仕学规范卷十二
？”曰：“子细点检来，病痛尽在这里。若按伏得这个罪过，方有向进处。”伊川点头，因语在坐同志者曰：“此人为学，切问近思者也。”余问：“矜字罪过，何故恁地大？”谢子曰：“今人做事，只管要夸耀别人耳目，浑不关自家受用。事譬如人食前方丈，便向人前吃蔬食菜羮，却去屋里吃也。”
译？”回答说：“你仔细检点一下，毛病全在这里。如果能压制住这种过错，才有进步的地方。”伊川点头，于是对在座的同道说：“这个人做学问，是切问近思的。”我问道：“‘矜’这个字的过错，为什么这么大？”谢氏说：“现在的人做事，只是一味想要夸耀给别人看，完全与自己真正的受益无关。这就像有人面前摆着丰盛的菜肴，却故意在别人面前吃粗茶淡饭，转身回到屋里去吃好的。”
或问吕与叔：“问常患思虑纷扰，程夫子荅以心主扵敬，则自然不纷扰。何谓敬？”谢子曰：“事至应之，不与之往，非敬乎？万变而此常存，奚纷扰之有？”夫子曰：“事思敬，正谓此耳。”
申颜自谓不可一日无侯，无可或问其故，曰：“无可能攻人之过，一日不见，则吾不得闻吾过矣。”
门人有初见请教者，先生曰：「人须先立志，志立则有根本。譬如植木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。若无根本，又培养个甚？」
李泌不娶妻，食肉，见他己甚，必不能乆，亦自无此理。如今只是学个依本分。
今人有眀知此事，义理有不可尚，吝惜不肯舍去，只是不勇。与月攘一鸡何异？天下之达道三：智、仁、勇。如斯而已。
有所偏，且克将去，尚恐不恰好，不须虑，恐过甚。曽本此下注云：「矫揉就中之谓也。」
问：一日静坐，见一切事平等，皆在我和气中，此是仁否？曰：此只是静中工夫，只是心虚气平也，须扵应事时有此气象方好。
敬是常惺惺法，心斋是事事放下，其理不同。
或曰：“矜夸为害最大。”先生曰：“舜传位与禹，是大小大事，只称他不矜不伐。若无矜伐，更有甚事？人有己，便有夸心。立己与物，几时到得与天为一处须是克己，纔觉时便克将去。从偏胜处克，克己之私，则见理矣。”曰：“独处时未必有此心，多是见人后如此。”曰：“子路衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻，许大子路，孔子却只称其如此，只为他心下无事。此等事打迭过，不怕此心因事出来，正好着工夫。不见可欲，却无下工夫处。”曰：“有人未必有所得，却能守本分，何也？”曰：“亦有之。”“人之病不一，此是贤底病人，却别有病处。”
谢子见河南夫子，辞而归。尹子送焉，问曰：「何以教我耶？」谢子曰：「吾徒朝夕从先生，见行则学，闻言则识。譬如有人服乌头者，方其服之，颜色恱泽，筋力强盛，一旦乌头力去，将如之何？」尹子反以告夫子，夫子曰：「可谓益友矣【已上出上蔡语录】
物有圭角，多刺人眼目，亦易玷阙，故君子处世，当浑然天成，则人不厌弃矣。
君子之治心养气接物应事，唯直而已。直则无所事矣。康子馈药，孔子既拜而受之矣，乃曰：“丘未达，不敢尝。”此疑于拂人情，然圣人谨疾，岂敢尝未达之药？既不敢尝，则直言之何用？委曲，微生髙乞邻酰以与人，是在今之君子，盖常事耳，顾亦何害？然孔子不以为直，以所以辞康子之言观之，信乎其不直也。学者必欲进徳，则行己不可不直。盖孔子之门人，皆扵其师无隐情者，知直故也。如宰我短丧之问之类。
曽子曰：「士不可以不洪毅，人须能洪，然后有容。」因言陈述古先生云：「丈夫当容人，勿为人所容。」
