仕学规范卷三十九
章疏，无直用藁草之理。如贾岛哭僧云：『写留行道影，焚却坐禅身』，时为烧杀活和尚，此尤可笑也。」
译上呈的奏章，没有直接使用草稿的道理。就像贾岛在《哭僧》诗中写道：“写留行道影，焚却坐禅身”，当时竟被误解为烧死了活和尚，这尤其可笑。」
梅圣俞尝云：「诗句义理虽通，语浅俗而可笑者，亦其病也。」如有赠渔父云：「眼前不见市朝事，耳畔惟闻风水声。」说者云：「患肝肾风，又尽日觅不得，有时还自来。」本谓诗之好句难得，而说者云：「此是人家失却猫儿。」闻者以为笑。
东坡云：「诗须要有为而后作，用事当以故为新，以俗为雅。好竒务新，乃诗之病。」柳子厚晚年诗颇似陶渊明，知诗病者也。
集句自国初有之，未盛也。至石曼卿，人物开敏，以文为戏，然后大着。至元丰间，王文公益工于此。人言起自公，非也。
自唐以来，试进士诗号省题，科场用赋取人，进士不复留意于诗，故絶无可称者。惟天圣二年省试采侯诗，宋尚书祁最擅场，其句有「色映绷云烂，声迎羽月迟」，尤为京师传诵，当时举子目公为「宋采侯」。
读书，天下难事，用功有浅深耳。唐以诗为专门学，虽名世善用古事者，或未免小误。如王摩诘诗：“卫青不败由天幸，李广无功縁数竒。”不败由天幸，乃霍去病非卫青也。去病传云：“其军常先大将军军，亦有天幸，未尝困絶。”意有大将军字，误指去病作卫青尔。李太白诗：“有山阴道士如相访，为写黄庭换白鹅。”乃道徳经非黄庭也。逸少尝写黄庭与王修，故二事相紊。杜牧之尤不可胜数。前辈每云：“用事虽了在心目间，亦当就时讨阅，则记牢而不误。”端名言也。
今之郡守谓之建麾盖，用颜延年诗“屡荐不入官，一麾乃出守”，此误也。延年所谓“一麾”，乃指麾之麾，如武王右秉白旄以麾，非旌麾之麾也。谓山涛荐阮咸为吏部郎，三上武帝不用，后为荀勖一挤，出守始平，故有此句。延年被摈，以此自托耳。杜牧为《登乐游原》诗，谬用“一麾”，云“拟把一麾江海去，乐游原上望昭陵”，自此遂为故事，然实误也。
欧阳诗话》言：陈舍人从易，当时文方盛之际，独以醇儒古学见称。其诗多类白乐天。盖自杨、刘唱和，西昆集行后，学者争效之，风雅一变，谓之昆体。由是唐贤诸诗集几废而不行。独是时舍人陈公偶収得杜集旧本，文多脱误。至《送蔡都尉》诗云：“身轻一鸟”，其下脱一字。陈公因与数客各用一字补之，或云“疾”，或云“落”，或云“下”，莫能定。其后得一善本，乃是“身轻一鸟过”。陈公叹服，以为虽一字，诸君亦不能到也。
范元实又云：老杜诗凡一篇皆工拙相半，古人文章类如此，皆拙固无取，使其皆工则峭急而无古气，如李贺之流是也。然后学者当先学其工者，精神气骨皆在于此。如《望岳》诗云：「齐鲁青未了，洞庭云吴楚东南拆，乾坤日夜浮。」语既髙妙有力，而言东岳与洞庭之大无过于此，后来文士极力道之，终有限量，益知其不可及。《望岳》第二句如此，故先云「岱宗夫如何」；洞庭先如此，故后云「亲朋无一字，老病有孤舟」。若前后别无竒伟而皆如洞庭，他句虽雅徤终不工。如「岱宗夫如何」虽曰乱道可也。今人学诗，先得老杜平慢处，乃邻女之效颦者尔。
名贤诗话言杜少陵云：「作诗用事，要如释语，水中着塩，饮水乃知塩味。」此说诗家秘密藏也。如五更皷角声悲壮，三峡星河影动揺，人徒见凌轹造化之工，不知乃用事也。祢衡传「挝渔阳掺声悲壮」，汉武故事「星辰影动揺」，东方朔谓民劳之应。则善用故事者，如系风捕影，岂有迹耶？此理殆不容声，今乃显言之，已落第二矣。
潘淳字子真，南昌人。尝以诗呈山谷，山谷云：“凡作诗湏要开广，如老杜‘日月笼中鸟，乾坤水上萍’之类。”子真云：“淳辈那便到此？”山谷曰：“无此，只是初学诗一门户也。”
