仕学规范卷二
之无穷。人多是耻于问人，假使今日问于人，眀日胜扵人，有何不可？如是则孔子问于老耼、苌弘、郯子、宾牟贾，有甚不得？聚天下众人之善者，是圣人也。岂有得其一端而便胜于圣人也？
译这是没有穷尽的。人们大多以向别人请教为耻，假如今天向别人请教，明天就胜过别人，有什么不可以呢？像这样，孔子向老聃、苌弘、郯子、宾牟贾请教，有什么不妥当的呢？汇聚天下众人的优点，这才是圣人。难道有人只得到其中一方面，就能胜过圣人吗？
学不长者，无他术，惟是与朋友讲治，多识前言往行，以育其徳。
义理有疑，则濯去旧见，以求新意。心中茍有所开眀便札记。不思则还塞之矣。更须得朋友之助。一日间朋友论著，则一日间意思差别。须日日如此讲论，乆则自觉进也。
学者只是于义理中求，譬如农夫是穮是蓘，虽有饥馑，必有丰年，盖求之则须有所得【已上出横渠理窟】
学者观书，每见每知新意，则学进矣。
有志于学者，都更不论气之羙恶，只看志如何。匹夫不可夺志也。惟患学者不能坚勇【已上出横渠语录】
子路无宿诺，人告以有过，则喜；有闻而未能有行，惟恐有闻。此可谓有勇矣。学者之病，常在于无勇，使之勇焉，中庸之极，可坐而臻也【出《临川集·讲说录】
予幼时，先君日课令诵《文选》，甚苦其词与字难通也。先君因曰：「我见小宋【即景文公】说手抄《文选》三过，方见佳处，汝等安得不诵？」由是知前辈名公为学，大率如此【出《麈史】
学者，所以求治心也。学虽多，而心不治，安以为学【出《涑水迂书】
先生谓马永年曰：「吾友后生未可遽立议论以褒贬古今，盖见闻未广而涉世浅故也。且如孔子，万世师也。方孟僖子且死，戒其嗣懿子师孔子时，孔子年尚少也。又齐景公晏子适鲁问礼时，孔子方年三十。其后孔子年五十余，方歴聘诸国，十四年而归鲁时，孔子年六十三岁，乃始删诗、定书、系周易、作春秋。只数年间了却一生著述，盖是时学问成矣，涉世深矣，故其著述始可为后世法。譬如积水扵千仞之源，一日决之，滔滔汩汩，直至于海，其源深也。若夫潢潦之水，乍流乍涸，终不能有所至，其源浅也。古人著书多在暮年，盖为此也。」
先生曰：「某之北归，与东坡同途，两舟相衔，未尝三日不相见。尝记东坡自言：『少年时与其父并弟同读富郑公使北语录，至于说大辽国主云：『用兵则士马物故，国家受其害；爵赏日加，人臣享其利。故凡北朝之臣劝用兵者，乃自为计，非为北朝计也。』辽主眀知利害所在，故不用兵。』三人皆叹其言，以为眀白而切中事机。时老苏谓二子曰：『古人有此意否？』东坡对曰：『严安亦有此意，但不如此眀白。』老苏笑以为然。先生又云：「前辈读书，例皆如此，故谓之学问，必见于用乃可贵，不然即腐儒尔。」武帝时，严安上书谏用兵，其略云：「今徇南夷，朝夜即深入匈奴，燔其龙城，议者美之，此人臣之利，非天下之长策也。」郑公之言，其源出于此【已上出元城语录】
司马温公尝言：「书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。」
公又云：司马文正对宾客，无问贤愚长幼，悉以疑事问之。有草簿数枚，常致坐间。茍有可取，随手记录。或对客即书，率以为常。其书事皆真谨。公见时，已有三十余簿【出《元城谭录】
胡珵问学者所守要道毕竟如何？公曰：“寻常未尝与人言，既蒙下问，不敢不对。学者所守要道，亦只是一字，更无两字，只一‘勤’字尽矣。学者能勤，则邪僻无自而生。”中立门人有黄锾者，亦见问，尝以是告之。珵曰：“甚善！甚善！只为至诚无息，学者诚以为主，勤以行之，不亦善乎？”公曰：“诚是本，勤是末。求之不已，谓之勤；纔有间断，便不可谓勤也【出《南都道护録】