忠信乃为进徳之基本，无忠信，则如在虚空中行，徳何以进？
正心，到寂然不动处，方是极致。以此，感而遂通天下之故。其于平天下也，何有？
章郇公在私第，子弟有夜叩门禀事者，公曰：“若是公事，眀早来待漏院理会；若是私事，即扵堂前夫人处禀复。”在中书一日，坐处地陷，徐起，使人填之，不以为怪。家人闻之甚忧，及公还家，亦不言。至晚，公与弟虞部者对饮，虞部问公：“今日闻中书地陷，是否？”曰：“中书地陷，何干汝事？”竟不言。前辈大抵有此气象，卒乍摇撼不动【已上出《龟山语录】
孙文懿公，眉州鱼虵人。少时家贫，欲典田赴试京师。自经县判状尉李昭言戏之：“似君人物，求试京师者有几？”文懿以第三登第。后判审官院，李昭言者赴调，见公恐甚，意公不忘前日之言也。公特差昭言知眉州。又公尝聚徒荣州，贫甚，得束修之物，持归为一村镇将，悉税之。至公任监左藏库，镇将者部川绢纲至，见公愧惧，公慰藉之，黄金一两赠其归，其盛徳如此。
贾内翰黯以状元及第归邓州，范文正公为守。内翰谢文正曰：“某晚生，偶得科第，愿受教。”文正曰：“君不忧不显，惟不欺二字可终身行
译有人问吕与叔：“我常忧虑思虑纷乱扰攘，程夫子回答说，心以‘敬’为主，自然就不会纷乱扰攘。什么叫‘敬’？”谢良佐说：“事情来了就应对它，不随之流转，这难道不是‘敬’吗？万事万变而此心常存，哪里还会有纷乱扰攘呢？”程夫子说：“做事时想着‘敬’，正是说的这个意思。”
申颜自称一天也不能没有侯可，有人问他缘故，他说：“侯可能指出我的过错，一天不见他，我就听不到自己的过错了。”
有门人初次拜见请教，先生说：“人必须先立志，志立定了就有根本。比如种树，必须先有个根本，然后加以培养，才能长成合抱的大树。如果没有根本，又培养什么呢？”
李泌不娶妻，吃肉，他见识浅陋，必定不能长久，本身也没有这种道理。如今只是学着安守本分。
现在的人明知这件事，义理上不可崇尚，却吝惜不肯舍弃，只是不勇敢罢了。这与每天偷一只鸡有什么区别？天下的通有三条：智、仁、勇。如此而已。
有所偏颇，且克制去除，还恐怕不够恰当，不必忧虑，怕的是过度。曾本在此处下注说：“这是矫揉造作以归于中道的意思。”
问：一天静坐，看见一切事物平等，都在我的和气之中，这是仁吗？答：这只是静中的功夫，只是心虚气平罢了，必须在应对事务时有这种气象才好。
“敬”是常保持清醒的方法，“心斋”是事事放下，它们的道理不同。
有人说：“矜夸带来的危害最大。”先生说：“舜把帝位传给禹，这是极大的事，只称赞他不矜不伐。如果没有矜夸，还有什么事呢？人有自我，就有夸耀之心。确立自我与万物，何时能达到与天合一的地步？必须克制自我，刚觉察到时就克制去除。从偏胜之处克制，克制自我的私欲，就能看见天理了。”问者说：“独处时未必有这种心，多是见人后如此。”答：“子路穿着破旧的棉袍，与穿着狐貉皮衣的人站在一起而不感到羞耻，如此大的子路，孔子却只称赞他这一点，只因为他心中无事。这类事情收拾过去，不怕此心因事而显露，正好用功夫。看不见可欲之物，却没有用功夫的地方。”问者说：“有人未必有所得，却能守本分，为什么呢？”答：“也有这样的人。”问者说：“人的毛病不一，这是贤者的毛病，却另有毛病所在。”
谢良佐拜见河南程夫子，告辞回去。尹焞送他，问：“用什么教导我呢？”谢良佐说：“我们早晚跟随先生，看见行为就学习，听到言语就记住。譬如有人服用乌头的人，刚服用时，面色润泽，筋力强盛，一旦乌头的药力消退，将怎么办？”尹焞回去告诉夫子，夫子说：“可以说是益友了。”【以上出自《上蔡语录》】
