前，那么话说出来别人就会相信了。”
劝人向善的方法，要使诚意有余而言辞不足，这样对别人有益，而在我自己方面也不会自取其辱。
不能打动别人，只是诚意没有落实到事情上，厌倦都是因为缺乏诚意。
愤怒和欲望，忍与不忍，就能看出有没有德行。
想要担当大任，必须是笃实。
人如果有“朝闻道，夕死可矣”的志向，就不会一天安于不安的状态。何止是一天，片刻也不能像曾子换席那样，必须如此才安心。人不能像这样的，只是因为没见到实理。实理，是真正见到是对的，真正见到不是虚妄的。实理在心中得到，自然与耳闻口说的不同，耳闻口说者心中并未真正见到。如果真正见到了，必然不会安于不安的状态。人的一身，有很多事情不肯做，等到其他事情，又不然。如果是士人，即使杀了他让他去偷窃，也必然不做。其他事情未必如此。至于读书人，没有不知道谈论礼义的。又如王公大人，都能说轩冕是身外之物，等到面临利害时，却不知道遵循义理，却去追求富贵。像这样的人，只是说不真切，没有真正见到。等到陷入水火之中，人们都躲避，这是真正见到了。必须有见到不善如同手探沸水那样的心，自然就不同了。从前如果被老虎伤害过的人，别人谈论老虎，即使是三尺童子都知道老虎可怕，终究不像曾经被伤害过的人神色恐惧，至诚地畏惧，这是真正见到了。在心中得到，这就叫有德。不需要勉强，学者则需要勉强。古人有捐躯殒命的，如果不真正见到，怎么能这样呢。必须真正见到，生命不如义重要，生命不安于死亡。所以有杀身成仁的，只是成就一个“是”罢了。
张绎说：邹浩因为极力进谏而获罪，世人怀疑他是在卖弄直率。先生说：君子对于别人，应当在有过错中寻求无过错，不应当在无过错中寻求有过错【以上内容出自《程氏遗书》】
仕学规范卷九
●钦定四库全书
仕学规范卷十
（宋）张镃 撰
○行己
德行达到无我的境界，即使是善言美行，无非是所犯过错的教化。
心定的人，言语庄重而舒缓；心不定的人，言语轻浮而急促。
伊川与韩持国交好，曾经约定等韩持国八十一岁时去见他。恰逢正月初一，因为弟子来贺新年，于是说：“我今年有一笔债未还，春天必须暂时去颍昌见韩持国，因为韩持国八十岁了。”春天前往拜访，在颍昌停留很久。韩持国早晚陪伴吃饭，态度更加恭敬。一天，韩持国私下对儿子子彬叔说：“先生远道而来，没有什么可以表示心意的。我有黄金药碟一套重二十两，似乎可以用来祝寿，但不敢贸然说出。我应当借其他事让儿子陪先生吃饭，趁机从容表达我的意思。”彬叔陪先生吃饭如所嘱咐，试着提起此事。先生说：“我与令尊是道义之交，所以不远而来，何必用这个呢？”第二天早晨就回去了，对彬叔说：“我不敢当面说，正是因为这个原因。”再三道歉后告别。
祁宽