范文正在雎阳掌学，有孙秀才者索游，上谒文正，赠钱一千。眀年，孙生复道雎阳，谒文正，又赠十千。因问：“何为汲汲于道路？”孙生戚然动色曰：“母老无以养，若日得百钱，则甘旨足矣。”文正曰：“吾观子辞气，非乞客也。二年仆仆所得几何，而废学多矣。吾今补子为学职，月可得三千以供养，子能安于学乎？”孙生大喜，于是授以《春秋》，而孙生笃学，不舍昼夜，行复修谨，文正甚爱之。眀年，文正去雎阳，孙亦辞归。后十年，闻泰山下有孙眀复先生，以《春秋》教授学者，道徳髙迈，朝廷召至，乃昔日索游孙秀才也【出《东轩笔録】
王
译做学问没有长进，没有别的办法，只有与朋友讲论治学，多了解前人的言论和事迹，来培养自己的品德。
义理上有疑惑，就要洗去旧有的见解，以求得新的领悟。心中如果有所启发明白，就把它记录下来。如果不思考，就会重新变得闭塞了。更需要得到朋友的帮助。一天与朋友论学，这一天的思路就会有所不同。必须天天如此讲论，时间久了自然会觉得有进步。
做学问的人只是在义理中探求，就像农夫播种耕耘，虽然遇到饥荒，但必定会有丰收之年，因为探求就必定会有收获【以上出自张载《横渠理窟》】
做学问的人读书，每次阅读每次都能知道新的意旨，那么学问就进步了。
有志于做学问的人，根本不用管气质的优劣，只看志向如何。普通人的志向是不可改变的。只怕做学问的人不能坚定勇敢【以上出自张载《横渠语录》】
子路没有隔夜未兑现的承诺，别人告诉他有过错，他就高兴；听到道理却没能实行，就担心再听到别的道理。这可以说是勇敢了。做学问的人的通病，常常在于缺乏勇气，如果能让他勇敢起来，中庸的最高境界，就可以坐着达到了【出自王安石《临川集·讲说录》】
我小时候，父亲每天督促我诵读《文选》，我很苦于其中的词句和字义难以通晓。父亲于是说：“我听说小宋（即宋祁）手抄《文选》三遍，才看出其中的佳处，你们怎么能不诵读呢？”由此知道前辈名公做学问，大体都是这样【出自《麈史》】
做学问的人，是用来求治心的。学问虽然多，但心没有治理好，怎么能算做学问呢【出自《涑水记闻》】
先生对马永年说：“我的朋友后生不可轻易树立议论来褒贬古今，因为见闻不广且涉世浅的缘故。比如孔子，是万世的老师。当孟僖子临死时，告诫他的儿子孟懿子以孔子为师时，孔子年纪还轻。又当齐景公、晏子到鲁国问礼时，孔子才三十岁。后来孔子五十多岁，才周游列国，十四年后回到鲁国时，孔子六十三岁，才开始删《诗》、定《书》、系《周易》、作《春秋》。只在几年间完成了一生的著述，因为那时学问已经成就了，涉世已经深了，所以他的著述才可以成为后世的法则。就像积水在千仞高的源头，一旦决口，滔滔汩汩，一直流到大海，是因为源头深啊。至于池塘里的积水，时而流动时而干涸，终究不能到达什么地方，是因为源头浅啊。古人著书多在晚年，就是因为这个原因。”
先生说：“我北归时，与苏东坡同路，两船相连，不曾三天不见面。曾记得苏东坡自己说：‘年轻时与父亲和弟弟一起读富弼出使北方的语录，读到说辽国国主的话：‘用兵则士兵战死，国家承受其害；爵位赏赐日益增加，臣子享受其利。所以凡是北朝臣子劝用兵的，都是为自己打算，不是为北朝打算。’辽主明知利害所在，所以不用兵。’三人都感叹这话，认为明白而切中事理。当时苏洵对两个儿子说：‘古人有这种意思吗？’苏东坡回答说：‘严安也有这种意思，但不像这样明白。’苏洵笑着认为是对的。先生又说：‘前辈读书，都像这样，所以叫做学问，必定要在应用上体现出来才可贵，不然就是腐儒罢了。’汉武帝时，严安上书劝谏用兵，大意说：‘现在攻取南夷，早晚就要深入匈奴，焚烧他们的龙城，议论的人赞美它，这是臣子的私利，不是天下的长远策略。’富弼的话，其源头就出于此【以上出自《元城语录》】