事物有棱角，多刺人眼目，也容易沾染瑕疵，所以君子处世，应当浑然天成，这样人们就不会厌弃了。
君子治理内心、涵养气度、接触事物、应对事务，只有“直”罢了。直就无所事事了。孟康子赠送药，孔子拜谢接受后，说：“我不了解这药，不敢尝。”这似乎违背人情，然而圣人谨慎对待疾病，岂敢尝不了解的药？既然不敢尝，那么直言不讳有什么用？委曲求全，微生高向邻居借醋再送给别人，这在今天的君子看来，大概是常事罢了，难道有什么害处吗？然而孔子不认为这是“直”，从孔子推辞孟康子的话来看，确实是不直啊。求学的人一定要增进德行，那么立身处世不可不直。大概孔子的门人，都对老师没有隐瞒之情，知道“直”的缘故。比如宰我问缩短丧期之类。
曾子说：“士不可以不弘毅，人必须能弘大，然后才有包容。”于是提到陈述古先生说：“丈夫应当包容别人，不要被别人所包容。”
忠信是增进德行的根本，没有忠信，就像在虚空中行走，德行如何增进？
端正内心，达到寂然不动的地步，才是极致。以此，感应而通达天下的事理。对于平定天下，有什么困难呢？
章郇公在私宅，子弟有夜里敲门禀报事情的，公说：“如果是公事，明天早上来待漏院处理；如果是私事，就在堂前向夫人禀报回复。”在中书省一天，坐的地方地面塌陷，他慢慢起来，让人填平，不以为怪。家人听说后很担忧，等到公回家，也不说。到了晚上，公与弟弟虞部对饮，虞部问公：“今天听说中书省地面塌陷，是真的吗？”公说：“中书省地面塌陷，关你什么事？”始终没说。前辈大体都有这种气象，最终突然摇撼也不动摇。【以上出自《龟山语录》】
孙文懿公，眉州鱼蛇人。年轻时家里贫穷，想典当田地去京城应试。经过县判状尉李昭言戏弄他说：“像你这样的人，去京城应试的有几个？”文懿以第三名登第。后来担任审官院判，李昭言去赴任，见到公非常害怕，以为公不忘前日的话。公特意派遣昭言任眉州知州。又公曾在荣州聚集门徒，非常贫穷，得到束修之物，拿回去给一个村镇的将官，全部租给他。等到公担任左藏库监，镇将部送川绢纲到，见到公惭愧恐惧，公安慰他，赠给他一两黄金让他回去，他的盛德如此。
贾内翰黯以状元及第回到邓州，范文正公任太守。内翰感谢文正公说：“我是晚辈，偶然考中科第，愿受教诲。”文正公说：“你不担心不显达，只有‘不欺’二字可以终身奉行。”
元丰间，文潞公以太尉留守西京，未交印，先就第。庙坐见监司府官，唐介叅政之子义问为转运判官。退谓其客尹焕曰：“先公为台官，尝言潞公，今岂挟以为恨耶？某当避之。”焕曰：“潞公所为必有理，姑聴之。”眀日，公交府事，以次见监司府官，如常仪。或以问公，公曰：“吾未视府事，三公见庶僚也。既交印，河南知府见监司矣。”义问闻之，复谓焕曰：“微君，殆有失扵潞公也。”一日，潞公谓义问曰：“仁宗朝，先叅政为台谏，以言某谪官，某亦罢相判许州。未几，某复召还相位，某上言唐某所言正中臣罪，召臣未召唐某，臣不敢行。”仁宗用某言，起叅政通判潭州，寻至大用，与某同执政，相知为深。义问闻潞公之言，至感泣，自此出入潞公门下。后潞公为平章重事，荐义问以集贤殿修撰帅荆南。呜呼，潞公之徳度絶人，盖如此。
温公入相，元佑荐刘器之为馆职，谓器之曰："足下知所以相荐否？"器之曰："某获从公逰旧矣。"公曰："非也。某闲居，足下时节问讯不絶；某位政府，足下独无书，此某之所以相荐也。"