王君玉谓人曰：「诗家不妨间用俗语，尤见工夫。雪止未消者，俗谓之待伴。尝有雪诗：『待伴不禁，鸳瓦冷羞明；常怯玉钩斜』。『待伴』、『羞明』皆俗语，今采拾入句，了无痕颣。此点瓦砾为黄金手也。」
东坡云：「近世人轻以意改书，鄙浅之人好恶多同，从而和之，遂使古书日就讹舛。」孔子曰
译梅圣俞曾说：“诗句虽然义理通达，但语言浅俗可笑，这也是它的弊病。”比如有人赠诗给渔父说：“眼前不见市朝事，耳畔惟闻风水声。”解说的人说：“这是患了肝肾风疾，整天都找不到，有时它自己又回来了。”原本是说好诗句难得，解说的人却说：“这是人家丢了猫儿。”听的人都以此为笑。
苏东坡说：“写诗必须有所为而后作，使用典故应当以故为新，以俗为雅。追求新奇、刻意求新，是诗的弊病。”柳子厚晚年的诗颇像陶渊明，他是懂得诗的弊病的人。
集句诗从建国初年就有，但不兴盛。到了石曼卿，他为人开明敏捷，以写文章为戏，然后才大行其道。到了元丰年间，王文公更擅长于此。人们说集句诗起源于王文公，这是不对的。
自唐代以来，科举考试中进士的诗称为省题诗，科场用赋取士，进士不再留意于诗，所以几乎没有值得称道的。只有天圣二年省试的《采侯》诗，宋尚书祁最擅长，他的诗句有“色映绷云烂，声迎羽月迟”，尤其被京城传诵，当时的举子称他为“宋采侯”。
读书，是天下难事，用功有深浅罢了。唐代以诗为专门学问，即使是闻名于世、善于使用古事的人，有时也难免有小错误。如王维诗：“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。”不败由天幸，说的是霍去病而不是卫青。《霍去病传》说：“他的军队常常先于大将军的军队，也有天幸，未曾陷入困境。”大概是因为有“大将军”字样，误将霍去病当作卫青了。李白诗：“有山阴道士如相访，为写黄庭换白鹅。”其实是《道德经》而不是《黄庭经》。王羲之曾写《黄庭经》给王修，所以这两件事混淆了。杜牧的错误尤其数不胜数。前辈常说：“使用典故虽然记在心中，也应当随时查阅，这样记得牢固而不致错误。”这确实是名言。
现在郡守称为建麾盖，用的是颜延年诗“屡荐不入官，一麾乃出守”，这是错误的。颜延年所说的“一麾”，是指指挥的麾，如武王右手拿着白旄来指挥，而不是旌麾的麾。是说山涛推荐阮咸为吏部郎，三次上奏武帝都不任用，后来被荀勖一挤，出守始平，所以有这句诗。颜延年被排斥，以此自托罢了。杜牧写《登乐游原》诗，误用“一麾”，说“拟把一麾江海去，乐游原上望昭陵”，从此就成了典故，但实际上是错误的。
《欧阳诗话》说：陈舍人从易，在当时文风正盛之际，独以醇儒古学著称。他的诗多像白乐天。自从杨亿、刘筠唱和，《西昆集》流行后，学者争相效仿，风雅一变，称为昆体。由此唐代贤人的诗集几乎废弃而不流行。只有这时陈舍人偶然收集到杜甫诗集旧本，文字多有脱漏错误。到《送蔡都尉》诗说：“身轻一鸟”，下面脱了一字。陈公于是和几位客人各用一个字补上，有人说“疾”，有人说“落”，有人说“下”，不能确定。后来得到一个善本，原来是“身轻一鸟过”。陈公叹服，认为虽然只是一个字，各位也达不到啊。
范元实又说：老杜的诗每一篇都是工巧与拙劣各占一半，古人的文章大多如此，都拙劣固然没有可取之处，如果都工巧则陡峭急促而没有古气，像李贺一流就是如此。然后学者应当先学他工巧的地方，精神气骨都在这里。如《望岳》诗说：“齐鲁青未了，洞庭云吴楚东南拆，乾坤日夜浮。”语言既高妙有力，而且说东岳与洞庭之大无过于此，后来的文士极力描述，终究有限量，更知道其不可及。《望岳》第二句如此，所以先说“岱宗夫如何”；洞庭先如此，所以后说“亲朋无一字，老病有孤舟”。如果前后没有奇伟之处而都像洞庭，其他句子虽然雅健终究不工。如“岱宗夫如何”虽然说是乱说也可以。现在的人学诗，先得到老杜平慢的地方，那是邻女效颦罢了。