司马光曾说：“书不能不熟读成诵，有时在马上，有时半夜不睡觉时，吟咏它的文章，思考它的义理，收获就多了。”
他又说：司马光对宾客，不问贤愚长幼，都拿有疑问的事问他们。有几本草簿，常放在座位旁。如果有可取之处，随手记录。有时对着客人就写，向来以此为常。他记录的事都真实严谨。我见他时，已有三十多本【出自《元城谭录》】
胡珵问做学问的人所坚守的要道究竟如何？先生说：“平常不曾对人讲，既然承蒙下问，不敢不回答。做学问的人所坚守的要道，也只是一个字，没有两个字，只是一个‘勤’字就够了。做学问的人能勤奋，那么邪僻就没有产生的缘由了。”中立门人中有个叫黄锾的，也曾问，我曾用这话告诉他。胡珵说：“很好！很好！只是因为至诚没有止息，做学问的人以诚为主，以勤来实行，不也很好吗？”先生说：“诚是根本，勤是末节。追求不止，叫做勤；稍有间断，就不能叫做勤了【出自《南都道护录》】
范仲淹在睢阳主持学校，有个孙秀才请求游历，上拜范仲淹，范仲淹赠给他一千钱。第二年，孙生又路过睢阳，拜见范仲淹，范仲淹又赠给他一万钱。于是问：“为什么急于奔波在道路上？”孙生悲伤地变了脸色说：“母亲年老没有东西供养，如果每天得到一百钱，那么美味的食物就足够了。”范仲淹说：“我看你的言辞语气，不是乞丐。两年奔波所得几何，而荒废学业却很多了。我现在补你为学职，每月可以得到三千钱来供养母亲，你能安心于学业吗？”孙生大喜，于是教他《春秋》，而孙生勤奋学习，不舍昼夜，行为又修谨，范仲淹很喜爱他。第二年，范仲淹离开睢阳，孙生也辞别回去。十年后，听说泰山下有孙明复先生，以《春秋》教授学者，道德高尚超迈，朝廷召他到京城，就是昔日请求游历的孙秀才【出自《东轩笔录》】
王
杨中立云：「人要为善，须先眀善，始得。」
陈并巨《中劝学文》云：「凡不可与父兄师友道者，不可为也。凡不可与父兄师友为者，不可道也。」
吕原眀谓：「六经，药方也；史传，是人之服药之效也。」
君子之学，贵乎一一则眀，眀则有功。
君子之学，必日新。日新者，日进也。不日新者，必日退。未有不进而不退者。唯圣人之道，无所进退，以其所造者极也【已上出《晁氏客语】
忠宪公少年家贫，学书无纸，庄门前有大石，就上学书至晚，洗去。遇烈日及小雨，即张敝伞以自蔽。时世间印板书絶少，多是手写文字，每借人书，多得脱落旧书，必即录甚详，以备检阅。盖难再假，故也。仍必如法缝粘，方继得一观，其艰苦如此。今子弟饱食放逸，印书足备，尚不能观，良可愧耻【出《韩庄敏公遗事】
学者纔有些所得，便住人多易住。唯颜子善学，故孔子有「见其进未见其止」之叹。须是百尺竿头，更进步始得。
今之学，须是如饥之须食，寒之须衣，始得。若只欲彼善于此，则不得。
或问：“或曰：‘我初学问，事必不当，人必笑。然我未有所得，须直情言之。若掩藏畏人笑，徒自欺耳。’此言如何？”曰：“是也。”谓同坐诸子曰：“亦须切记此语【已上出《上蔡语录】
仕学规范卷二
●钦定四库全书
仕学规范卷三
（宋）张镃 撰
○为学
