仕学规范卷七
禄所入，给宗族，赒人急难。至其归老无屋以居，寓于南京驿舍者乆之。自少好学攻书，喜为诗，读书虽老不倦。推奬后进，今世知名士多出其门。居家见宾客，必问时事，闻有善，喜若己出。至有所不可，忧见于色，或夜不能寐，如任其责者。凡公所以行之终身者，有能履其一，君子以为人之所难，而公自谓不足以名后世。遗戒子孙无得记述。呜呼，岂所谓任重道逺而为善惟不足者欤？
译俸禄的收入，用来供养宗族，救济他人的急难。等到他告老还乡，却没有房屋居住，寄居在南京的驿舍中很久。他自幼好学钻研经书，喜欢写诗，读书即使到老也不厌倦。他推崇奖掖后辈，当今世上知名的士人多出自他的门下。在家中接待宾客，必定询问时事，听到有善行，高兴得像是自己做出来的。遇到有不可行的事，忧虑之色显露在脸上，有时夜里不能入睡，好像自己承担那份责任一样。凡是先生一生所践行的，如果有人能做到其中一点，君子认为这是常人难以做到的，而先生却自认为不足以留名后世。他遗命告诫子孙不得记载叙述他的事迹。唉，这难道就是所说的责任重大、道路遥远，而做善事总觉得不够的人吗？
公尝谓门生曰：「凡士君子作事行己，当履中道，不宜矫饰。矫饰过实，则近乎伪。」
公食于家，惟一面一饭而已。或美其俭，公曰：“衍本一措大尔，名位爵禄、冠冕服用，皆国家者俸入之余，以给亲族之贫者，常恐浮食，焉敢以自奉也？一旦名位爵禄，国家夺之，却为一措大，又将何以自奉养耶？”又尝戒门生曰：“天下惟浙人褊急易动，柔懦少立。衍自在幕府至监司，人尚不信，及为三司副使，累于上前执奏不移，人始信之。反曰：‘杜衍如是非两浙生否？其轻吾党也如此。’观子识虑髙逺，志尚端悫，他日植立，当为乡曲之显，切勿少枉为时所上下也。”
范文正公曰：「吾遇夜就寝，即自计一日食饮奉养之费，及所为之事。果自奉之费与所为之事相称，则鼾鼻熟寐；或不然，则终夕不能安眠。眀日必求所以称之者。」
公语诸子弟曰：「吾吴中宗族甚众，于吾固有亲踈然吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疎也。吾安得不恤其饥寒哉？且自祖宗来积徳百余年，而始发于吾，得至大官。若独飨富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗地下？今亦何颜以入家庙乎？」故恩例俸赐常均族人，并置义田宅云。
文正公自政府出，归姑苏，焚黄，搜外库，惟有绢三千匹，令掌吏录亲戚及闾里知旧，自大及小，散之皆尽。曰：「宗族乡党，见我生，长幼学，壮仕，为我助，喜我，何以报之哉？」
文正公少有大节，其于富贵贫贱毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。常自诵曰：「士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。」其事上遇人，一以自信，不择利害为趋舍。其有所为，必尽其力，曰：「为之自我者，当如是。」其成与否，有不在我者，虽圣贤不能必，吾岂茍哉！
参政吴正肃公为人眀敏劲果，强学愽辨，能自忖度，不可守，不发已发，莫能屈夺。
吕许公夷简闻包拯之才，欲见之。一日，待漏院见班次有包拯名，颇喜。及归，又问，知居同里巷，意以拯欲便于求见。无几，报拯朝辞，乃就部注一知县而出，尤竒之。遽使人追还，遂荐对，除里行，自此擢用。
包孝肃在言路，极言时事，复为京尹，令行禁止，至今天下皆呼包待制。又曰：包家市井小民及田野之人，凡徇私者皆指笑之曰：「你一个包家！」见贪污者曰：「你一个司马家！」天下称司马公曰：「司马家！」
