仕学规范卷十一
（宋）张镃 撰
○行己
刘公曰：「某平生只是一个诚字。更扑不破。」胡珵沉吟良乆曰：「诚之一字，处祸处福，无非安乐。」公曰：「此便是安乐法也。诚是天道，思诚是人道，天人无两个道理。」因举左手顾之，笑曰：「只为有这躯殻故假思以通之耳。及其成功，一也。」某自从十五岁以后，便知有这个道理也，曽事事着力，毕竟不是，只有个诚字，纵横妙用，无处不通。子试触类求之，直是无穷。某以此杜门不与时事，极快活，其乐无穷。任怎生也动，某不得。定也，定也。
译（宋）张镃 撰
○ 修养自身
刘公说：“我平生只讲究一个‘诚’字，这是任何力量都破坏不了的。”胡珵沉思了许久，说道：“这个‘诚’字，无论身处祸患还是福地，都能让人安乐。”刘公说：“这就是安乐的方法啊。诚是天道的体现，追求诚是人道的实践，天与人之间并没有两种不同的道理。”于是举起左手看着它，笑着说：“只是因为有了这具身体，所以需要借助思考来通达它罢了。等到最终取得成功，道理是一样的。”我自从十五岁以后，就知道有这个道理了，曾经每件事都刻意用力去做，结果终究不对，只有这个“诚”字，纵横妙用，无处不通。你试着由此类推去探求，真是无穷无尽。我因此闭门不出，不理会世俗事务，极其快乐，其中的乐趣无穷无尽。任凭怎样搅动，也动摇不了我。坚定啊，坚定啊。
公曰：「有盛待制者，名涛，尝有一语可取，云：『士大夫行己，正如室女，常须置身在法度中，不得受人指点。』其人虽无状，当日开此一谈，却有可取。某每为人言之。」
公又曰：「学者直是先理会取根本始得，其它末节都闲。孔子曰：『盖有不知而作之者，我无是也。』不知根本，后凡所见闻都奔向那里去也。若知根本，行住坐卧无处不畏，中立以谓如何？」胡珵曰：「杨先生常爱说一个仁字，其道甚大。」公曰：「大都根本只是个诚，仁在其中矣。譬如造酒，须下得脚是始得，脚是方论美恶，下脚不是，终不成酒。人若不知根本，虽勤无补。性眀，试以老夫鄙言思之，须得个道理去。子试思之，有无穷之味。某从学温公时，亦只得这个言语，这便是精要处也【已上出《南都道护録】
真庙出《喜雨诗》示二府，聚看于上前。王文正公袖归，因谕同列曰："上诗有一字误冩，莫进入改却。"王冀公曰："此亦无害。"钦若退而阴有奏陈。翌日，上怒谓公曰："昨日朕诗有误写字，卿等皆见，何不奏来？"公再拜称谢曰："臣昨日得诗，未暇再阅，有失奏陈，不胜惶惧。"诸公皆再拜，独马知节不拜，具言公欲奏白，而钦若沮之。又王某略不自辨，真宰相器也。上顾公笑而抚谕之。
有卜者上封事，语干宫禁，上怒，令捕之，系狱，坐以法，因籍其家，得朝士往还书尺。上曰：“此人狂妄，果臣僚与之游从，尽可付御史狱按罪。”公得之以归。翌日独对曰：“臣看卜者家藏文字，皆与人筭命选日草本，即无言及朝廷事。臣记往年亦曽令推歩当生星辰，其状尚存，因出以奏曰：‘果行乞以臣此状同问罪。’”上曰：“此皆已发露。”公曰：“岂可臣自有之而幸于未发，惟罪众人也。”上曰：“卿意如何？”对曰：“臣不欲以卜祝贱流累及朝臣。”上乃解。公至政府，实时焚去。继有大臣乞行根治，欲因而挤人，上令中使再取其状。公曰：“得旨已寝。”寻焚去矣。