语罗仲素云：「今之学者，只为不知为学之方，又不知学成要何用，此事体大，须是曽着力来，方知不易。夫学者，学圣贤之所为也。欲为圣贤之所为，须是闻圣贤所得之道。若只要愽通古今，为文章，作忠信愿悫，不为非义之士而已，则古来如此等人不少。然以为闻道则不可。且如东汉之衰，处士逸人与夫名节之士，有闻当世者多矣。观其作处，责之以古圣贤之道，则略无毫发髣髴相似，何也？以彼于道初无所闻故也。今时学者，平居则曰『吾当为古人之所为』，纔有事到手，便措置不得。盖其所学以愽通古今，为文章，或志于忠信愿悫，不为非义，而不知须是闻道，故应如此。由是观之，学而不闻道，犹不学也。」
语仲素云：“某常有数句教学者读书之法，云：‘以身体之，以心验之，从容黙会于幽闲静一之中，超然自得于书言象意之表。’此盖其所为者如此【已上出《龟山语录】
康节先公少日游学，先祖母李夫人思之，恍惚至，倒诵佛书。康节亟归，不复出。夫人捐馆，康节特毁甚，躬自爨以养。祖父置家苏门山下，康节独筑室于百源之上。时李丞之子挺之，东方大儒也，权共城县令，一见康节，心相契，授以《大学》。康节益自克励，三年不设榻，昼夜危坐以思，写《周易》一部，贴屋壁间，日诵数十遍。闻汾州任先生者有易学，又往质之。挺之去，为河阳司户曹，康节亦从之，寓州学，贫甚，以饮食之油贮灯读书。一日有将校自京师出戍者，见康节曰：「谁苦学如秀才者？」以纸百幅，笔十枝为献。康节辞而后受，每举此语：「先夫人，吾少日艰难如此，当为子孙言之。」
伯温少时，因读《文中子》，至“使诸葛武侯无死礼乐，其有兴乎”，因着论，以谓武侯霸者之佐，恐于礼乐未能兴也。康节先公见之，怒曰：“汝如武侯，犹不可妄论，况万万相逺乎？以武侯之贤，安知不能兴礼乐也？后生辄议先贤，亦不韪矣。”伯温自此于先达不敢妄论【已上出《邵氏闻见录】
读书须是看圣人用心处，自家临事时，一一要使
学问虽是要从师，然赖朋友相成处甚多。师只是开其大端，又体貌严重，若于从容闲暇之际，委曲论难，须是朋友便发眀得子细【已上出涪陵记善录】
吕居仁云：「学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家、长处皆为吾用矣。」
荥阳吕公尝说杨学士应之：“乐善少比，闻一善言必书而记之。”荥阳公尝书于壁
译杨中立说：“人要想行善，必须先明白什么是善，才行。”
陈并巨《中劝学文》说：“凡是不能对父兄、师长、朋友说的，就不该做。凡是不能对父兄、师长、朋友做的，就不该说。”
吕原明说：“六经，是药方；史传，是别人服药后的疗效。”
君子的学习，贵在每一件事都明白，明白了就有功效。
君子的学习，必须每天都有新的进步。每天有新进步，就是每天前进。不每天有新进步，就必然每天退步。没有只前进不退步的。只有圣人的道，无所谓进退，因为圣人所达到的境界是极致的。【以上出自《晁氏客语》】
忠宪公年轻时家里贫穷，学习写字没有纸，庄门前有一块大石头，就在那上面学习写字直到晚上，再洗掉。遇到烈日或小雨，就张开破伞来遮蔽自己。当时世间印行的书本极少，多是手写的文字，每次借别人的书，大多是脱落残缺的旧书，必定立刻详细抄录，以备查阅。因为难以再次借到，所以如此。而且必定按照规矩缝补粘贴，才能接着看下去，他如此艰苦。如今子弟吃饱穿暖、放纵安逸，印行的书籍充足完备，尚且不能阅读，实在令人羞愧。【出自《韩庄敏公遗事》】
学者才有一点收获，就停滞不前，人多容易停滞。只有颜回善于学习，所以孔子有“只见他前进，没见他停止”的感叹。必须是在百尺竿头，更进一步才行。
如今的学习，必须像饥饿时需要食物、寒冷时需要衣服那样迫切，才行。如果只是想要比别人好一点，那是不行的。