谏议大夫田公，动必以礼，言必有法，贤不肖咸惮伏之。出处二十年，未尝趋权贵之门，在贬废中，乐得其正，晏如也。
蔡君谟尝书小吴笺云：「李及知杭州市，白集一部，乃为终身之恨。此君殊清节，可为世戒。张乖崖镇蜀，当遨游时，士女环左右，终三年未尝回顾。此君殊重厚，可以为薄末之检押。」此帖今在张乖崖之孙尧夫家。子以谓买书而为终身之恨，近于过激，茍其性如此，亦可尚也。
起居舍人尹公洙，当庆歴中，与范仲淹等友善。仲淹等既罢朝政，洙亦为人希时宰意，攻以居渭州时事，遂置狱，遣刘湜按之。一日谓洙曰：「龙图得罪死矣。」洙请其事，湜曰：「龙图以银为偏提，给银有记而收，偏提无籍，是以知龙图当得罪死也。」洙曰：「此不足以致洙罪也。以银为偏提，用某工校主之，附某籍，可取视之。」湜阅籍，果然，知不能害，叹息而已。其后洙在随州，而孙甫之翰知安州，过随，二人皆好辨论，对榻语几月，无所不道，而洙未尝有一言及湜者。甫问曰：「刘湜按师鲁，欲致师鲁于死，而师鲁絶口未尝有一言及湜，何也？」洙曰：「湜与洙本未尝有不足之意，其希用事者意欲害洙，乃湜不能自植立耳，洙何恨扵湜乎？」甫深伏其识量。之翰又言：「尹洙自谓平生好善之心，过于嫉恶。」之翰以谓信然。
尹公天性慈仁，内刚外和，凡事有小而可矜者，必恻然不忍，发见颜貌；及临大节，断大事，则心如金石，虽鼎镬前列，不可变也。
陈抟被诏至阙下，间有士大夫诣其所止，愿闻善言以自规诲。陈曰：「优好之所，勿乆恋；得志之处，勿再
译公曾经对门生说：“凡是士人君子做事立身，应当遵循中庸之道，不应当矫揉造作。矫饰超过了本分，就接近虚伪了。”
公在家里吃饭，只有一道菜一碗饭罢了。有人赞美他节俭，公说：“我本来只是一个穷书生，名位爵禄、冠冕服饰，都是国家俸禄的剩余，用来供给贫困的亲属，常常担心白白吃饭，怎么敢用来供养自己呢？一旦名位爵禄被国家剥夺，又变回一个穷书生，又将用什么来供养自己呢？”又曾经告诫门生说：“天下只有浙江人狭隘急躁容易冲动，柔弱懦弱缺乏主见。我自从在幕府任职到担任监司，人们尚且不信任我，等到担任三司副使，多次在皇上面前坚持奏议不动摇，人们才开始信任我。反而说：‘杜衍如果不是两浙人，怎么会这样？他轻视我们同乡到了这种地步。’看你们见识思虑高远，志向崇尚端正诚笃，将来立身处世，应当成为乡里的显达之人，千万不要稍微弯曲迎合时俗的升降。”
范文正公说：“我每当夜晚就寝，就自己计算一天饮食供养的费用，以及所做的事情。如果供养自己的费用与所做的事情相称，就鼾声大作熟睡；如果不相称，就整夜不能安眠。第二天一定要寻求使两者相称的方法。”
公对子弟们说：“我们吴中的宗族很多，对我固然有亲疏，但我们的祖宗看待他们，则都是子孙，本来没有亲疏。我怎么可以不体恤他们的饥寒呢？况且自从祖宗以来积累德行一百多年，才在我这里发迹，得以做大官。如果独自享受富贵而不体恤宗族，将来怎么在地下见祖宗呢？现在又有什么脸面进入家庙呢？”所以恩赐俸禄常常分给族人，并且置办了义田义宅。
文正公从政府离职，回到姑苏，焚烧黄榜，搜查外库，只有绢三千匹，命令掌管官吏记录亲戚以及邻里故旧，从大到小，分发完毕。说：“宗族乡党，看着我出生，年幼时学习，壮年时做官，为我助力，为我欢喜，我拿什么报答他们呢？”
文正公年轻时就有大节操，他对于富贵贫贱、毁誉欢戚，都不曾动摇他的心，而慷慨有志于天下。常自己吟诵说：“士人应当在天下人忧虑之前忧虑，在天下人快乐之后快乐。”他侍奉君主对待他人，一概凭借自信，不选择利害作为取舍。他有所作为，一定竭尽全力，说：“从我自己出发的作为，应当像这样。”成功与否，有不在我掌控之中的，即使是圣贤也不能一定保证，我怎么能苟且呢！