有货玉带者持以及门，公之弟兵部因持以呈公。公曰：“如何？”弟曰：“甚佳。”公命系之，曰：“还见佳否？”弟曰：“系之，安得自见？”公曰：“玉亦石也，得不重乎？自负重而使观者称好，无乃劳也？我腰间不称此物，亟还之。”故平生所服止于赐带。
韩魏公曰：「君子当先处已至于义足，然后委之以命，可以无悔。」
人能平得有己之心，则为贤人矣。人人莫不能道之，及行事，大为难事，常令着意扵此，勿以为易也。
内刚不可屈，而外能处之以和者，所济多矣。
公为丞相，每见文字有攻人隐恶者，即手自封之，未尝使人见。
吾阅人多矣乆而不变是为难
寡欲则事简识理则事无碍
公元勲盛徳如此闻人一善则曰某不及
君子循理而动静，以处之。祸福之来，非所惑也。
君子能扶人之危，赒人之急，固是美事，能不自谈，益善矣。
处已以难，处人以易，则无往而不服。
君子业履须当精微，放过一事，便为小人所窥也。
公之客有被召而请教者，公曰：“富贵易得，名节难保。”
凡人语其所不平，气必动，色必变，辞必厉。惟公不然，更说至小人忘恩背义，欲倾己处，辞和气平，如道寻常事。
仁宗朝，李都尉喜延士大夫，尽声色之乐，一时馆阁佳流无不往者。公于其间虽最年少，独未尝往焉。李数召公，而数以事辞。人有强之者，公曰：“固欲往，但未有名耳。”然公处不失和，李莫得致怨。同时诸公莫不被凌谑，而独未尝侵公也。公曰：“以诚待之耳【已上出《名贤遗范录】
范文正公仲淹少贫悴，依睢阳朱氏家，常与一术者游。会术者病笃，使人呼文正而告曰：“吾善炼水银为白金，吾儿幼，不足以付，今以授子。”即以其方与所成白金一斤，封志纳文正懐中。文正方辞避，而术者已絶。后十余年，文正为谏官，术者之子长，呼而告曰：“而父有神术，昔之死也，以汝尚幼，故俾我收之。今汝成立，当以还汝。”出其方并白金授之，
译公说：“有盛待制这个人，名叫盛涛，曾经有一句话值得采纳，他说：‘士大夫修养自身，就像未出嫁的女子一样，必须时刻把自己置于法度之中，不能让人指点。’这个人虽然没什么出众的才能，但当时能提出这一番见解，却有可取之处。我常把这话告诉别人。”
公又说：“做学问的人首先要把根本弄清楚才行，其他细枝末节都是次要的。孔子说：‘大概有那种不了解却凭空创作的人，我没有这样做过。’如果不了解根本，以后凡是所见所闻都会偏离正道。如果了解了根本，行住坐卧没有一处不敬畏，中立认为怎么样？”胡珵说：“杨先生常喜欢说一个‘仁’字，他的道理非常宏大。”公说：“大抵根本只是一个‘诚’字，仁就包含在其中了。譬如酿酒，必须下脚料正确才行，脚料正确才论好坏，脚料不正确，终究酿不成酒。人如果不了解根本，虽然勤奋也没有补益。性眀，试着用老夫的浅薄言论去思考，必须得出一个道理来。你试着思考，会有无穷的味道。我从师温公时，也只得到这句话，这就是精要之处。”【以上出自《南都道护录》】