范忠宣公帅庆阳时，为总管种诂无故讼于朝，上遣御史按治，诂停任，公亦罢帅。至公为枢密副使，诂尚停任，复荐为永兴军路钤辖，又荐知隰州。公每自咎曰：「先人与种氏上世有契义，某不肖，为其子孙所讼，宁论事之曲直哉！」呜呼，可谓以徳报怨者也。
田画者，字承君，阳翟人，故枢密宣简公侄也。其人物雄伟，议论慷慨，俱有前辈之风。邹浩，志全者，教授颍川，与承君游，相乐也。浩性懦，因得承君，故遇事辄自激励。元符间，承君监京城门，一日报上召志全，承君为之喜。又一日报志全赐对，承君益喜。监门法不许出，志全亦不来。乆之，志全除言官，承君始望志全矣。志全遣客见承君，以测其意。客问承君近读何书，承君曰：“吾作《墨子》诗，‘有知君既得云梯后，应悔当年泣染丝’之句，为邹志全发也。”客言扵志全，志全折简谢承君，辞甚苦，因约相见。承君曰：“斯人尚有所畏，未可絶也。”取告见之。问志全曰：“平生与君相许者何如今君为何官？”志全愧谢曰：“上遇羣臣，未尝假以声色，独于某若相喜者。今天下事故不胜言，意欲使上益相信，而后言贵可有益也。”承君许之。既而朋党之祸大起，时事日变更，承君谢病归阳翟田舍。一日报废皇后孟氏，立刘氏为皇后，承君语诸子曰：“志全不言，可以絶交矣。”又一日，志全以书约承君会颍昌中涂，承君喜甚，亟往。志全具言谏废立皇后时某之言戅矣。上初不怒也。某因奏曰：“臣即死，不复望清光矣。”下殿拜辞以去。至殿门望上犹未兴，凝然若有所思也。眀日，某得罪，志全承君相留三日，临别志全出涕，承君正色责曰：“使志全隐黙官京师，遇寒疾不汗五日死矣，岂独岭海之外能死人哉？愿君无以此举自满，士所当为者未止此也。”志全茫然自失，叹息曰：“君之赠我厚矣。”乃别去。建中靖国初，承君入为大宗丞，宰相曽布欲收置门下，不能屈，除提举常平，亦辞，请知淮阳军以去。吏民畏爱之。岁大疫，承君日自挟医户问病者，药之良勤。一日小疾不出，正昼一军之人尽见承君拥骑从腾空而去。就问之，死矣。或曰为淮阳土神云。
范鲁公诫子孙，其略曰：戒尔学立身，莫若先孝悌，怡怡奉亲长，不敢生骄易，战战复兢兢，造次必扵是。戒尔学干禄，莫若勤道艺，尝闻道格言，学而优则仕，不患人不知，惟患学不至。戒尔逺耻辱，恭则近乎礼，自卑而尊人，先彼而后己，相鼠与茅鸱，宜鉴诗人刺。戒尔勿旷放，旷放非端士，周孔垂名教，齐梁尚清议，南朝称八达，千载秽青史。戒尔勿嗜酒，狂药非佳味，能移谨厚性，化为凶险类，古今倾败者，歴歴皆可记。戒尔勿多言，多言众所忌，茍不谨枢机，灾危从此始，是非毁誉间，适足为身累。举世重交逰，拟结金兰契，忿怒从易生，风波当时起，所以君子性汪
译元丰年间，文彦博以太尉身份留守西京，在尚未交接印信之前，就先回到府第。他在庙堂坐等，接见监司和府官，唐介参政的儿子唐义问担任转运判官。唐义问退下后对客人尹焕说：“我先父担任台谏官时，曾议论过文潞公，如今他岂会挟此作为怨恨吗？我应当回避他。”尹焕说：“文潞公做事一定有道理，暂且听任他吧。”第二天，文彦博交接府务，按次序接见监司和府官，如同平常礼仪。有人拿此事问文彦博，文彦博说：“我尚未视理府务，是以三公的身份接见众僚属。既然已经交接印信，河南知府就应当接见监司了。”唐义问听说后，又对尹焕说：“如果没有您，我几乎就要在文潞公那里失礼了。”一天，文彦博对唐义问说：“仁宗朝时，先参政担任台谏官，因为弹劾我而被贬官，我也罢相去判许州。不久，我再次被召还相位，我上奏说唐某所言正好击中我的罪过，召我还朝却不召唐某，我不敢赴任。”仁宗采纳了我的话，起用参政去通判潭州，不久得到大用，与我共同执政，彼此相知很深。唐义问听了文彦博的话，感动得流泪，从此出入文彦博门下。后来文彦博担任平章军国重事，推荐唐义问以集贤殿修撰的身份出任荆南主帅。唉，文彦博的德行气度超越常人，大概就是这样。