参政吴正肃公为人明敏刚毅果决，勤学博辩，能够自我估量，不可坚守的就不坚守，没有发动的就不发动，发动后没有人能使他屈服改变。
吕许公夷简听说包拯有才能，想见他。一天，在待漏院看到班次中有包拯的名字，很高兴。等到回家，又询问，知道住在同一条巷子里，以为包拯想便于求见。不久，报告包拯上朝辞别，于是到吏部注授一个知县就出来了，更加觉得他奇特。立刻派人追回，于是推荐他应对，授予里行官职，从此提拔任用。
包孝肃在言官职位上，极力陈述时事，又担任京尹，令行禁止，直到今天天下人都称呼包待制。又说：包拯家的市井小民以及田野之人，凡是徇私的人都被指着嘲笑说：“你一个包家！”见到贪污的人说：“你一个司马家！”天下人称司马公说：“司马家！”
谏议大夫田公，行动一定符合礼仪，言论一定合乎法度，贤能和不贤能的人都敬畏信服他。出仕退隐二十年，不曾趋附权贵之门，在被贬废中，乐于保持正道，安然自若。
蔡君谟曾经在小吴笺上书写说：“李及担任杭州知州，买了一套《白氏文集》，竟成为终身的遗憾。这位君子特别清廉有节操，可以作为世人的警戒。张乖崖镇守蜀地，在游玩时，士女环绕左右，整整三年不曾回顾。这位君子特别厚重，可以作为轻薄末流的检束。”这帖子现在在张乖崖的孙子尧夫家。我认为买书而成为终身遗憾，接近于过度激烈，如果他的本性如此，也是值得推崇的。
起居舍人尹公洙，在庆历年间，与范仲淹等人友善。范仲淹等人被罢免朝政后，洙也被人迎合当时宰相的意思，攻击他在渭州任职时的事，于是设置监狱，派遣刘湜审理。一天刘湜对洙说：“龙图（尹洙）获罪要死了。”洙询问原因，刘湜说：“龙图用银子做偏提，发给银子有标记而收回，偏提没有登记，因此知道龙图应当获罪而死。”洙说：“这不足以导致我获罪。用银子做偏提，由某工匠主管，附在某籍册上，可以取来查看。”刘湜查阅籍册，果然如此，知道不能害他，叹息而已。后来洙在随州，而孙甫之翰担任安州知州，经过随州，两人都喜欢辩论，对榻交谈几个月，无所不谈，而洙不曾有一句话提到刘湜。孙甫问说：“刘湜审理师鲁（尹洙字），想要置师鲁于死地，而师鲁绝口不曾有一句话提到刘湜，为什么呢？”洙说：“刘湜与我本来不曾有不足的意思，他迎合当权者的意思想要害我，只是刘湜不能自立罢了，我有什么怨恨刘湜的呢？”孙甫深深佩服他的见识气量。之翰又说：“尹洙自称平生好善的心，超过嫉恶。”之翰认为确实如此。
尹公天性慈爱仁厚，内刚外和，凡事有微小而值得怜悯的，一定恻隐不忍，表现在面容上；等到面临大节，决断大事，则心如金石，即使鼎镬陈列在前，也不能改变。
陈抟被诏令到京城，间或有士大夫到他住所，希望听到善言以自我规劝教诲。陈抟说：“喜好安乐的地方，不要长久留恋；得志的地方，不要再次
仕学规范卷七
●钦定四库全书
仕学规范卷八
（宋）张镃 撰
○行己
端眀蔡公襄于朋友重信义，闻其丧则不御酒肉，为位以哭，尽哀乃止。尝饮会灵东园，坐客有射矢误中伤人者，客遽指为公矢，京师喧然。事既闻上，以问公，公即再拜愧谢，终不自辨，退亦未尝以语人。
赵清献公平生日所为事，夜必衣冠露香，九拜手告于天。应不可告者，则不敢为也。
内翰蜀郡范忠文公镇清眀坦夷，表里洞达，遇人以诚恭俭谨黙，口不言人过，及临大节决大议，色和而语壮，常欲继之以死，虽在万乗前无屈。
丞相温国司马文正公光，忠信孝友恭俭正直，出于天性。其好学如饥渇之嗜饮食，于财利纷华如恶恶臭，诚心自然，天下信之。退居于洛，往来陜洛间，皆化其徳，师其学，法其俭。有不善曰：“吾君实得，无知之乎？”愽学无所不通，音乐律歴天文书数，皆极其妙。晚节尤好礼，为冠婚丧祭法，适古今之宜。不喜释老，曰：“其微言不能出吾书，其诞吾不信。”不事生产，买第洛中，仅庇风雨。有田二顷，丧其夫人，质田以葬。恶衣菲食，以终其身。自以遭遇圣眀，言听计从，欲以身徇天下，躬亲庶务，不舍书夜。宾客或以诸葛孔眀事多食少之语戒之，公曰：“死生命也，为之益力。”病革谆谆，不复自觉，如梦中语，然皆朝廷大事也。既没，其家得遗奏八纸，上之，皆手扎论当世要务。京师民画其像，刻印鬻之，家置一本，饮食必祝焉。四方皆遣人市之，京师时画工有致富者。