名贤诗话说杜少陵：“作诗用事，要像佛家语，水中着盐，饮水才知盐味。”这是诗家的秘密宝藏。如“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”，人们只看到凌驾造化的工巧，不知道这是用事。《祢衡传》“挝渔阳掺声悲壮”，《汉武帝故事》“星辰影动摇”，东方朔说是民劳的应验。那么善于使用故事的人，如同系风捕影，哪里有痕迹呢？这个道理几乎不容发声，现在却明显地说出来，已经落入第二等了。
潘淳字子真，南昌人。曾把诗呈给黄山谷，黄山谷说：“凡作诗需要开阔，如老杜‘日月笼中鸟，乾坤水上萍’之类。”子真说：“我们这些人哪能到这一步？”黄山谷说：“没有这个，只是初学诗的一个门户罢了。”
王君玉对人说：“诗家不妨间或用俗语，尤其见工夫。雪止未消的，俗称为待伴。曾有雪诗：‘待伴不禁，鸳瓦冷羞明；常怯玉钩斜’。‘待伴’、‘羞明’都是俗语，现在采集入句，毫无瑕疵。这是点瓦砾为黄金的手啊。”
苏东坡说：“近世人轻率地凭意思改书，鄙浅的人好恶大多相同，跟着附和，于是使古书日益讹误。”孔子说
：「吾犹及史之阙文也。」蜀本《荘子》云：「用志不分，乃疑于神。」与《易》「阴疑于阳」，《礼》「使人疑汝于夫子」同，今四方本皆作「凝」。陶潜诗：「采菊东篱下，悠然见南山。」「采菊之次，偶然见山，境与意会」，今皆作「望南山」。杜子美云：「白鸥没浩荡，盖灭没于烟波间。」而宋敏求云：「鸥不解没，改作波字。」二诗改此两字，一篇神气索然也【已上出《古今緫类诗话】
译「我还赶得上看到史官在文字缺失时留白的做法。」蜀地版本的《庄子》说：「用心专一不分心，就会神奇到令人疑惑。」这与《易经》中「阴气盛极使人对阳气产生疑惑」、《礼记》中「让人对夫子产生疑惑」的用法相同，如今各地的版本都改成了「凝」字。陶潜的诗：「采菊东篱下，悠然见南山。」意思是「在采菊的间隙，偶然看见南山，境界与心意相契合」，如今都改成了「望南山」。杜甫说：「白鸥没浩荡，盖灭没于烟波间。」而宋敏求说：「鸥鸟不会沉没，应改为波字。」这两首诗改动这两个字，整篇的神韵气息就荡然无存了【以上出自《古今总类诗话》】
山谷云：「诗文唯不造空，强作待境而生，便自工耳。」山谷谓秦少章云：「凡始学诗，须要每作一篇，先立大意；长篇须曲折三致意，乃为成章。」
又云：诗词髙胜，要从学问中来。后来学诗者，虽时有妙句，譬如合眼模象，随所触体，得一处，非不即似，要且不是。若开眼全体见之，合古人处，不待取证也。
潘邠老语饶徳操云：「作长诗须有次第本末，方成文字。譬如做客见主人，须先入大门，见主人升阶就坐说话，乃退。今人作文字都无本末次第，縁不知此理也。」
邠老云：「七言诗第五字要响，如返照入江飜石壁，归云拥树失山村。飜字、失字是响字也。五言诗第三字要响，如圆荷浮小叶，细麦落轻花。浮字、落字是响字。所谓响者，致力处也。」予窃以为：「字字当活，活则字字自响。」
咏物诗不待明说尽，只髣髴形容便见妙处。如鲁直《酴醿》诗云：「露湿何郎试汤饼，日烘荀令炷炉香。」东坡诗云：「作诗必此诗，定知非诗人。」此或一道也。鲁直作咏物诗，曲当其理。如《猩猩笔》诗云：「平生几两屐，身后五车书。」其必此诗哉？