司马光入朝为相，元祐年间推荐刘器之担任馆阁职务，对刘器之说：“您知道为什么推荐您吗？”刘器之说：“我有幸跟随您交游很久了。”司马光说：“不是这样。我闲居在家时，您按时节问候不断；我位居政府时，您唯独没有书信，这就是我推荐您的原因。”
范纯仁任庆阳主帅时，被总管种诂无故向朝廷控告，皇上派遣御史查办，种诂被停职，范纯仁也被罢免主帅职务。等到范纯仁担任枢密副使时，种诂仍被停职，范纯仁又推荐他担任永兴军路钤辖，又推荐他知隰州。范纯仁常常自责说：“先父与种氏上代有契义，我不肖，被他们的子孙控告，哪里还论是非曲直呢！”唉，可以说是以德报怨了。
田画，字承君，阳翟人，是已故枢密宣简公的侄子。他仪表雄伟，议论慷慨，都有前辈的风范。邹浩，字志全，在颍川任教授，与田承君交游，相处得很快乐。邹浩性格懦弱，因为得到田承君，所以遇事就自我激励。元符年间，田承君监京城门，一天上报皇上召见邹志全，田承君为此高兴。又一天上报邹志全赐对，田承君更加高兴。监门法不许出门，邹志全也不来。过了很久，邹志全被任命为言官，田承君才开始盼望邹志全。邹志全派客人去见田承君，以试探他的心意。客人问田承君最近读什么书，田承君说：“我作《墨子》诗，‘有知君既得云梯后，应悔当年泣染丝’之句，是为邹志全而发的。”客人把这话告诉邹志全，邹志全写信感谢田承君，言辞很恳切，于是约定相见。田承君说：“这人还有所畏惧，不可断绝交往。”拿着告身去见他。问邹志全说：“平生与您的约定是什么，如今您担任什么官？”邹志全惭愧地谢罪说：“皇上对待群臣，不曾假以声色，唯独对我好像很喜悦。现在天下事故不胜枚举，我想让皇上更加信任我，然后进言才可能有益。”田承君答应了他。不久朋党之祸大起，时事日益变更，田承君称病回到阳翟田舍。一天上报废黜皇后孟氏，立刘氏为皇后，田承君对儿子们说：“邹志全不说话，可以断绝交往了。”又一天，邹志全写信约田承君在颍昌中途相会，田承君非常高兴，急忙前往。邹志全详细地说谏阻废立皇后时自己的话很愚直。皇上起初不生气。我于是上奏说：“臣即使死，也不再望见天颜了。”下殿拜辞离去。到了殿门望见皇上还未起身，凝神若有所思。第二天，我获罪，邹志全和田承君相留三天，临别时邹志全流泪，田承君正色责备说：“假如邹志全沉默在京城做官，遇到寒疾不出汗五天就死了，难道只有岭海之外能死人吗？希望您不要以此举自满，士人应当做的不止于此。”邹志全茫然若失，叹息说：“您赠给我的太厚重了。”于是告别离去。建中靖国初年，田承君入朝担任大宗丞，宰相曾布想收罗他到门下，不能使他屈服，任命他提举常平，他也推辞，请求知淮阳军离去。官吏百姓敬畏喜爱他。当年大疫，田承君每天亲自带着医户询问病人，用药很勤勉。一天小病不出门，正午时分全军的人都看见田承君拥着骑从腾空而去。去询问，已经死了。有人说他成了淮阳土神。
