仕学规范卷三十三
声数称乱道。郉尚气跽以请曰：“愿善诱。”南丰笑曰：“措辞自有律令，一不当即是乱道。请公读，试为公櫽括。”郉疾读至百余字，南丰曰：“少止，渉笔书数句。”郉复读，南丰应口以书，略不经意。既毕，授归就编。凡阅数十过，终不能有所増损，始大服。自尔识闗键，以文章轩轾诸公间【出《陈后山文集序】
译声音节奏不合规范就是乱道。邢恕崇尚意气，长跪着请求说：“希望您好好引导我。”南丰笑着说：“措辞自有其法度，一处不当就是乱道。请您朗读，我试着为您概括要点。”邢恕快速读到百余字时，南丰说：“稍停一下，提笔写几句。”邢恕继续读，南丰随口应声书写，略微不假思索。写完后，交给邢恕让他带回编入文章。邢恕反复阅读数十遍，最终不能有所增删，这才大为信服。从此他掌握了文章的关键，在众公卿之间以文章高低争胜。
沈存中云：「韩退之集中《罗池神碑铭》有『春与猿吟兮秋与鹤飞』，今验石刻，乃『春与猿吟兮秋鹤与飞』。古人多用此格，如《楚词》『吉日兮辰良』，『乂蕙肴烝兮兰藉』，『奠桂酒兮椒浆』，盖欲相错成文，则语势矫健耳【出《笔谈】
陈后山云：「永叔谓为文有三多，看多，做多，商量多也。」
余以古文为三等：周为上，七国次之，汉为下。周之文雅，七国之文壮伟，其失骋；汉之文华赡，其失缓。东汉而下，无取焉。
荘荀皆文士，而有学者，其说劔、成相赋篇，与屈骚何异？扬子云之文，好竒而卒不能竒也，故思苦而词艰。善为文者，因事以出竒，江河之行，顺下而已，至其触山赴谷，风搏物激，然后尽天下之变。子云唯好竒，故不能竒也，宁拙毋巧。
宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗。诗文皆然【已上出《后山诗话】
李方叔云：“常言俗语，文章所忌，要在斲句清新，令髙妙出羣，须众中拈出，时使人人读之，特然竒絶者，方见工夫也。又不可使言语有尘埃气，唯轻快玲珑。作文时，先取古人者，再三直须境熟，然后沉思格体，看其当如何措置，却将欲作之文，暗里铺摹经画，丫方敢下笔，踏古人踪迹，以取句法。既做成，连日改之，十分改就，见得别无瑕疵，再将古人者，又读数过，看与所作合与不合。若不相逺，不致乖背，方写净本，出示他人，贵合众论，非独耐看，兼少问难耳。人之为文，切忌尘坌，须是一言一句，动众骇俗，使人知其妙意新语，中心降叹，不厌讽味，方成文字也。”
凡文章之不可无者有四，一曰体，二曰志，三曰气，四曰韵。述之以事，本之以道，考其理之所在，辨其义之所宜，庳髙巨细，包括并载而无所遗，左右上下，各若有职而不乱者，体也。体立于此，折衷其是非，去取其可否，不狥于流俗，不谬于圣人，抑扬损益以称其事，弥缝贯穿以足其言行，吾学行之力，从吾制作之用者，志也。充其体于立意之始，从其志于造语之际，生之于心，应之于言，心在和平则温厚典雅，心在安敬则矜荘威重大焉，可使如雷霆之奋，鼔舞万物；小焉，可使如络脉之行，出入无间者，气也。如金石之有声而玉之声清越，如草木之有华而兰之臭芬芗，如鸡鹜之间而有鹤清而不羣，犬羊之间而有麟仁而不猛，如登培塿之邱以观崇山峻岭之秀色，渉潢污之泽以观寒溪澄潭之清流，如朱弦之有遗音，太羮之有遗味者，韵也。文章之无体，譬之无耳目口鼻，不能成人；文章之无志，譬之虽有耳目口鼻而不知视听臭味所能，若土木偶人，形质皆具而无所用之；文章之无气，虽知视听臭味而血气不充于内，手足不卫于外，若奄奄病人，支离顦顇，生意消削；文章之无韵，譬之壮夫其躯干枵然，骨强气盛而神色昏瞢，言动凡浊，则庸俗鄙人而已。