真宗皇帝拿出《喜雨诗》给二府大臣看，大家聚集在皇帝面前观看。王文正公（王旦）把诗袖藏起来带回去，于是告诫同僚说：“皇上诗里有一个字写错了，不要进宫去改正。”王冀公（王钦若）说：“这也没什么害处。”王钦若退下后暗中向皇帝奏报。第二天，皇帝生气地对公说：“昨天朕的诗有写错的字，你们都看见了，为什么不奏报？”公再次拜谢说：“臣昨天得到诗，没来得及再次阅读，有失奏报，非常惶恐害怕。”各位大臣都再次拜谢，只有马知节不拜，详细陈述公本想奏报，而王钦若阻止了他。又王某（指王旦）一点也不为自己辩解，这才是宰相的器量。皇帝看着公笑着安抚他。
有个占卜的人上封事，言语涉及宫禁，皇帝发怒，命令逮捕他，关进监狱，依法定罪，于是抄没他的家，得到朝中士大夫与他往来的书信。皇帝说：“这个人狂妄，果然有臣僚与他交往，都可以交给御史台审讯定罪。”公得到这些书信带回去。第二天单独进见皇帝说：“臣查看占卜者家里收藏的文字，都是给人算命选日的草稿，没有谈论朝廷事情的。臣记得往年也曾命令推算当生星辰，那份文书还在，于是拿出来上奏说：‘如果一定要追究，请把臣这份文书一起定罪。’”皇帝说：“这些都已经暴露了。”公说：“难道可以因为臣自己有的而庆幸没被发现，只惩罚众人吗？”皇帝说：“你的意思怎么样？”回答说：“臣不想因为占卜这种卑贱的人牵连到朝臣。”皇帝于是消气。公回到政府，立刻把它烧掉了。接着有大臣请求彻底根治，想借此排挤别人，皇帝命令中使再次取那份文书。公说：“已经得到旨意停止追究了。”不久就把它烧掉了。
有个卖玉带的人拿着玉带到门口，公的弟弟兵部郎中拿着玉带呈给公看。公说：“怎么样？”弟弟说：“很好。”公命令系上，说：“还觉得好吗？”弟弟说：“系上了，怎么能自己看见？”公说：“玉也是石头，能不重吗？自己背负重物却让观看的人称赞好，岂不是太劳累了？我腰间配不上这东西，赶快还回去。”所以平生所穿的腰带仅限于皇帝赐给的。
韩魏公说：“君子应当先修养自身达到义理充足，然后才把命运托付给它，这样可以没有悔恨。”
人能够平息有私心的念头，就是贤人了。人人都能说这个道理，等到做事时，却很难做到，常要用心在此，不要以为容易。
内心刚强不可屈服，而外表能和谐相处的人，成就的事情很多。
公担任丞相时，每次看到有攻击别人隐私恶行的文字，就亲手封好，不曾让人看见。
我阅人很多，久而不变是很难的。
欲望少则事情简单，认识道理则事情没有阻碍。
公的功勋德行如此盛大，听到别人有一点善行就说某人不如他。
君子遵循理义而行动或静止，以此来处理事情。祸福到来，不会迷惑他。
君子能帮助别人的危难，救济别人的急难，固然是美事，能不自我宣扬，更加好了。
对待自己严格，对待别人宽厚，就没有哪里不服从。
君子的行为必须精微，放过一件事，就会被小人窥探。
公的客人中有被召见而请教的，公说：“富贵容易得到，名节难以保全。”
一般人谈论他所不平的事，气息一定激动，脸色一定改变，言辞一定严厉。只有公不是这样，即使说到小人忘恩负义，想要倾覆自己的地方，言辞和气，神色平静，就像说平常事一样。
仁宗朝，李都尉喜欢延请士大夫，穷尽声色之乐，当时馆阁的优秀人才没有不去的。公在其中虽然最年轻，却从未去过。李都尉多次召公，公多次以事推辞。有人强迫他，公说：“本来想去，但没有合适的名义罢了。”然而公相处不失和气，李都尉无法产生怨恨。同时的各位大臣没有不被凌辱戏弄的，却唯独不曾侵犯公。公说：“以诚心对待他罢了。”【以上出自《名贤遗范录》】