范鲁公告诫子孙，大略说：告诫你们学习立身，不如先讲求孝悌，愉快地侍奉亲长，不敢产生骄纵轻慢之心，战战兢兢，仓促之间也必定如此。告诫你们学习求取禄位，不如勤奋修习道艺，曾听道德格言说，学习优秀了就做官，不担心别人不知道自己，只担心学习不到位。告诫你们远离耻辱，恭敬就接近于礼，自卑而尊重别人，先别人而后自己，《相鼠》与《茅鸱》，应当借鉴诗人的讽刺。告诫你们不要旷达放浪，旷达放浪不是端正的士人，周公孔子垂下名教，齐梁崇尚清议，南朝称八达，千载污秽青史。告诫你们不要嗜酒，狂药不是佳味，能改变谨厚本性，化为凶险一类，古今倾覆败亡者，历历都可记。告诫你们不要多言，多言是众人所忌，如果不谨慎口舌，灾祸危险从此开始，是非毁誉之间，正好成为自身的累赘。举世重视交游，拟结金兰之契，愤怒容易由此产生，风波当时兴起，所以君子性情
汪，淡如水。举世好承奉，激昻増意气，不知承奉者，以尔为玩戏，所以古人疾蘧蒢与戚施。举世重任侠，俗呼为气义，为人赴急难，往往陷刑制，所以马援书，勤勤告诸子。举世贱清素，奉身好华侈，肥马衣轻裘，扬扬过闾里，虽得市童怜，还为识者鄙。恭惟祖宗所用宰辅，皆忠厚笃实之士，独鲁公为之称首。余读国史，得其诗录，以为子孙戒【已上出邵氏闻见前录】
译汪公的为人，清淡如水。世上的人喜好阿谀奉承，激昂慷慨地增添意气，却不知道那些阿谀奉承的人，是把你当作玩物戏弄，所以古人憎恶像蘧蒢（曲背）和戚施（佝偻）那样的人。世上的人看重任侠，俗称为有气节义气，为人奔赴急难，往往陷入刑罚制裁，所以马援写信，谆谆告诫他的儿子们。世上的人轻视清贫素朴，修身喜好奢华，骑着肥马穿着轻暖的皮衣，得意洋洋地经过街巷，虽然得到市井儿童的怜爱，却被有见识的人所鄙视。恭敬地追念祖宗所任用的宰相，都是忠厚笃实的人，只有鲁公被推为首位。我阅读国史，得到他的诗录，把它作为子孙的警戒。（以上出自《邵氏闻见前录》）
予见司马文正公亲书一帖：「光年五六岁，弄青胡桃。女兄欲为脱其皮，不得。女兄去一婢子以汤脱之。女兄复来问脱胡桃皮者，光曰：『自脱也。』先公适见，诃之曰：『小子何得谩语！』光自是不敢谩语。后公以诚学授刘器之曰：『自不谩语。』入《东坡书》。公神道之石亦曰：『论公之徳，至于感人心，动天地，巍巍如此，而蔽以二言：曰诚，曰一。』」云
张尧封从孙眀复先生学扵南京，其女子常执事左右。尧封死，入禁中为贵妃，宠遇第一，数遣使致礼于眀复，眀复闭门拒之，终身【并出邵氏闻见后录】
仕学规范卷十二
●钦定四库全书
仕学规范卷十三
（宋）张镃 撰
○行己
龟山先生教黄用和锾云富郑公言士大夫须有崇深气象，所谓崇深，岂非欲自尊大而使之不可测耶？曰：崇则尊严，深则不浅露。”黄以为深中其病。
富文忠公少日，有诟者，如不闻。或问曰：“恐骂他人？”曰：“斥公名云‘富某’。”曰：“天下安知无同姓名者？”
许少伊语林季仲：「大凡做事着力不在面皮上【已上出步里客谈】
治性之道，必审己之所有余，而强其不足。盖聪眀疏通者，戒于太察；寡闻少见者，戒于壅蔽；勇猛刚强者，戒扵太暴；仁恩温良者，戒于无断；沉静安舒者，戒扵后时；广心浩大者，戒于遗亡。右康衡所上疏，元城先生尝称之曰：「君子不以言取人，不以人废言。故言之可取者，君子不废之。」此语亦可以为座右铭【出《懒真子录】
人有忿争者，和靖曰：「莫大之祸起扵须臾之不忍，不可不谨【出涪陵记善录】
君子小人并生于世，其好荣恶辱之心则同。缙绅谓市道为可羞者，将以名节胜之耳。学问所以求为名节，而文章者所以饰之之具也。弃名节而窃学问文章之称，是犹立粪土为墙屋，以丹垩饰之，而逰居寝卧其下，其不为覆压，则幸而已矣。