有体有志有气有韵，夫是之谓成全。四者成全，然于其间各因天姿才品以见其情状，故其言迂疎矫厉，不切事情，此山林之文也。其人不必居薮泽，其间不必论岩谷也，其气与韵则然也。其言鄙俚猥近，不离尘垢，此市井之文也。其人不必坐廛肆，其间不必论财利也，其气与韵则然也。其言丰容安豫，不俭不陋，此朝廷卿士之文也。其人不必列官寺，其间不必论职业也，其气与韵则然也。其言寛仁忠厚，有任重容天下之风，此庙堂公辅之文也。其人不必位台鼎，其间不必论相业也，其气与韵则然也。正直之人，其文敬以则；邪谀之人，其言夸以浮；功名之人，其言激以毅；茍且之人，其言懦以愚；捭阖从横之人，其言辩以私；刻核忮忍之人，其言深以尽。则士欲以文章显名后世者，不可不谨其所言之文，不可不谨乎所养之徳也。如此。
又云：「东坡教人读《战国策》，学说利害；读贾谊、晁错、赵充国章疏，学论事；读《荘子》，学论理性。又须熟读《论语》《孟子》《檀弓》，要志趣正当，读韩、柳，令记得数百篇，要知作文体面。」
为文不可率易，恐惯了人，不见工夫处
译沈存中说：“韩退之文集中的《罗池神碑铭》有‘春与猿吟兮秋与鹤飞’一句，如今查验石刻，却是‘春与猿吟兮秋鹤与飞’。古人多用这种句式，如《楚辞》中的‘吉日兮辰良’、‘乂蕙肴烝兮兰藉’、‘奠桂酒兮椒浆’，大概是为了使词语交错成文，从而使语势矫健有力。”【出自《笔谈》】
陈后山说：“永叔认为写文章有三多：看得多，做得多，商量得多。”
我认为古文分为三等：周代的文章为上，战国七国的文章次之，汉代的文章为下。周代的文章典雅，战国七国的文章壮伟，其弊病在于放纵驰骋；汉代的文章华丽丰富，其弊病在于迟缓。东汉以后的文章，不值得取法。
庄子和荀子都是文人，但又有学问，他们的《说剑》、《成相赋》等篇章，与屈原的《离骚》有什么不同？扬雄的文章，喜好奇特但最终不能达到奇特，所以构思苦思而辞藻艰涩。善于写文章的人，是依据事物来展现奇特，就像江河的流动，顺势向下罢了，等到它冲击山崖、奔赴深谷，被风吹击、被物体激荡，然后才尽显天下的变化。扬雄只喜好奇特，所以不能奇特，宁可笨拙也不要巧饰。
宁可质朴也不要华丽，宁可粗犷也不要柔弱，宁可冷僻也不要庸俗。诗文都是如此。【以上出自《后山诗话》】
李方叔说：“常言俗语，是文章所忌讳的，关键在于锤炼句子清新，使高妙出众，必须从众人中挑选出来，时常让人阅读，特别奇特绝妙者，才能看出功力。又不可让言语有尘俗之气，只要轻快玲珑。写文章时，先选取古人的作品，再三诵读直到境界熟悉，然后深入思考格调体制，看应当如何安排，接着将想要写的文章，暗中铺陈谋划，这才敢下笔，踏着古人的踪迹，来取法句法。写成之后，连续几天修改，十分修改妥当，看到别无瑕疵，再将古人的作品，又读几遍，看与自己所写的相合与否。如果不相远，不至于违背，才誊写清本，出示给他人，贵在符合众人的议论，不仅耐看，而且少受诘难。人写文章，切忌尘俗，必须是一言一句，惊动众人、骇异世俗，使人知道其妙意新语，心中赞叹，不厌其烦地讽诵品味，这才算成了文章。”
