仕学规范卷二十六
其与一所厚书云：“在青州二年，偶能全活得数万人，胜二十四考中书令逺矣。”张侍郎舜民常刻之石，余旧有其模本，今亡之不复见也【并出《石林避暑録】
译他与一位关系亲密的人写信说：“我在青州任职两年，偶然能够保全活命数万人，这比二十四考中书令的功绩要深远得多了。”张侍郎舜民曾经将这段话刻在石头上，我过去有它的拓本，如今已经丢失，再也看不到了。【这两段话都出自《石林避暑录》】
呉龙图中复性谨约详于吏治，自潭州通判代还孙文懿公为中丞，闻其名，初不知识即荐为监察御史里行。或问文懿何以不相识而荐之，文懿笑曰：「昔人耻为呈身御史，吾岂荐识面台官耶？」当时服其公。
真宗幸澶渊，丁晋公以郓、齐、濮安抚使知郓州。虏既入塞，河北居人惊奔渡河，欲避于京东者日数千人。舟人邀阻，不时济。丁闻之，亟取狱中死囚数人，以为舟人，悉斩于河上。于是晓夕并渡，不三日皆尽。既渡，复择民之少壮者，分画地，分各执旗帜，鸣金皷。河上夜则传更点，申号令，连数百里。虏人莫测。讫师退，境内晏然【并出《石林燕语】
王尚书敏仲毎事必为人求方便之道。如河朔旧日北使经由州郡，每北使将至于民间，假贷供帐之具，至烦扰。敏仲奉使，即言之朝，乞令河朔人使经由处，皆支官钱置什物储之别库，専待人使。自此河朔无复假贷之扰矣。王公临事，每如此也。
吕荥阳公语人云：「自少官守处，未尝干人举荐，以为后生之戒。」仲父舜从守官会稽，人或讥其不求知者，仲父对词甚好，云：「勤于职事，其它不敢不谨，乃所以求知也。」
当官之法，唯有三事：曰清，曰谨，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。知此三者，可以保禄位，可以逺耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事，不能自克，常自以为不必败。持不必败之意，则无所不为矣。然事常至于败，而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。司马子微《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初？”此天下之要言，当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。人能思之，岂复有悔吝耶？
事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。故事亲孝，故忠可移于君；事兄弟故顺，可移于长；居家理，故治可移于官。岂有二理哉？当官处事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其间求所以使民省力，不使重为民害，其益多矣。不与人争者，常得利多；退一步者，常进百步。取之廉者，得之常过其初。约于今者，必有垂报于后，不可不思也。惟不能少自忍者，必败。此实未知利害之分，贤愚之别也。
予尝为泰州狱掾，颜岐夹仲以书劝予治狱次第。每一事冩一幅，相戒如夏月取罪人，早间在西廊，晚间在东廊，以避日色之类。又如狱中遣人勾追之类，必使之毕此事，不可更别遣人，恐其受赂已足，不肯毕事也。又如监司、郡守严刻过当者，须平心定气与之委曲详尽，使之相从而后已。如未肯从，再当如此详之，其不聴者少矣。
当官之法，直道为先。其有未可一向直前，或直前反败大事者，须用冯宣徽所称恵穆公秤停之说。此非特小官然也，为天下国家当知之【已上出吕氏童蒙训】
仕学规范卷二十六
●钦定四库全书
仕学规范卷二十七
（宋）张镃 撰
○莅官
刘器之谓予言：「当官处事，须权轻重，务合道理，毋使偏重可也。」夫是之谓中。因言元佑间尝谒见冯当世宣徽，当世言：「熈宁初与陈旸叔、吕宝臣同任枢密。旸叔聦明少比，遇事之来，迎刄而解；而吕宝臣尤善秤停。事每事之来，必秤停轻重，令得所而后已也。事经宝臣处者，人情事理，无不允当。」器之因极言：「秤停二字，最吾辈当今所宜致力，二字不可不详思熟讲也。」宝臣盖恵穆公也。
黄兊刚中尝为予言：「顷为县尉，每遇验尸，虽盛暑，亦必先饮少酒，捉鼻亲视。人命至重，不可避少臭秽，使人横死无所伸诉也。」
前辈尝言：「小人之性，専务茍且。明日有事，今日得休且休。当官者不可徇其私意，忽而不治。」谚曰：「劳心不如劳力。」此实要言也。
当官既自廉洁，又须闗防小人。如文字歴引之类，皆须明白，以防中伤。不可不