君子立身，自有本末。使福可为，而祸可去，犹不当少贬以就，况命本扵天，决非人力所能増损。而相时射利者，自以为计得，岂非惑欤？吾见其徒为此纷纷也【出《龙溪文集】
寡言，择交，可以无悔吝，可以免忧辱。
无瑕之玉，可以为国器；孝悌之子，可以为家瑞。
寳货用之有尽忠孝享之无穷
和以处众，寛以接下，恕以待人，君子也。
坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。
多言则背道多欲则伤生
语人之短，不曰直；济人之恶，不曰义。
好胜者必败贪荣者必辱
知足则乐务贪则忧
内睦者家道昌外睦者人事济
不护人短不周人急非仁义也
心不清，则无以见道；志不确，则无以立功。
结怨于人，谓之种祸；舍善不为，谓之自贼。
声色者，败徳之具；思虑者，残生之本。
为善不如舍恶救过不如省非
勉强为善胜扵因循为恶
责人者不全交自恕者不改过
自满者败自矜者愚自贼者忍
寡言省谤寡欲保身
行坦途者，肆而忽，故疾走则蹷；行险途者，畏而谨，故徐步则不跌。然后知安乐有致死之道，忧患为养生之本，可不省诸？
广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。
以众资己者，心逸而事济；以己御众者，心劳而怨聚。
自信者，人亦信之；胡越犹弟兄。自疑者，人亦疑之；身外皆敌国。
为善如负重登山，志虽己确，而力犹恐不及；为恶如乗骏走坂，虽不加鞭策，而足亦不能制。
善恶报缓者，非天网踈是欲成君子而灭小人也。
薄于所亲而责人重者，不可与言交；好名欲速者，不可与共谋；贪而喜诈者，不可与同利害；忍而好胜者，不可与同逸乐。
为己重者，不仁；好广积者，不义；足恭者，无礼；贪名者，无智。
功名、官爵、货财、声色，皆谓之欲，俱可以杀身。或问之曰：“欲可去乎？”曰：“不可。饥者欲食，寒者欲衣，无后者欲子孙，是甘扵自杀也。”然知足而不贪，知节而不滛，无沽名之心而不求功，亦庶几乎欲可窒也。
立身之道，
译我见到司马文正公亲笔写的一封信帖：“我五六岁时，玩青胡桃。姐姐想帮我剥掉它的皮，没能剥开。姐姐离开后，派一个婢女用热水帮我剥。姐姐回来问是谁剥的胡桃皮，我说：‘我自己剥的。’父亲恰好看见，责骂我说：‘小孩子怎么能说谎话！’从此我不敢再说谎话。后来父亲以诚信之道教导刘器之时说：‘从不说谎话。’”这些话被收录在《东坡书》中。公的神道碑上也说：“论公的德行，至于感动人心，震动天地，如此巍巍高大，而用两句话概括：叫诚，叫一。”
张尧封跟随孙明复先生在南京求学，他的女儿常在身边侍奉。张尧封死后，女儿进入宫中成为贵妃，受宠程度第一，多次派遣使者向明复先生致礼，明复先生闭门拒绝，终身如此【以上出自邵氏《闻见后录》】
仕学规范卷十二
●钦定四库全书
仕学规范卷十三
（宋）张镃 撰
○行己
龟山先生教导黄用和说：富郑公曾说士大夫必须有崇高深远的气象，所谓崇高深远，难道不是想要自尊大而使别人无法揣测吗？回答说：崇高则尊严，深远则不浅露。”黄用和认为“深”字切中了他的毛病。
富文忠公年轻时，有人辱骂他，他装作没听见。有人问：“恐怕是骂别人吧？”回答说：“斥责我的名字说‘富某’。”问：“天下怎么知道没有同名同姓的人呢？”
许少伊对林季仲说：“大凡做事着力不在脸面上【以上出自《步里客谈》】