范文正公范仲淹年少时贫困憔悴，依附睢阳朱氏家，常和一个术士交往。恰逢术士病重，派人叫范仲淹来告诉他说：“我擅长炼制水银成白金，我的儿子年幼，不足以托付，现在把它交给你。”就把方子和炼成的一斤白金，封好放在范仲淹怀里。范仲淹正推辞回避，而术士已经断气。十多年后，范仲淹担任谏官，术士的儿子长大了，叫来告诉他说：“你的父亲有神术，过去去世时，因为你还小，所以让我收藏。现在你成人了，应当还给你。”拿出方子和白金交给他。
封识宛然【出《东轩笔录】
公曰：「君子言欲孙，而行欲严。盖不孙则召祸，不严则受侮。」孔子曰：「吾执御乎？」又曰：「丘也幸，茍有过，人必知之。」此虽逊，何伤也？若言媚灶，则曰：「获罪于天，无所祷也。」盖恐伤乎行，不得不厉尔。后世君子言之不孙者多矣，扵行则未尝严也。
译封存的标记依然清晰【语出《东轩笔录》】。
先生说：“君子说话要谦逊，行为要严谨。因为不谦逊就会招致灾祸，不严谨就会遭受侮辱。”孔子说：“我难道要执着于驾车吗？”又说：“我真是幸运，如果有过错，人们一定会知道。”这虽然是谦逊，有什么妨害呢？如果说要谄媚灶神，孔子就说：“得罪了上天，就没有地方可以祷告了。”大概是担心损害品行，不得不严厉罢了。后世的君子说话不谦逊的很多，但在行为上却从未严谨过。
问人之治身，何者为先？人之所戒，何者为急？公言易曰：「闲邪存其诚。」孔子曰：「思无邪。」则是人之治身，以诚为本，而所戒者以邪为急。盖正心诚意而行乎正，则动容举措无非正也。正之气充于四体，发于面目，可以望而知其为正人也。茍不正心诚意而存乎邪，则形容动作亦皆不正，充于四体，发于面目，可以望而知其为邪人也。至扵国之兴亡，亦以正与不正，况于人乎【并出节孝先生语录】
胡文恭公平生守道，不以进退为意。在文馆二十余年，每语后进曰：「富贵贫贱，莫不有命。士人当修身俟时，无为造物者所嗤。」世以为名言【出《渑水燕谈】
韩魏公在大名日，有人献玉盏二只，云耕者入壊塜而得，表里无纤瑕可指，亦絶寳也。公以百金荅之，尤为寳玩。每开宴召客，特设一卓，覆以锦衣，置玉盏其上。一日召漕使，且将用之，酌酒劝坐客。俄为一吏误触，倒玉盏俱碎。坐客皆愕然，吏且伏地待罪。公神色不动，笑谓坐客曰：“凡物之成毁，亦自有时数。”俄顾吏曰：“汝误也，非故也，何罪之有？”坐客皆叹服。公寛厚不已。公帅定武时，夜作书，令一侍兵持烛扵旁。侍兵他顾，烛燃公须。公遽以袖摩之，而作书如故。少顷回视，则已易其人矣。公恐主吏鞭之，亟呼视之曰：“勿易，渠已解持烛矣。”军中感服。
魏公言：狄青作定副帅，一日宴公，惟刘易先生与焉。易性素疎讦，时优人以儒为戏，易勃然谓：“黥卒敢如此诟詈！”武襄不絶口，至掷樽爼以起。公是时观武襄，气殊自若，不少动，笑语益温。次日，武襄首造刘易，谢公。扵是时已知其有量【并出《韩魏王别录】
邹公浩虽遇冗剧，事处之常优游，因论《易》曰：「常杂而不厌，若杂而厌，非所以为常。」
