仕学规范卷三十二
元不难得。」逵请问之。公曰：「昨阅其文，辞旨甚优，气骨未实，欲期大受，须是功全。」是知文章优劣，本乎精神；富贵髙卑，在乎形器。吾以是观人，十得八九矣。明年，交果一举及第。
译元这个人不难得。」逵请问原因。公说：「昨天看了他的文章，文辞旨意很好，但气势风骨还不够充实，想要期望他大有作为，必须功夫圆满。」由此可知，文章的优劣，根本在于精神；富贵的高低，在于形体器用。我通过这一点来观察人，十次能猜中八九次。第二年，交果然一举考中。
公谓畋曰：「为文之要，须是宾主分明，揭搕净洁，应用如布帛，所须者与之，文章如珠玉，不可妄示与非人，虑有按劔之怒，子宜谨之【并出《张乖崖语録】
沈隐侯曰：“古今儒士为文，当从三易：易见事一也，易识字二也，易读诵三也。”邢子才尝曰：“沈侯文章用事，不使人觉，若胸臆语，深以此服之。”杜工部作诗，类多故实，不似用事者，是皆得作者之奥。樊宗师为文，奥涩不可读，亦自名家。才不逮宗师者，固不可效其体。刘勰《文心雕龙》论之至矣【出《宋文景公杂志】
宋子京云：「余每见旧所作文章，憎之，必欲烧弃。」梅尧臣喜之曰：「公文进矣。」
又云：文章必自名一家，然后可以传不朽。若体规画圆，准方作矩，终为人之臣仆。古人讥“屋下架屋”，信然。陆机曰：“谢朝花于已披，启夕秀于未振。”韩愈曰：“惟陈言之务去。”此乃为文之要【出《宋子京笔记】
欧阳公答徐袐校书云：「所寄近着尤佳，论议正宜如此。然着撰茍多，他日更自精择，少去其繁，则峻洁矣。然不必勉强，勉强简节之则不流畅，须待自然之至，如其当宜在心也。」
又云：作文之体，初欲奔驰，乆当収节。使简重严正，或时肆放以自舒，勿为一体，则尽善矣【并出《庐陵文集】
某尝患近世之文辞弗顾于理，理弗顾于事，以襞积故实为有学，以雕绘语句为精新。譬之撷竒花之英，积而玩之，虽光华馨采，鲜缛可爱，求其根柢济用，则蔑如也【出《临川文集】
曾南丰与王介甫书云：「欧公更欲足下少开廓其文，勿用造语及模拟前人。欧云：『孟韩文虽髙，不必似之也，取其自然耳【出《元丰类藁】
先生与仆论作史之法。先生曰：「新唐书叙事好简略其辞，故其事多郁而不明，此作史之敝也。且文章岂有繁简也？意必欲多，则冗长而不足读；必欲其简，则僻涩令人不喜读。假令新唐书载卓文君事，不过止曰『少尝窃卓氏以逃』，如此而已。班固载此事，乃近五百字，读之不觉其繁也。且文君之事，亦何补于天下后世哉？然作史之法，不得不如是，故可谓之文，如风行水上，出于自然也。若不出于自然而有意于繁简，则失之矣。」唐书进表云：「其事则増于前，其文则省于旧。」且新唐书所以不及两汉文章者，其病正在此两句也。又反以为工，何哉？然新旧唐史各有长短，未易优劣也【出《元城先生语録】
徐公仲车曰：「凡人为文，必出诸已而简易乃为佳耳。为文正如为人，若有辛苦态度，便不自然。」
为文必学《春秋》，然后言语有法。近世学者多以《春秋》为深隠，不可学，盖不知者也。且圣人之言，曷尝务竒险，求后世之不晓？赵啖曰：「《春秋》明白如日月，简易如天地，此最为至论。」
某少读《货殖传》，见所谓“人弃我取，人取我与”，遂悟为学法。盖学能知人所不能知，为文能用人所不能用，斯为善矣。
文字须浑成而不断续，滔滔如江河，斯为极妙。若退之，近之矣；然未及孟子之一二。
人当先养其气，气全则精神全，其为文则刚而敏，治亊则有果断，所谓先立其大者也。故凡人之文，必如其气。班固之文，可谓新美，然体格和顺，无太史公之严。近世孙明复及徂徕公之文，虽不若欧阳之丰富新美，然自严毅可畏【已上出节孝先生语】
苏明允上田枢宻书云：「曩者见执事于益州，当时之文浅狭可笑。饥寒穷困乱其心，而声律记问又从而破坏其体，不足观也。凡数年来退居草野，自分永弃，与世俗日疎阔，得以大肆其力于文章。诗人之优柔，骚人之清深，孟韩之温淳，迁固之雄刚，孙吴之简切，投之所向，无不如意。常以为董生得圣人之经，其失也流而为迂；鼌错得圣人之权，其失也流而为诈。有二子之才而不流者，其惟贾生乎？」