崇政殿说书荥阳吕公希哲尝说：「攻其恶，无攻人之恶。盖自攻其恶，日夜且自点检，丝毫不尽，即不慊扵心矣。岂有工夫点检他人耶？」
或问荥阳公：“为小人所詈辱，当何以处之？”公曰：“上焉者，知人与己本一，何者为詈？何者为辱？自然无忿怒心也。下焉者，且自思曰：‘我是何等人？彼为何等人？若是荅他，却与此人等也。’如此自处，忿心亦自消也。”
丞相魏国韩忠献王琦，器量过人，性浑厚，不为畦畛峭堑。功盖天下，位冠人臣，不见其喜；任莫大之责，蹈不测之祸，身危累卵，不见其忧，怡然有常，未尝为事物迁动。平生无伪饰，其语言，其行事，进立于朝，与士大夫语；退息于室，与家人言，一出于诚。门人或从公数十年，记公言行，相与反复考究，表里皆合，无一不相应。其所措置，规摹闳大髙逺，外视如甚略，已而详观其中，则细故小物，莫不各有区处。故有志必成。平居与人接，礼下之，问劳慰存，气语和易，容人过失，不以为己忤，小大无所较计。及朝廷事，则守其所当争，及扵义理而后止，毅然终不可夺。
公谓小人不可求逺，三家村中亦有一家，当求处之之理，知其为小人，以小人处之，更不可校。如校之，则自小矣。人有非毁，但当反己，是不是？己是，则是在我，而罪在彼，乌用计其如何？
公在魏府，僚属路拯者就案呈有司事，而状尾忘书名，公即以袖覆之，仰首与语，稍稍潜卷，从容以授之。
顷时丁寇立朝，天下闻一善事，皆归之莱公，未必尽出莱公也；闻一不善事，皆归之晋公，未必尽出晋公也。盖天下之善恶争归焉，人之修身养诚意，不可不谨。
苏子瞻有盛名扵世，而退无自矜之色，此为过人。
子由崇宁中居颍昌，方以元佑党籍为罪，深居自守，不复与人相见，逍遥自处，终日黙坐，如是者几十年，以至扵没，亦人所难能也。
门下侍郎韩公维，弱不好弄，笃志问学，尝以进士荐礼部，父任执政，不就。廷试乃以父任守将作监主簿，丁外艰，服除，阖门不仕。仁宗患搢绅奔竞，谕近臣曰：「恬退守道者旌擢，则躁求者自当知耻。」扵是宰相文彦愽宋庠等言：「公好古嗜学，安于静退，乞加甄录，以厚风俗。」召试学士院，辞不赴，除国子监主簿。
韩公性纯厚，貌重，气和而寡言。其遇人不设城府，与人语唯恐伤之。至当言职论事，上前亹亹不穷，正直确切，无所回隐，左右
译仕学规范卷七
●钦定四库全书
仕学规范卷八
（宋）张镃 撰
○行己
端明殿学士蔡襄在朋友交往中重视信义，听说朋友去世，就不吃酒肉，设灵位哭泣，尽到哀痛才停止。曾经在东园饮酒聚会，在座的客人中有射箭误伤人的，客人急忙指着说是蔡襄的箭，京城因此喧闹起来。事情上报给皇上，皇上拿此事询问蔡襄，蔡襄立即再次拜谢表示愧疚，始终不为自己辩解，退朝后也从未对别人提起此事。
赵抃平生所做的事，夜晚必定穿戴整齐，在露天焚香，九次叩拜，亲手向天禀告。那些不应禀告的事，就不敢去做。
翰林学士、蜀郡人范镇性情清明坦荡，表里通达，待人以诚，恭敬节俭，谨慎沉默，口中不说别人的过错，等到面临重大节操、决断重大议论时，神色温和而话语刚强，常想以死相殉，即使在万乘之尊的皇帝面前也不屈服。