修养性情的方法，一定要审视自己有什么多余，而加强自己不足的方面。大概聪明通达的人，要戒除过于明察；见闻少见识浅的人，要戒除闭塞蒙蔽；勇猛刚强的人，要戒除过于暴烈；仁爱温和善良的人，要戒除没有决断；沉静安舒的人，要戒除落后于时；心胸宽广宏大的人，要戒除遗漏遗忘。右边是康衡所上的奏疏，元城先生曾经称赞说：“君子不因为言语而选取人，不因为人而废弃言语。所以言语可取的，君子不废弃它。”这话也可以作为座右铭【出自《懒真子录》】
有人发生忿怒争执，和靖先生说：“最大的祸患起于一时的不能忍耐，不可不谨慎【出自《涪陵记善录》】
君子和小人一起生活在世上，他们喜好荣耀厌恶耻辱的心是一样的。士大夫认为市井之道是可羞耻的，将要用名节来胜过他们罢了。学问是用来追求名节的，而文章是用来装饰它的工具。抛弃名节而窃取学问文章的名号，这就像用粪土建立墙屋，用红白粉饰它，而在下面游居寝卧，如果不被覆盖压死，那就幸运罢了。
君子立身，自有根本和枝末。如果福气可以做得到，而祸患可以去除，尚且不应该稍微贬低自己去迎合，何况命运本于天，决非人力所能增减。而观察时机射利的人，自以为计谋得当，难道不是迷惑吗？我看见他们徒然为此纷纷扰扰【出自《龙溪文集》】
少说话，选择朋友，可以没有悔恨，可以避免忧愁耻辱。
没有瑕疵的玉，可以成为国家的重器；孝顺友爱的孩子，可以成为家庭的祥瑞。
宝物财货使用它有尽，忠孝享受它无穷
以和气对待众人，以宽厚对待下属，以恕道对待他人，这是君子。
坐在密室如同在通衢大道，驾驭寸心如同驾驭六匹马拉的车，可以避免过错。
多言则背离正道，多欲则伤害生命
说别人的短处，不叫直率；助长别人的恶行，不叫义气。
好胜者必败，贪荣者必辱
知足则快乐，务贪则忧愁
内部和睦则家道昌盛，外部和睦则人事成功
不庇护别人的短处，不周济别人的急难，不是仁义
心不清洁，就无法见到道；志向不坚定，就无法建立功业。
与人结怨，叫做种祸；舍弃善事不做，叫做自残。
声色，是败坏德行的工具；思虑，是残害生命的根本。
为善不如舍恶，救过不如省非
勉强为善胜过因循为恶
责备别人的人不能保全交情，自我宽恕的人不能改正过错
自满的人失败，自矜的人愚蠢，自残的人残忍
少言少谤，寡欲保身
走平坦道路的人，放肆而疏忽，所以快跑就会跌倒；走险峻道路的人，畏惧而谨慎，所以慢走就不会跌倒。然后才知道安乐有致死之道，忧患是养生之本，可以不反省吗？
广积财物的人，留给子孙祸害；多声色的人，用斤斧残害性命。
依靠众人来成就自己的人，心安逸而事情成功；依靠自己来驾驭众人的人，心劳苦而怨恨聚集。
自信的人，别人也信任他；胡越如同弟兄。自疑的人，别人也怀疑他；身外都是敌国。
为善如同负重登山，志向虽然已经坚定，而力量恐怕还达不到；为恶如同乘骏马下坡，虽然不加鞭策，而脚也不能控制。
善恶报应迟缓的，不是天网疏漏，是想成就君子而消灭小人。
对亲近的人淡薄而责备别人严厉的人，不可与他谈论交往；好名欲速的人，不可与他共同谋划；贪婪而喜欢欺诈的人，不可与他同利害；残忍而好胜的人，不可与他同逸乐。
看重自己的人，不仁；喜欢广积的人，不义；过分恭敬的人，无礼；贪名的人，无智。
功名、官爵、货财、声色，都叫做欲望，都可以杀身。有人问：“欲望可以去掉吗？”回答说：“不可以。饥饿的人想要吃饭，寒冷的人想要穿衣，没有后代的人想要子孙，这是甘心自杀。”然而知足而不贪婪，知节制而不淫乱，没有沽名钓誉之心而不求功名，也差不多欲望可以窒塞了。
立身之道，