译吴龙图（吴育）在恢复本性、谨慎简约方面很讲究，在吏治方面也很详细。他从潭州通判任上被召回，孙文懿公（孙抃）任中丞，听到他的名声，起初并不认识他，就推荐他担任监察御史里行。有人问孙文懿公为什么不相识就推荐他，孙文懿公笑着说：“古人以充当呈身御史为耻，我难道会推荐认识面目的台官吗？”当时人们佩服他的公正。
宋真宗驾临澶渊，丁晋公（丁谓）以郓、齐、濮安抚使的身份知郓州。敌人已经侵入边塞，河北的居民惊恐奔逃渡河，想要躲避到京东地区的每天有数千人。船夫阻挠，不能及时渡河。丁谓听说后，急忙从监狱中取出几个死囚，让他们充当船夫，全部在河上斩首。于是早晚一起渡河，不到三天都渡完了。渡河后，又挑选百姓中的年轻力壮者，划分地域，分别拿着旗帜，敲击金鼓。河上夜间传递更点，申令号令，连绵数百里。敌人无法测度。直到军队撤退，境内安然无事。（以上出自《石林燕语》）
王尚书敏仲（王敏仲）每件事一定为人寻求方便之道。比如河朔地区往日北使经过州郡，每当北使将要到达民间，借贷供应帐幕的器具，非常烦扰。王敏仲奉命出使，就向朝廷陈述，请求命令河朔地区北使经过的地方，都支取官钱置办什物储存在专门的库房，专门等待人使。从此河朔地区不再有借贷的烦扰了。王公处理事情，常常像这样。
吕荥阳公（吕公著）对人说：“自从做官以来，未曾求人举荐，以此作为后生的警戒。”仲父舜从（吕公著的父亲）守官会稽，有人讥讽他不求被人了解，仲父回答的话很好，说：“勤于职事，其他不敢不谨慎，这就是求知的方式。”
做官的方法，只有三件事：叫做清，叫做谨，叫做勤。知道这三者，就知道如何持身了。知道这三者，可以保住禄位，可以远离耻辱，可以得到上级的了解，可以得到下级的援助。然而世上做官的人，面对财物和事务，不能自我克制，常常自以为不会败露。怀着不会败露的想法，就无所不为了。然而事情常常败露，而不能自己停止。所以设心处事，警戒在于开始，不可不仔细考察。假使役使权谋智巧，多方面补救治理，侥幸得以避免，所损失的已经很多，不如起初不做更好。司马子微《坐忘论》说：“与其在末节巧于维持，哪里如在开始拙于警戒？”这是天下的要言，做官处事的大法，用力简单而见效多，没有比得上这句话的。人如果能思考它，哪里还会有悔恨呢？
侍奉君主像侍奉父母，侍奉官长像侍奉兄长，与同僚像家人，对待群吏像奴仆，爱护百姓像妻子儿女，处理官事像家事，然后才能尽我的心。如果有毫末不到的地方，都是我的心有所未尽。所以侍奉父母孝顺，所以忠诚可以转移到君主；侍奉兄弟顺从，所以顺从可以转移到上级；居家治理，所以治理可以转移到官府。难道有两种道理吗？做官处事，常思有以及人。比如科率之行，既然不能避免，就在其中寻求使百姓省力的方法，不使成为百姓的重害，益处就多了。不与人争的人，常常得到利多；退一步的人，常常进百步。取得廉洁的人，得到的常常超过起初。现在节约的人，必定有回报于后，不可不思考。只有不能稍微自我忍耐的人，必定败坏。这实在是不知道利害的区别，贤愚的不同。
我曾经做泰州狱掾，颜岐夹仲用书信劝我治狱的次序。每一件事写一幅，互相警戒像夏天取罪人，早间在西廊，晚间在东廊，以避开日光之类。又如狱中派人勾追之类，一定让他完成这件事，不可再另外派人，恐怕他受赂已足，不肯完成事情。又如监司、郡守严刻过当的，必须平心定气与他们委曲详尽，使他们相从而后停止。如果不肯听从，再像这样详述，不听的人就少了。
做官的方法，直道为先。如果有不可一向直前，或者直前反而败坏大事的，必须用冯宣徽所称惠穆公秤停的说法。这不只是小官如此，治理天下国家应当知道。（以上出自吕氏童蒙训）
仕学规范卷二十六
●钦定四库全书
仕学规范卷二十七
（宋）张镃 撰
○莅官
刘器之对我说：“做官处事，必须权衡轻重，务必合乎道理，不要使偏重就可以了。”这就叫做中。于是说元佑年间曾经谒见冯当世宣徽，当世说：“熙宁初年与陈旸叔、吕宝臣同任枢密。旸叔聪明少比，遇到事情来临，迎刃而解；而吕宝臣尤其善于秤停。每件事来临，必定秤停轻重，令得所而后已。事情经过宝臣处理的，人情事理，无不允当。”器之于是极力说：“秤停二字，最是我们当今应当致力，二字不可不详思熟讲。”宝臣大概是惠穆公。
黄兊刚中曾经对我说：“从前做县尉，每次遇到验尸，虽然是盛暑，也必定先饮少酒，捉鼻亲视。人命至重，不可避少臭秽，使人横死无所伸诉。”
前辈曾经说：“小人的本性，专门务求苟且。明日有事，今日得休且休。做官的人不可徇其私意，忽而不治。”谚语说：“劳心不如劳力。”这实在是要言。
做官既然自己廉洁，又必须关防小人。如文字历引之类，都必须明白，以防中伤。不可不