丞相、温国公司马光，忠信、孝顺、友爱、恭敬、节俭、正直，都出于天性。他好学如同饥渴时嗜好饮食，对于财利繁华如同厌恶恶臭，诚心自然，天下人都信任他。退居洛阳后，往来于陕西、洛阳之间，人们都感化于他的德行，以他的学问为师，效法他的节俭。有人做了坏事，就说：“我的君实知道了，难道不知道吗？”他博学无所不通，音乐、律历、天文、书数，都达到了精妙的境界。晚年尤其重视礼制，制定冠婚丧祭的法度，适合古今的时宜。不喜欢佛教和道教，说：“他们的精微言论不能超出我的书籍，他们的荒诞言论我不相信。”不从事生产经营，在洛阳买了宅第，仅能遮风挡雨。有两顷田地，夫人去世，抵押田地来安葬。穿坏衣，吃粗食，以此度过一生。自认为遇到圣明的君主，言听计从，想以身殉天下，亲自处理各种事务，不分昼夜。宾客有人用诸葛亮事多食少的话告诫他，公说：“死生是命，我更加尽力去做。”病重时言语重复，不再自觉，如同梦中说话，但说的都是朝廷大事。去世后，他的家人得到八张遗奏，呈给皇上，都是亲手写的关于当时重要事务的论述。京城百姓画他的像，刻印出售，每家都放一本，吃饭时必定祈祷。各地都派人来买，京城当时有画工因此致富。
崇政殿说书、荥阳人吕希哲曾说：“攻治自己的恶习，不要攻治别人的恶习。因为自己攻治自己的恶习，日夜还要自我检点，稍有不尽，心里就不安了。哪有工夫去检点别人呢？”
有人问吕希哲：“被小人辱骂侮辱，应当怎么处理？”公说：“上等的人，知道别人和自己本是一体，什么是辱骂？什么是侮辱？自然没有忿怒之心。下等的人，暂且自己思考说：‘我是什么样的人？他是什么样的人？如果回答他，就和他一样的人了。’这样自我处治，忿怒之心也就自然消除了。”
丞相、魏国公韩琦，器量过人，性情浑厚，不设置界限和险阻。功盖天下，位居人臣之首，不见他喜悦；承担巨大的责任，面临不可测度的祸患，身危如累卵，不见他忧虑，怡然自得，未曾因事物而改变。平生没有虚伪装饰，他的语言，他的行事，进立于朝廷，与士大夫交谈；退息于居室，与家人谈话，都出于真诚。门人有人跟随公几十年，记录公的言行，互相反复考究，表里都符合，没有不相应的。他所安排的措施，规模宏大高远，外表看似乎很粗略，不久详细观察其中，则细微小事，没有不各有安排的。所以有志必成。平时与人交往，以礼谦下，慰问慰存，语气和易，宽容别人的过失，不认为是冒犯自己，大小都不计较。等到朝廷事务，就坚守应当争辩的，直到义理为止，毅然决然，最终不可改变。
公说小人不可疏远，三家村里也有一家，应当寻求相处的道理，知道他是小人，以对待小人的方式对待他，更不可计较。如果计较，就自降身份了。有人非议毁谤，只应当反省自己，是不是？自己是对的，那么对在我，罪在他，何必计较他如何？
公在魏府时，僚属路拯呈报官府事务，但在状纸末尾忘记写名字，公就用袖子遮住，抬头与他说话，渐渐暗中卷起，从容地交给他。
从前丁谓、寇准在朝，天下听到一件善事，都归之于寇准，未必全出自寇准；听到一件不善的事，都归之于丁谓，未必全出自丁谓。大概天下的善恶争相归附，人修身养诚的意念，不可不谨慎。
苏轼在世上享有盛名，而退居时没有自矜的神色，这是过人之处。
苏辙在崇宁年间居住在颍昌，正以元祐党籍为罪，深居自守，不再与人相见，逍遥自处，终日默坐，像这样几十年，直到去世，也是别人难以做到的。
门下侍郎韩维，年少时不好玩弄，笃志问学，曾经以进士推荐到礼部，父亲担任执政官，不去就职。廷试后以父荫担任将作监主簿，遭父丧，服丧期满，闭门不仕。仁宗担心士大夫奔走竞争，告诉近臣说：“恬淡退守道义的人表彰提拔，那么躁进求取的人自然应当知道羞耻。”于是宰相文彦博、宋庠等说：“公好古嗜学，安于静退，请求加以甄别录用，以敦厚风俗。”召试学士院，推辞不去，任命为国子监主簿。
韩公性情纯厚，容貌庄重，气息温和而少言。他待人不设城府，与人说话唯恐伤害对方。等到应当言职论事时，在皇上面前滔滔不绝，正直确切，无所回避隐瞒，左右