韩治与同僚处，一日有卒悍厉，众皆怒之，唯韩不顾，凝如平时，徐言曰：「无忿疾于顽，惟顽能致人忿，故也。」人谓其家学，盖魏公之后。
一切世间君子小人好恶不常，若要一时周遍冠昏丧祭往还饮食之礼，一一过当周至，时费尽一生心力，只得人道是个好周至人，然又不能使君子小人皆喜，所谓外慕也，只有一个诚意，千古万今使不尽。
君子所以不言人之过者，何也？未说口不臧否人也？未说先自治而后人也？秖是自治为急，常恐自家身心错了，念念在此，何暇管他别人？夫子曰：「夫我则不暇。」
君之视臣如土芥，则臣视君如国人。此为君而言也，非为臣者所以责君。父子之间不责善，此为父而言也，非为子者所以责父。
出，无谓之言，行不必为之事，不如其已。
以简傲为髙，以谄谀为礼，以刻薄为聪眀以阘茸为寛大，胥失之矣。
事上之道，莫若忠；待下之道，莫若恕【已上出《晁氏客语】
叶道卿自浙漕罢，以母老求司宫钥，长子经临江军，修谒方入客次，闻众宾聚首言道卿被罪，叶揖而问：“得报耶？”宾曰：“传闻耳。”曰：“叶道卿乃某之家君，以祖母老求便，实无过。”众宾负赧，几失所措，信知稠人中不可妄谈是非。昔人有言：“客次与茶酒肆中最宜谨黙。”可不信乎【出《和氏谈选】
给事中徐禧殁于王事，朝廷录其子弟十余人，以弟秘为太庙斋郎。秘自陈愿阁此恩，以待兄有嫡孙日推授，朝廷嘉而许之。秘为太学生，有声名，而孝悌廉退之行又如此。
长安隐士曰：髙绎有古人絶行。庆歴中，召至京师，朝廷欲命以官，固辞归山，特赐安素处士。家甚贫，妻子寒馁，终不以困故受郷人财，闭门读书而已【并出《文昌杂录】
李文正尝曰：「士人当使王公闻名多而识面少，此最名言。盖宁使王公讶其不来，无使王公厌其不去。如子尚何求名？惟在养其髙致尔。」荐以此言如佩韦弦也【出师友谈记】
仕学规范卷十一
●钦定四库全书
仕学规范卷十二
（宋）张镃 撰
○行己
谢子与伊川别一年，往见之。伊川曰：“相别又一年，做得甚工夫？”谢曰：“也只是去个矜字。”曰：“何故
译问人修养身心，什么最为首要？人所当戒，什么最为急切？公言易说：“防止邪念，保持真诚。”孔子说：“思想没有邪念。”这就是人修养身心，以真诚为根本，而所当戒的以邪念为急切。大概端正心意、真诚意念而行为端正，那么仪容举止就没有不端正的。端正之气充满四肢，流露于面容，可以望而知其为正人。如果不端正心意、真诚意念而心存邪念，那么仪容动作也都不会端正，充满四肢，流露于面容，可以望而知其为邪人。至于国家的兴亡，也以正与不正为关键，何况于人呢【均出自节孝先生语录】
胡文恭公一生坚守道义，不把仕途进退放在心上。在文馆任职二十多年，常对后辈说：“富贵贫贱，没有不是命中注定的。士人应当修养身心等待时机，不要成为造物主所嗤笑的人。”世人认为这是名言【出自《渑水燕谈》】