明允上欧阳公书云：「执事之文章，天下之人莫不知之。然窃以为某之知特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，语约而意深，不为巉刻斩絶之言，而其锋不可犯。韩子之文
译张乖崖对张畋说：“写文章的关键，必须宾主分明，结构干净利落；应用文要像布帛一样，需要什么就给什么；文章要像珠玉一样，不可以随便展示给不相干的人，担心会有按剑而怒的责难，你应当谨慎对待。”（均出自《张乖崖语录》）
沈隐侯说：“古今儒士写文章，应当遵循三个‘易’：容易看到事例，这是第一；容易认识文字，这是第二；容易诵读，这是第三。”邢子才曾说：“沈侯的文章使用典故，不让人察觉，就像胸臆间自然流露的话语，我深深佩服这一点。”杜甫写诗，大多包含典故，却不像是刻意用典，这些都是掌握了写作的奥秘。樊宗师写文章，深奥晦涩不可读，却也自成一家。才华比不上樊宗师的人，固然不可以效仿他的风格。刘勰在《文心雕龙》中论述得非常透彻。（出自《宋文景公杂志》）
宋祁说：“我每次看到以前写的文章，都厌恶它，一定想要烧掉丢弃。”梅尧臣高兴地说：“您的文章进步了。”
又说：文章必须自成一家，然后才可以流传不朽。如果照着规矩画圆，照着标准做方，终究会成为别人的臣仆。古人讥讽“屋下架屋”，确实如此。陆机说：“抛弃早晨已经开放的花朵，开启傍晚尚未振作的花蕾。”韩愈说：“务必去除陈旧的言辞。”这才是写文章的关键。（出自《宋子京笔记》）
欧阳修回答徐秘校书说：“您寄来的近作尤其好，议论正应当这样。但是写作如果太多，日后应当自己精心选择，稍微去掉那些繁冗的部分，就会峻洁了。然而不必勉强，勉强删减就会不流畅，必须等待自然达到那种境界，如果心中认为适宜就可以了。”
又说：写文章的体式，起初想要奔放驰骋，久后应当收敛节制。使文章简练庄重严肃，有时放纵以自我舒展，不要拘泥于一种体式，那就完美了。（均出自《庐陵文集》）
我常担忧近世的文辞不顾及义理，义理不顾及事实，把堆砌典故当作有学问，把雕琢语句当作精新。好比摘取奇异花朵的花瓣，堆积起来玩赏，虽然光华芬芳，鲜艳可爱，但寻求其根本用途，就一无是处了。（出自《临川文集》）
曾巩给王安石写信说：“欧阳公更希望您稍微开阔您的文章，不要用生造的词句以及模拟前人。欧阳公说：‘孟子、韩愈的文章虽然高妙，不必模仿他们，取其自然罢了。’”（出自《元丰类稿》）
先生与我讨论写史的方法。先生说：“《新唐书》叙事喜欢简略其辞，所以事情大多郁结而不明白，这是写史的弊端。况且文章哪有繁简之分呢？如果一定要写得很多，就会冗长而不足以阅读；如果一定要写得简略，就会偏僻晦涩让人不喜欢读。假如《新唐书》记载卓文君的事，不过只说‘年轻时曾私奔卓氏逃跑’，如此而已。班固记载这件事，将近五百字，读起来却不觉得繁冗。况且卓文君的事，对天下后世又有什么补益呢？然而写史的方法，不得不像这样，所以可以称之为文，像风行水上，出于自然。如果不出于自然而有意追求繁简，那就失之偏颇了。”《唐书》进表说：“其事则增于前，其文则省于旧。”况且《新唐书》之所以不及两汉文章，毛病就在这两句话上。反而认为这是工巧，为什么呢？然而新旧《唐书》各有长短，不容易评判优劣。（出自《元城先生语录》）
徐仲车说：“凡是人写文章，必须出自自己且简易才是好的。写文章正如做人，如果有辛苦做作的态度，便不自然。”
写文章必须学习《春秋》，然后言语才有法度。近世学者大多认为《春秋》深奥隐晦，不可学习，这是不知道的人。况且圣人的话，何曾追求奇特险怪，让后世的人不明白？赵啖说：“《春秋》明白如日月，简易如天地，这是最正确的言论。”