凡是文章不可缺少的有四点：一是体，二是志，三是气，四是韵。用事实来叙述，以道理为根本，考察道理所在，辨析义理所宜，高低巨细，全部包含记载而没有遗漏，左右上下，各自好像有职分而不混乱，这就是体。体确立于此，折中是非，取舍可否，不迎合流俗，不违背圣人，抑扬损益以符合事实，弥合贯穿以充实言行，我的学问和行持的力量，顺从我的制作之用，这就是志。在立意之初充实其体，在造语之际顺从其志，生于内心，应于言语，心在和平则温厚典雅，心在安敬则矜庄威重，大则可以使如雷霆奋起，鼓舞万物；小则可以使如络脉运行，出入无间，这就是气。如同金石有声音而玉声清越，如同草木有花而兰气芬芳，如同鸡鸭之间有鹤清高而不群，犬羊之间有麟仁厚而不猛，如同登上小丘以观崇山峻岭的秀色，涉足污泽以观寒溪澄潭的清流，如同朱弦有余音，太羹有余味，这就是韵。文章没有体，好比没有耳目口鼻，不能成为人；文章没有志，好比虽然有耳目口鼻而不知视听臭味所能，如同土木偶人，形质具备而无所用；文章没有气，虽然知道视听臭味而血气不充于内，手足不卫于外，如同奄奄病人，支离憔悴，生机消削；文章没有韵，好比壮夫躯干空虚，骨强气盛而神色昏昧，言动凡浊，不过是庸俗鄙人罢了。有体有志有气有韵，这才叫做成全。四者成全，然而在其中各自因天赋才品而显现其情状，所以其言语迂疏矫厉，不切合事情，这是山林之文。其人不必居住在沼泽，其间不必谈论岩谷，其气与韵就是这样。其言语鄙俚猥近，不离尘垢，这是市井之文。其人不必坐在店铺，其间不必谈论财利，其气与韵就是这样。其言语丰容安豫，不俭不陋，这是朝廷卿士之文。其人不必位列官寺，其间不必谈论职业，其气与韵就是这样。其言语宽仁忠厚，有任重容天下的风范，这是庙堂公辅之文。其人不必位居台鼎，其间不必谈论相业，其气与韵就是这样。正直之人，其文恭敬而有法则；邪谀之人，其言夸诞而浮泛；功名之人，其言激切而刚毅；苟且之人，其言懦弱而愚昧；捭阖纵横之人，其言辩巧而自私；刻薄忮忍之人，其言深刻而尽致。那么士人想要以文章显名后世，不可不谨慎其所言之文，不可不谨慎其所养之德。如此。
又说：“东坡教人读《战国策》，学习论说利害；读贾谊、晁错、赵充国的章疏，学习论事；读《庄子》，学习论理性。又须熟读《论语》《孟子》《檀弓》，要使志趣正当，读韩愈、柳宗元的文章，要记得数百篇，要知道作文的体面。”
写文章不可轻率容易，恐怕习惯了的人，看不出工夫所在。
。
史记》其意深逺则其言愈缓；其事繁碎，则其言愈简。此《诗》《春秋》之义也【已上出方叔文集】
译《史记》中，如果意旨深远，那么言辞就愈发舒缓；如果事情繁杂琐碎，那么言辞就愈发简略。这是《诗经》和《春秋》所蕴含的道理。【以上内容出自方叔文集】
为文要有温柔敦厚之气，对人主语言及章疏文字，温柔敦厚尤不可无。盖君子之所养，要令暴慢邪僻之气不设于身体【出《龟山语録】
唐子西云：凡为文，上句重，下句轻，则或为上句压倒。昼锦堂记云：「仕宦而至将相，富贵而归故乡。」下云：「此人情之所荣，而今昔之所同也。」非此两句莫能承上句。居士集序云：「言有大而非夸。」此虽只一句，而体势则甚重，下乃云：「学者信之，众人疑焉。」非用两句亦载上句不起。韩退之与人书云：「泥水马弱，不敢出。」不果鞠躬亲问而以书。若无「而以书」三字，则上重甚矣。此为文之法也。
又云，古之作者，初无意于造语，所谓因亊以陈辞，如《北征》一篇，直纪行役耳。忽云：“或红如丹砂，或黑如点漆，雨露之所濡，甘苦齐结实。”此类是也。文章只如人作家书，乃是【并出《唐子西语録】
仕学规范卷三十三
●钦定四库全书
仕学规范卷三十四
（宋）张镃 撰
○作文
晁以道言：「近见东坡说，凡人作文字，须是笔头上挽得数万觔起，可以言文字也。」余曰：「岂非兴来笔力千钧重乎【出《王归叟诗文发源】