学诗须熟看老杜、苏、黄，先见体式，然后遍考他作，自然工夫度越他人。老杜歌行与长韵律诗，后人莫及；而苏、黄用韵、下字、用故事处，亦古所未到。
老杜诗云：「诗清立意新，最是作诗用力处。」盖不可循习陈言，只规摹旧作也。鲁直云：「随人作诗终后人。」又云：「文章切忌随人后。」此自鲁直见处也。近世人学老杜多矣，左规右矩，不能稍出新意，终成屋下架屋，无所取长。独鲁直下语未尝似前人，而卒与之合，此为善学。如陈无已，力尽规摹，已少变化。
读古诗十九首及曹子建诸诗，如「明月入髙楼，流光正徘徊」之类，皆致思深逺，言有尽而意无穷。学者当以此诗常自涵飬，自然下笔髙妙。
大概学诗，须以《三百篇》、楚辞及汉魏间人诗为主，方见古人妙处，自无齐梁间绮靡气味也。
载驰》诗反复说，尽情意，学者宜考。《蒹葭》诗说得事理明白，尤宜致思也。
李太白诗如晓月出天山，苍茫云海间，长风一万里，吹度玉门闗。及沙墩至梁苑，二十五长亭，大舶夹双橹，中流鹅鹳鸣之类，皆气盖一世，学者能熟味之，自不褊浅矣。
初学作诗，宁失之野，不可失之靡丽。失之野，不害气质；失之靡丽，不可复整顿【已上出《吕氏童蒙训】
余顷年逰蒋山，夜上宝公塔，时天已昏黒，而月犹未出。前临大江，下视佛屋峥嵘，时闻风铃铿然有声。忽记杜少陵诗：「夜深殿突兀，风动金琅珰」，恍然如巳语也。又尝独行山谷间，古木夹道，交阴唯闻子规相应，木间乃知两边山木合终日子规啼之为佳句也。又暑中濒溪与客纳凉，时夕阳在山，蝉声满林，观二人洗马于溪中，曰：「此少陵所谓『晚凉看洗马，森木乱鸣蝉』者也。」此诗平日诵之不见其工，唯当所见处乃始知其为妙。作诗止欲写所见耳，不必过为竒险也【出周少隠竹坡诗话】
用故事，当如己出。如杜甫寄人诗云：「径欲依刘表，还疑厌祢衡。」此是用王粲依刘，并曺公厌祢衡事，却点化只做杜甫欲去依他人，恐他厌之语。此便是如己出也。
五字诗以第三字为句眼，七字诗以第五字为句眼。古人錬字，只于句眼上錬。
有意中无斧凿痕，有句中无斧凿痕，有字中无斧凿痕，须要体认得。
自做诗须是看多做多，使自家机杼风骨先立，然后使得经史中全语作一体也。如自出语弱，却使经史中全语，则头尾不相勾副。如两村夫■〈扌舁〉一枝，画梁自觉经史语在，人眼中不入看也。
鲁直云：「凡和人诗，押韵如待敌，如此然后押韵方工。」
七字句法不要有闲字，若减两字成五言，而意思足，便是有闲字也。
诗涵养得到，自有得处。如化工生物，千花万草，不名一物，一态。若模勒前人，无自得。只如世间剪裁楮花，见一件様，只做得一件也【已上出《蒲氏漫斋録】
仕学规范卷三十九
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译黄庭坚说：“写诗作文只要不凭空捏造，而是根据所遇之境自然生成，自然就会工巧。”黄庭坚对秦观说：“凡是刚开始学诗，必须每写一首，先确立主旨；长诗必须曲折多变，反复表达三层意思，才能成为完整的篇章。”
又说：诗词的高妙超逸，要从学问中得来。后来学诗的人，虽然偶尔有妙句，好比闭着眼睛描摹大象，随手触碰到一处，并非不像，但终究不对。如果睁开眼睛看清全貌，与古人契合的地方，就不需要再去考证验证了。
潘大临对饶德操说：“写长诗必须有先后次序和首尾，才能成为文章。好比做客见主人，必须先进大门，见主人登阶就座交谈，然后告退。现在的人写文章都没有首尾次序，是因为不知道这个道理。”