我年轻时读《货殖传》，看到所谓“人弃我取，人取我与”，于是悟出了写文章的方法。大概学习能知道别人所不能知道的，写文章能运用别人所不能运用的，这就好了。
文字必须浑然完整而不断续，滔滔如江河，这才是极妙的。像韩愈，接近了；然而还不及孟子的十之二三。
人应当先培养自己的气，气全则精神全，写文章就会刚健敏捷，处理事务就会有果断，这就是所谓先确立其大的方面。所以凡是人的文章，一定像他的气。班固的文章，可以说新颖美好，然而体格和顺，没有太史公的严正。近世孙明复及徂徕公的文章，虽然不如欧阳修的丰富新美，然而自有严毅可畏之处。（以上出自节孝先生语）
苏洵给田枢密上书说：“从前在益州见到您，当时的文章浅狭可笑。饥寒穷困扰乱了心志，而声律记问又从而破坏了文体，不值得观看。几年来退居草野，自己认为永远被弃置，与世俗日益疏远，得以在文章上大施其力。诗人的优柔，骚人的清深，孟韩的温淳，迁固的雄刚，孙吴的简切，投之所向，无不如意。常以为董仲舒得到圣人的经，他的过失是流于迂腐；晁错得到圣人的权，他的过失是流于欺诈。有这两人的才华而不流于弊端的，大概只有贾谊吧？”
苏洵给欧阳修上书说：“您的文章，天下的人没有不知道的。然而我私下认为我对您的了解特别深，超过天下的人。为什么呢？孟子的文章，语言简约而意义深远，不写险峻刻薄斩绝的话，而其锋芒不可侵犯。韩愈的文章
，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪遑惑，而抑絶蔽掩，不使自露，而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。执事之文，纡余委备，徃复万折而条达，疎畅无所间断，气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难辛苦之态。此三者皆断然自为一家之文也。」
译就像长江大河那样，浑浊浩大、奔流不息，鱼鳖蛟龙等万千怪异之物在其中惊惶迷惑，却被压抑遮蔽掩盖，不显露自身，而人们远远望见那深邃的光华、苍茫的颜色，也自然畏惧躲避，不敢靠近直视。您的文章，曲折迂回、详尽完备，反复转折却条理通达，疏朗畅达毫无间断，气势用尽、言辞穷极，急切言论、竭力辩驳，却从容闲适，没有艰难辛苦的样子。这三者都是截然不同、自成一家风格的文章。」
东坡云：「某生好为文，思之至深，以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。」
与侄帖云：二郎得书，知汝安，并议论可喜。书字亦进，文字亦苦无难处。止有一事与汝说：凡文字少小时，须令气象峥嵘，采色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。其实不是平淡，乃绚烂之极也。汝只见爹伯而今平淡，一向只学此様，何不取旧日应举时文字看髙下抑扬，如龙蛇捉不住。当且学此，书字亦然。善思吾言。
东坡云：「顷岁孙莘老识文忠公，乗间以文字问之，云：『无他术，唯勤读书而多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不必待人指擿，多作自能见之。』此公以其尝试者告人，故尤有味。」
答李豸书云：惠示古赋近诗，词气卓越，意趣不凡，甚可喜也。但微伤冗，后当稍収敛之，今未可也。足下之文，正如川之方増极其所至，霜降水落，自见涯涘，然不可不知也。