古语云：「大匠不示人以璞，盖恐人见其斧凿痕迹也。」黄鲁直于相国寺得宋子京唐史藁一册，归而熟观之，自是文章日进，此无他，见其窜易句字与初造意时不同，而识其用意处也。读欧公文，疑其自肺腑流出而无斵削工夫，及见其草，逮其成篇，与始落笔十不存五六者，乃知为文不可容易。班固云：「急趋无善歩」，良有以也【出《曲洧旧闻】
李格非善论文章，尝曰：“诸葛孔明《出师表》，刘伶《酒徳颂》，陶渊明《归去来词李令伯《乞养亲表》，皆沛然如肺肝中流出，殊不见斧凿痕。是数君子在后汉之末，两晋之间，初未尝欲以文章名世，而其词意超迈如此。是知文章以气为主，气以诚为主。”
王文公居钟山，有客自黄州来，公曰：“东坡近日有何作？”对曰：“东坡宿于临皋亭，醉梦中而起，作《实相藏记》千余言，才点定一两字而已，有墨本适留舟中。”公遣徤歩徃取而至，时月出东方，林影在地，公展读于风檐，喜见须眉，曰：“子瞻人中龙也，然有一字未穏客请愿闻之，公曰：“日胜日负，不若日胜日贫耳。”东坡闻之，抚掌大笑，以公为知言【并出《冷斋夜话】
欧阳文忠公每为文，既成必自窜易，至有不留本初一字者。其为文章，则书而傅之屋壁，出入观省之。至于尺牍单简，亦必立藁。其精审如此。每一篇出，士大夫皆传写讽诵，唯覩其浑然天成，莫究斧凿之迹也。
杨文公凡为文章所用故事，常令子侄诸生检讨出处，每段用小片纸録之，文既成则缀粘所録而蓄之，时人谓之衲被焉【并出《吕氏家塾记】
周恭叔《谢范内翰书》云：「昔之君子，无意于为文，盖尝养其文之所自出者，不使好恶、忧患、忿懥、恐惧一动于中，故其心正则气全。愚谓六经之文，圣贤之事业，皆由此其选也【出《恭叔文集】
王侍郎刚中语云：「文字使人击节赏叹，未如使人肃然生敬。」
张茂先称左思《三都赋》，使读之者尽而有余，乆而更新，此最是作文字好处，未知左思果能尔耶？
林文节公子中言读《孟子》而悟文章法，尝云：“以釡甑爨，以铁耕乎？他人书此，不知当几百言也。”黄端冕缨云：“轻暖不足于体欤？亦不减此。”
古人因意生文，故自然文彩照映。今人直凿空造作之语尔，虽华丽，不足贵也。
读人文字，便欲篇篇出人意表；自下笔，则每自恕，是大惑也。正当反此，乃佳。
章叔度宪云：「每下一字，俗间言语，无一字无来处。」此陈无已、黄鲁直作诗法也。
下字有倒用，语格力胜者，如「吉日兮辰良，必我行也」，为汉患者。
凡为文章，皆须凡例先定。如张安道作苏明允墓表，或曰苏君，或曰先生，或曰明允，言欧阳永叔，或名，或字，皆凡例不先定，致轻重不等【已上出歩里客谈】
古人学问必
译写文章要有温柔敦厚的气度，对君主进言以及撰写章疏文字，温柔敦厚尤其不可缺少。因为君子平日所涵养的，就是要让暴戾轻慢、邪僻不正的气概不显露于身体。（出自《龟山语录》）
唐子西说：凡是写文章，上句分量重，下句分量轻，就会被上句压倒。《昼锦堂记》中说：“做官做到将相，富贵后回到故乡。”下面接着说：“这是人情所认为荣耀的，也是古今所相同的。”如果不是这两句话，就无法承接上句。《居士集序》中说：“言论宏大而不夸张。”这虽然只是一句话，但气势却很重，下面接着说：“学者相信它，众人怀疑它。”如果不使用这两句话，也承载不起上句。韩退之给人写信说：“泥水浑浊，马匹疲弱，不敢出门。”没有亲自鞠躬问候，而是写信。如果没有“而是写信”这三个字，那么上句就显得太重了。这是写文章的方法。
又说，古代的作者，起初并没有刻意创造辞藻的意思，所谓根据事情来陈述言辞，像《北征》这一篇，只是记述行役罢了。忽然说：“有的红得像丹砂，有的黑得像点漆，雨露所滋润的，甘苦一同结实。”这类就是如此。文章就像人写家书一样，才是（正道）。（均出自《唐子西语录》）