潘大临说：“七言诗第五个字要响亮，如‘返照入江翻石壁，归云拥树失山村’，‘翻’字、‘失’字就是响亮的字。五言诗第三个字要响亮，如‘圆荷浮小叶，细麦落轻花’，‘浮’字、‘落’字是响亮的字。所谓响亮，就是着力之处。”我私下认为：“字字应当生动，生动则字字自然响亮。”
咏物诗不必明说尽，只隐约形容便能见出妙处。如黄庭坚《酴醾》诗说：“露湿何郎试汤饼，日烘荀令炷炉香。”苏轼诗说：“作诗必此诗，定知非诗人。”这或许是一条道理。黄庭坚写咏物诗，曲折地切合事理。如《猩猩笔》诗说：“平生几两屐，身后五车书。”难道一定要这样写诗吗？
学诗必须熟读杜甫、苏轼、黄庭坚的诗，先了解体式，然后广泛考察其他作品，自然功夫超过他人。杜甫的歌行与长韵律诗，后人赶不上；而苏轼、黄庭坚在用韵、用字、用典故方面，也是古人所未达到的。
杜甫诗说：“诗清立意新，最是作诗用力处。”大概是不能沿袭陈词滥调，只是模仿旧作。黄庭坚说：“随人作诗终后人。”又说：“文章切忌随人后。”这是黄庭坚的见解。近世人学杜甫的很多，左规右矩，不能稍出新意，最终成为屋下架屋，无所取长。只有黄庭坚下语从未像前人，而最终却与古人契合，这才是善于学习。如陈师道，极力模仿，已缺少变化。
读《古诗十九首》及曹植等诗，如“明月入高楼，流光正徘徊”之类，都思致深远，言有尽而意无穷。学者应当用这些诗经常自我涵养，自然下笔高妙。
大概学诗，必须以《诗经》、楚辞及汉魏间人的诗为主，才能见到古人的妙处，自然没有齐梁间绮靡的气味。
《载驰》诗反复诉说，尽情表达，学者应当考究。《蒹葭》诗说得事理明白，尤其应当深思。
李白的诗如“晓月出天山，苍茫云海间，长风一万里，吹度玉门关”，以及“沙墩至梁苑，二十五长亭，大舶夹双橹，中流鹅鹳鸣”之类，都气盖一世，学者能熟读品味，自然不狭隘浅薄了。
初学作诗，宁可失之粗野，不可失之靡丽。失之粗野，不损害气质；失之靡丽，就不可再整顿了。【以上出自《吕氏童蒙训》】
我前年游蒋山，夜上宝公塔，当时天已昏暗，而月亮还未出来。前面面对大江，下看佛屋峥嵘，时常听到风铃铿然有声。忽然想起杜甫诗：“夜深殿突兀，风动金琅珰”，恍然如同自己所说。又曾独自行走山谷间，古木夹道，树荫交错，只听到子规相应啼叫，才明白“两边山木合，终日子规啼”是佳句。又曾在暑天临溪与客人纳凉，当时夕阳在山，蝉声满林，看见两人在溪中洗马，说：“这就是杜甫所说的‘晚凉看洗马，森木乱鸣蝉’。”这些诗平日诵读不见其工巧，只有当所见之处才开始知道其妙。作诗只想写出所见罢了，不必过于奇特险怪。【出自周少隐《竹坡诗话》】
用典故，应当像自己说的一样。如杜甫寄人诗说：“径欲依刘表，还疑厌祢衡。”这是用王粲依附刘表，并曹操厌恶祢衡的事，却点化只做杜甫想去依附他人，恐怕他人厌恶自己的话。这就是像自己说的一样。
五言诗以第三个字为句眼，七言诗以第五个字为句眼。古人炼字，只在句眼上炼。
有意中无斧凿痕，有句中无斧凿痕，有字中无斧凿痕，必须体认得到。
自己作诗必须是多看多写，使自家的机杼风骨先确立，然后才能使得经史中的全语融为一体。如自己出的语意薄弱，却使用经史中的全语，则头尾不相呼应。如同两个村夫抬一根树枝，画梁自觉经史语在，人眼中不入看也。
黄庭坚说：“凡是唱和别人诗，押韵如对待敌人，这样然后押韵才工巧。”
七字句法不要有闲字，如果减去两字成五言，而意思充足，便是有闲字。
诗涵养得到，自有得处。如同自然造化生物，千花万草，不名一物，一态。如果模仿前人，无自得。只如世间剪裁纸花，见一样，只做得一样。【以上出自《蒲氏漫斋录》】
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