与谢师民书云：「示文观之熟矣，大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生。」孔子曰：「言之不文，行之不逺又曰：「辞达而已矣。」夫言止于达意，疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也；而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣【已上出三苏文集】
仕学规范卷三十二
●钦定四库全书
仕学规范卷三十三
（宋）张镃 撰
○作文
山谷答外甥洪驹父书云：「学工夫已多，读书贯穿，自当造平淡，且置之。可勤读董、贾、刘向诸文字，学作议论文字，更取苏明允文字读之。古文要气质浑厚，勿太雕琢。」
谓王子飞云：「陈履常作文，深知古人之闗键，其论事救首尾，如常山之虵，时辈未见其比。公有意于学者，不可不徃扫斯人之门。」古人云：「读书十年，不如一诣习主簿。」端有此理。
与王观复书云：所送新诗，皆兴寄髙逺，但语生硬，不谐律吕，或词气不逮初造意时。此病亦只是读书未精博耳。长袖善舞，多钱善贾，不虚语也。南阳刘勰尝论文章之难云：意飜空而易竒，文证实而难工。此语亦是沈谢辈为儒林宗主时，好作竒语，故后生立论如此。好作竒语，自是文章病，但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出羣拔萃。观杜子美到夔州后诗，韩退之自潮州还朝后文章，皆不烦绳削而自合矣。徃年尝请问东坡先生作文章之法，东坡云：但熟读礼记檀弓，当得之。既而取檀弓二篇读数百过，然后知后世作文章不及古人之病，如观日月也。文章盖自建安以来好作竒语，故其气象衰苶，其病至今犹在。唯陈伯玉、韩退之、李习之、近世欧阳永叔、王介甫、苏子瞻、秦少游乃无此病耳。
谓洪驹父云：「诸文亦皆好，但少古人绳墨耳。可更熟读司马子长、韩退之文章。凡作一文，皆须有宗有趣，终始闗键，有开有阖。如四渎虽纳百川，或汇而为广泽，汪洋千里，要自发源注海耳。」
谓王立之云：「若欲作楚词，追配古人，直须熟读楚词，观古人用意曲折处，讲学之，然后下笔。譬如巧女文绣，妙一世；若欲作锦，必得锦机，乃能成锦尔。」
与王观复书云：所寄《释权》一篇，词笔纵横，极见日新之效。更须治经，深其渊源，乃可到古人耳。青琐祭文，语意甚工，但用字时有未安处。自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言，入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。文章最为儒者之末事，然须索学之，又不可不知其曲折，幸熟思之。至于推之使髙，如泰山之崇；崛如垂天之云。作之使雄壮，如沧江八月之涛，海运吞舟之鱼。又不可守绳墨，令俭陋也【已上出《南昌文集】
曽南丰辟陈无已、郉和叔为英宗皇帝实録检讨官。初呈藁，无已便蒙许可；至郉，乃遭横笔，又微
译苏东坡说：“我平生喜欢写文章，思考得很深入，认为文章是‘气’的外在表现，然而文章不能靠学习就能写好，‘气’却可以通过修养而获得。”
他在给侄子的信中说：“二郎，收到你的信，知道你平安，并且议论可喜。书法也有进步，写文章也不觉得有什么困难。只有一件事要对你说：凡是写文章，年少时，必须让气象峥嵘，辞采绚烂；渐渐年老，渐渐成熟，才达到平淡的境界。其实那不是平淡，而是绚烂到了极点。你只看到父亲、伯父如今平淡，如果一味只学这种样子，为什么不拿旧日参加科举考试时的文章来看看高低抑扬，那气势如龙蛇般捉摸不定。应当先学习这种风格，书法也是如此。要好好思考我的话。”
苏东坡说：“前些年孙莘老结识文忠公，趁空闲时向他请教写文章的方法，文忠公说：‘没有别的办法，只有勤奋读书并且多写，自然就会精妙。世人弊病在于写文章少，又懒得读书，每写出一篇，就要求超过别人，像这样很少能成功的。文章的毛病不必等别人指出，多写自然就能发现。’这位先生把自己尝试过的经验告诉别人，所以特别有意味。”