有人问：“有人说：‘我刚开始求学，做事必定不当，别人必定会笑。但我还没有什么收获，必须直率地表达心意。如果掩饰隐藏、害怕别人嘲笑，只是自欺欺人罢了。’这话怎么样？”回答说：“是对的。”对同坐的各位说：“也必须切记这句话。”【以上出自《上蔡语录》】
仕学规范卷二
●钦定四库全书
仕学规范卷三
（宋）张镃 撰
○为学
对罗仲素说：“如今的学习者，只是因为不知道学习的方法，又不知道学成后要做什么用，这件事体重大，必须曾经下过功夫，才知道不容易。所谓学习，是学习圣贤所做的事。想要做圣贤所做的事，必须听闻圣贤所获得的道。如果只是想要博通古今，写文章，做个忠信诚实、不做不义之事的人罢了，那么古来这样的人不少。但如果说他们听闻了道，那是不行的。比如东汉衰败时，隐士、逸人以及有名节的人士，被当世听闻的很多。看他们的所作所为，用古圣贤的道来要求他们，就完全没有丝毫相似之处，为什么呢？因为他们对于道最初就没有听闻过。如今的学习者，平时就说‘我应当做古人所做的事’，一旦有事到手，就处理不了。大概因为他们所学的是博通古今、写文章，或者立志于忠信诚实、不做不义之事，而不知道必须听闻道，所以应当如此。由此看来，学习而没有听闻道，就像不学习一样。”
对仲素说：“我常有几句教导学者读书的方法，说：‘用身体去体验，用内心去验证，在幽静闲适、心志专一之中从容默会，在书本言语、形象、意蕴之外超然自得。’这大概就是这样做的。”【以上出自《龟山语录》】
康节先生的父亲年轻时游学，先祖母李夫人思念他，恍惚间竟然倒背佛书。康节先生急忙回家，不再外出。夫人去世，康节先生特别悲痛，亲自做饭来供养。祖父在苏门山下置办家业，康节先生独自在百源之上筑室居住。当时李丞的儿子李挺之，是东方大儒，代理共城县令，一见康节先生，心意相契，传授给他《大学》。康节先生更加自我克制勉励，三年不设床榻，昼夜端坐思考，抄写《周易》一部，贴在墙壁间，每天诵读数十遍。听说汾州有位任先生精通易学，又前往请教。挺之离开，担任河阳司户曹，康节先生也跟随他，寄居在州学，非常贫困，用饮食的油来点灯读书。一天有位从京城出来戍边的将校，看见康节先生说：“谁像秀才这样苦读？”献上一百幅纸、十枝笔。康节先生推辞后才接受，每次提起这件事就说：“先夫人，我年轻时如此艰难，应当告诉子孙。”
伯温年轻时，因为读《文中子》，读到“假如诸葛武侯不死，礼乐大概会兴盛吧”，于是写了一篇论，认为武侯是霸者的辅佐，恐怕对于礼乐未能兴盛。康节先生的父亲看到后，生气地说：“你如果像武侯，尚且不可妄加议论，何况相差万里呢？以武侯的贤能，怎么知道不能兴盛礼乐呢？后辈随意议论先贤，也是不对的。”伯温从此对于先达不敢妄加议论。【以上出自《邵氏闻见录》】
读书必须看圣人用心的地方，自己临事时，一一要使
学问虽然要从师，但依靠朋友相辅相成的地方很多。老师只是开启大的端绪，又仪态严肃，如果在从容闲暇之际，委婉地讨论辩难，必须靠朋友才能详细阐明。【以上出自《涪陵记善录》】
吕居仁说：“学问应当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为根本，熟读品味、详细探究，然后通晓地寻求《诗》《书》《易》《春秋》，必定有收获。既然自己有了主张，那么诸子百家、长处都为我所用。”
荥阳吕公曾经说杨学士杨应之：“乐于行善少有人比，听到一句善言必定书写并记下。”荥阳公曾经在墙壁上书写