仕学规范卷三十三
●钦定四库全书
仕学规范卷三十四
（宋）张镃 撰
○作文
晁以道说：“近来听说东坡说，凡是写文章，必须笔头上能挽起数万斤的力量，才可以谈论文章。”我说：“难道不是兴致来时笔力千钧重吗？”（出自《王归叟诗文发源》）
古语说：“高明的工匠不向人展示璞玉，大概是怕人看见斧凿的痕迹。”黄鲁直在相国寺得到宋子京《唐史》草稿一册，回家后仔细观看，从此文章日渐进步，这没有别的原因，是因为看到了他删改句字与最初构思时不同，从而认识到他用心之处。读欧阳修的文章，怀疑它像是从肺腑中流出而没有雕琢工夫，等到看到他的草稿，直到写成定篇，与刚开始落笔时十句存不下五六句，才知道写文章不可轻易。班固说：“急促赶路没有好步态”，确实是有原因的。（出自《曲洧旧闻》）
李格非擅长评论文章，曾经说：“诸葛孔明《出师表》，刘伶《酒德颂》，陶渊明《归去来辞》，李令伯《乞养亲表》，都充沛自然，像是从肺肝中流出，完全不见斧凿痕迹。这几位君子在后汉末年，两晋之间，起初并没有想要以文章闻名于世，而他们的词句意境却如此超迈。由此可知文章以气为主，气以诚为主。”
王文公住在钟山，有客人从黄州来，公说：“东坡最近有什么作品？”回答说：“东坡住在临皋亭，醉梦中起来，写了《实相藏记》一千多字，才点定了一两个字而已，有墨本恰好留在船中。”公派快腿的人去取，到了，当时月亮从东方升起，树影在地上，公在风檐下展开阅读，喜形于色，说：“子瞻是人中龙啊，然而有一个字不太稳妥。”客人请求愿闻其详，公说：“日胜日负，不如说日胜日贫罢了。”东坡听说后，拍手大笑，认为公是知己。（均出自《冷斋夜话》）
欧阳文忠公每次写文章，写成后必定自己删改，以至于有不保留原本第一个字的。他写文章，就写在纸上贴在墙壁上，出入时观看审视。至于书信简札，也必定立草稿。他精审到了这种程度。每一篇文章出来，士大夫都传抄诵读，只看到它浑然天成，没有人能探究出斧凿的痕迹。
杨文公凡是写文章所用的典故，常让子侄诸生查检出处，每段用小片纸记录下来，文章写成后就粘贴所记录的纸片而收藏，当时的人称之为衲被。（均出自《吕氏家塾记》）
周恭叔《谢范内翰书》说：“过去的君子，无意于写文章，大概曾经涵养文章所从出的本源，不让好恶、忧患、愤怒、恐惧在心中一动，所以他的心正而气全。我认为六经的文章，圣贤的事业，都是由此选出的。”（出自《恭叔文集》）
王侍郎刚中说：“文字使人击节赞叹，不如使人肃然生敬。”
张茂先称赞左思《三都赋》，使读者读完还有余味，久而更新，这最是写文章的好处，不知道左思果真能这样吗？
林文节公子中说读《孟子》而领悟文章法则，曾经说：“用釜甑做饭，用铁器耕田吗？别人写这些，不知道要几百字。”黄端冕缨说：“轻暖的衣服不足以保暖吗？也不少于这些。”
古人根据意思产生文辞，所以自然文采照映。今人只是凭空造作的语言罢了，虽然华丽，不值得珍贵。
读别人的文章，就想要篇篇出人意表；自己下笔，却每每自我宽恕，是大惑也。正当反过来，才好。
章叔度宪说：“每下一个字，世俗言语，没有一个字没有来处。”这是陈无已、黄鲁直作诗的方法。
用字有倒用的，语格力胜的，如“吉日兮辰良，必我行也”，是汉朝的祸患。
凡是写文章，都必须先定凡例。如张安道作苏明允墓表，有的说苏君，有的说先生，有的说明允，说欧阳永叔，有的用名，有的用字，都是凡例没有先定，导致轻重不等。（以上出自《步里客谈》）
古人学问必