在回复李豸的信中说：“惠示的古赋和近诗，词气卓越，意趣不凡，非常可喜。只是略微有些冗长，以后应当稍加收敛，但现在还不行。您的文章，就像河水刚刚涨到极限，等到霜降水位落下，自然能看到边界，但这道理不可不知。”
在给谢师民的信中说：“您的文章我看得很熟了，大体像行云流水，起初没有固定的形态，只是常在应当行进的地方行进，常在不可不停止的地方停止，文理自然，姿态横生。”孔子说：“言语没有文采，传播就不远。”又说：“言辞能表达意思就行了。”言语只停留在表达意思上，似乎显得没有文采，这大错特错。探求事物的精妙，就像系住风、捕捉影子一样，能使这事物在心中清晰明白的人，千万人中难遇一个；何况能使它从口中和手中清晰表达出来的人呢？这就叫作“辞达”。言辞到了能够表达意思的地步，那么文采就不可胜用了。【以上出自《三苏文集》】
仕学规范卷三十二
●钦定四库全书
仕学规范卷三十三
（宋）张镃 撰
○作文
黄庭坚回复外甥洪驹父的信中说：“学习的功夫已经很多，读书贯通，自然应当达到平淡的境界，暂且放下。可以勤奋阅读董仲舒、贾谊、刘向等人的文章，学习写议论性的文字，再取苏洵的文章来读。古文要气质浑厚，不要过于雕琢。”
对王子飞说：“陈履常写文章，深知古人的关键，他论述事情首尾呼应，像常山的蛇一样，同辈人没见到他的对手。您有心向学，不可不去拜访这个人。”古人说：“读书十年，不如去拜访一位习主簿。”确实有这个道理。
在给王观复的信中说：“您送来的新诗，都兴寄高远，只是语言生硬，不和谐音律，或者词气赶不上最初构思时的水平。这个毛病也只是读书不够精博罢了。长袖善舞，多钱善贾，这不是虚话。南阳刘勰曾经论述文章之难说：‘立意翻空容易出奇，文辞证实却难以精工。’这话也是沈约、谢灵运等人作为儒林宗主时，喜欢写奇语，所以后生立论如此。喜欢写奇语，自然是文章的毛病，但应当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。看杜甫到夔州后的诗，韩愈自潮州还朝后的文章，都不烦绳削而自然合乎法度。往年曾请问苏东坡先生写文章的方法，苏东坡说：只要熟读《礼记·檀弓》，就能得到要领。后来取《檀弓》两篇读了几百遍，然后才知道后世写文章不及古人的毛病，如同观看日月一样清楚。文章自从建安以来喜欢写奇语，所以气象衰败，这毛病至今还在。只有陈伯玉、韩愈、李翱、近世的欧阳修、王安石、苏轼、秦观没有这毛病罢了。”
对洪驹父说：“各种文章也都好，只是缺少古人的法度罢了。可以再熟读司马迁、韩愈的文章。凡是写一篇文章，都必须有宗旨有情趣，首尾关键，有开有合。就像四渎虽然容纳百川，有的汇聚成广阔的水泽，汪洋千里，终究要自发源头注入大海罢了。”
对王立之说：“如果想要写楚辞，追配古人，必须熟读楚辞，观察古人用意曲折的地方，讲习学习，然后下笔。譬如巧女刺绣，妙绝一世；如果想要织锦，必须得到织锦的机杼，才能织成锦缎罢了。”
在给王观复的信中说：“您寄来的《释权》一篇，词笔纵横，极见日新月异的效果。更须治经，加深渊源，才能到达古人的境界。青琐祭文，语意很工整，只是用字时有不安妥的地方。自己创造语言最难，老杜作诗，退之作文，没有一个字没有来历。大概是后人读书少，所以认为韩杜是自己创造这些语言罢了。古代能写文章的人，真能陶冶万物，虽然取用古人的陈言，写入翰墨，就像灵丹一粒，点铁成金也。文章虽然是儒者的末节之事，但也必须学习，又不可不知道其中的曲折，希望仔细思考。至于推高它，像泰山那样崇高；崛起像垂天之云。使它雄壮，像八月沧江的波涛，海运吞舟的大鱼。又不可拘守法度，让它俭陋。”【以上出自《南昌文集》】
曾巩任命陈师道、邢恕为英宗皇帝实录检讨官。初次呈上草稿，陈师道便蒙受许可；到了邢恕，却遭到横批驳斥，又略微