韩魏公在大名任职时，有人献上两只玉杯，说是耕田的人进入坏坟中得到的，内外没有细微瑕疵可指，也是绝世的宝物。魏公用百金酬谢他，尤其珍视把玩。每次开宴召客，特意设一张桌子，盖上锦缎，把玉杯放在上面。一天召来漕使，将要使用它，斟酒劝坐客。忽然被一个吏员误碰，倒下的玉杯全部摔碎。坐客都惊愕，吏员伏在地上等待治罪。魏公神色不动，笑着对坐客说：“凡是事物的成毁，也有自己的时数。”随即回头对吏员说：“你是失误，不是故意，有什么罪呢？”坐客都叹服。魏公宽厚到了极点。魏公统帅定武时，夜里写信，让一个侍兵在旁边持烛。侍兵看别处，烛火烧了魏公的胡须。魏公急忙用袖子擦拭，继续写信如故。过了一会儿回头看，已经换人了。魏公怕主吏鞭打他，急忙呼叫查看说：“不要换人，他已经懂得持烛了。”军中感佩信服。
魏公说：狄青做定州副帅时，一天宴请魏公，只有刘易先生在座。刘易性格向来疏阔好揭人短，当时优伶拿儒生开玩笑，刘易勃然大怒说：“黥面士卒敢如此辱骂！”武襄（狄青）喋喋不休，直到摔杯掷案而起。魏公这时观察武襄，气色特别自若，一点也不动怒，笑语更加温和。第二天，武襄首先拜访刘易，向魏公道歉。这时魏公已知他有度量【均出自《韩魏王别录》】
邹公浩虽然遇到繁杂的事务，处理起来常常从容不迫，因此论《易》说：“经常混杂而不厌倦，如果混杂而厌倦，就不是所谓的常了。”
韩治与同僚相处，一天有个士卒凶悍严厉，众人都愤怒，只有韩治不顾，神情如平时，慢慢说：“不要对顽固的人忿怒，只有顽固能使人忿怒，所以这样。”人们说这是他的家学，大概是魏公的后代。
世间君子小人好恶不常，如果要一时周全冠婚丧祭往还饮食之礼，一一过当周至，耗费一生心力，只得人道是个好周至人，然而又不能使君子小人皆喜，所谓外慕也，只有一个诚意，千古万今使不尽。
君子之所以不说人的过错，为什么呢？不是说口不臧否人吗？不是说先自治而后人吗？只是自治为急，常恐自家身心错了，念念在此，何暇管他别人？夫子说：“夫我则不暇。”
君之视臣如土芥，则臣视君如国人。此为君而言也，非为臣者所以责君。父子之间不责善，此为父而言也，非为子者所以责父。
出，无谓之言，行不必为之事，不如其已。
以简傲为髙，以谄谀为礼，以刻薄为聪眀以阘茸为寛大，胥失之矣。
事上之道，莫若忠；待下之道，莫若恕【以上出自《晁氏客语》】
叶道卿从浙漕罢职，因母亲年老请求掌管宫钥，长子经过临江军，修书拜见刚进入客次，听说众宾客聚首说道卿被罪，叶揖而问：“得到报告了吗？”宾客说：“传闻罢了。”说：“叶道卿是我的家君，因祖母年老求便，实无过。”众宾客负赧，几乎失所措，信知稠人中不可妄谈是非。昔人有言：“客次与茶酒肆中最宜谨黙。”可不信乎【出自《和氏谈选》】
给事中徐禧死于王事，朝廷录其子弟十余人，以弟秘为太庙斋郎。秘自陈愿阁此恩，以待兄有嫡孙日推授，朝廷嘉而许之。秘为太学生，有声名，而孝悌廉退之行又如此。
长安隐士曰：髙绎有古人絶行。庆歴中，召至京师，朝廷欲命以官，固辞归山，特赐安素处士。家甚贫，妻子寒馁，终不以困故受郷人财，闭门读书而已【均出自《文昌杂录》】
李文正尝曰：「士人当使王公闻名多而识面少，此最名言。盖宁使王公讶其不来，无使王公厌其不去。如子尚何求名？惟在养其髙致尔。」荐以此言如佩韦弦也【出自师友谈记】
仕学规范卷十一
●钦定四库全书
仕学规范卷十二
（宋）张镃 撰
○行己
谢子与伊川分别一年后，前往拜见他。伊川说：“相别又一年，做了什么工夫？”谢子说：“也只是去个矜字。”伊川说：“何故