仕学规范卷一
以刀为四块，早晚取二块，断虀十数茎，■〈酢上木下〉汁半盂，入少盐，暖而啖之，如此者三年。」
译用刀将（它）切成四块，早晚各取两块，切碎十几根韭菜，加入半盂醋汁，放入少许盐，温热后食用，像这样持续了三年。”
朱昻侍郎甫弱冠，辞亲游学，其父给钱二千，以为行资，径入衡山书院，服勤学问，孜孜不怠，夜则拾桐油子，然以诵书，三年业成而归，复以二千纳于父，封识宛然。
司封郎中孔延之幼孤，自感厉，昼耕读书垄上，夜燃松眀继之，学艺大成，乡举进士第一，遂中其科。
李待制行简家素贫，能刻志自学，坐石上读六经，每至夜分，虽寒暑不以少易。又聚木叶学书，其笔法遒劲，聚书至万余卷，多手自抄冩，人谓之「李书楼」。
石守道学士为举子时，寓于南都。其固穷苦学，世无比者。王侍郎渎闻其勤约，因会客以盘餐遗之。石谢曰：「甘脆者，亦某之愿也。但日享之则可，若止修一餐，则眀日何可继乎？朝享膏粱，暮厌粗粝，人之常情也。某所以不敢当赐，便以食还。」王咨重之。
祠部郎中强至，字几圣，少有志节，力学问。年二十，举开封府进士，黜于礼部。退而叹曰：「非有司之罪，吾术未善耳。」乃益自刻励，读书属文，忘昼夜寒暑。吴俗喜游嬉，请谒公闭门，一切谢絶。当食不扬匕筯，蚊虫■〈口替〉肤，不一举手扑之，曰：「是皆害吾学之功。」后果中上第。
范忠宣公纯仁娶天章阁待制王质之女，封魏国夫人。公既娶，为学益笃。文正公门下多延贤士，如胡瑗、孙复、石介、李遇之徒，与公从逰昼夜肄业。置灯帐中，夜分不寝。一举登皇佑元年进士乙科。后公贵，魏国犹收其帐顶如墨色，时以示诸子孙曰：「尔父少时勤学，灯烟迹也。」
盛文肃公度好学，家居惟图书满前，每归休未尝释手。或劝之少休，则曰：“吾自乐此，非以为劳也。”
卫尉寺丞向纶，雅有竒节，不妄交。自念世禄子弟，溺志膏粱之间，乃昼夜刻苦于学，日诵数千言，一记辄不忘。
虞部郎中李虚舟家贫无书，假本于人，必手自抄录。夜则弦诵，长为辞章，颇出流軰【已上出《皇朝名臣四科事实】
崇政殿说书荥阳吕公希哲尝言：「后生初学，且须理会气象。气象好时，百事是当。气象者，辞令容止，轻重疾徐，足以见之矣。不惟君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也【宋景文公杂志】
夫世无师矣，学者当师经。师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯。道纯则充于中者实，中充实则发为文，辉光施于世者果。致三代两汉之学，不过此也。
学者不谋道，乆矣。然道固不茀废，而圣人之书如日月，卓乎其可求。茍不为刑祸禄利动其心者，则勉之皆可至也【并出《庐陵文集】
圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜渊之所学。过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名【出《濓溪通书】
安定胡先生侍讲布衣时，与孙眀复、石守道同读书泰山，攻苦食淡，终夜不寝。一坐十年不归，得家问，见上有平安二字，即投之涧中，不复展读。
安定先生自庆歴中教学于苏湖间，二十余年，束修弟子前后以数千计。是时方尚辞赋，独湖学以经义及时务为先，故学中有经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之；治事斋者，人各治一事，又兼一事，如边防、水利之类。故天下谓湖学多秀彦，其出而筮仕，往往取髙第，及为政多适于世用，若老于吏事者，由讲习有素也【并出《胡安定言行录】
程先生曰：治经，实学也。譬诸草木，区以别矣。道之在经，大小逺近髙下精粗，森列扵其中。譬如日月在上，有人不见者，一人指之，不如众人指之，自见也。如中庸一卷书，自至理便推之于事，如国家有九经，及歴代圣人之迹，莫非实学也。如登九层之台，自下而上者为是。人患居常讲习，空言无实者，盖不自得也。为学治经，最好。茍不自得，则尽治五经，亦是空言。
富贵骄人，固不善；学问骄人，害亦不细。
李吁问：“每常遇事，即能知操存之意，无事时如何存养得熟？”曰：“古之人，耳之扵乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖
译朱昻侍郎刚满二十岁，便辞别双亲外出求学。他的父亲给他两千钱作为路费，他直接前往衡山书院，勤奋治学，孜孜不倦。夜里就捡拾桐油籽点燃照明来诵读书籍，三年学业完成回家，又把两千钱交给父亲，封存的标记完好如初。
司封郎中孔延之幼年丧父，自我激励，白天在田垄上耕种读书，夜里点燃松明继续学习，学业技艺大成，在乡试中取得进士第一名，于是考中了进士。
李待制行简家一向贫穷，能刻苦立志自学，坐在石头上研读六经，每到深夜，即使严寒酷暑也不稍加改变。又收集树叶练习书法，他的笔法刚劲有力，藏书多达万余卷，大多亲手抄写，人们称他为“李书楼”。
石守道学士在做举子时，寄居在南都。他安于贫困、刻苦学习，世上没有能比得上的。王侍郎渎听说他勤勉节俭，于是借聚会宾客的机会，用盘餐赠送给他。石守道推辞说：“甘美的食物，也是我的心愿。但每天享用就可以，如果只修办这一餐，那么明天怎么接续呢？早上吃肥肉精米，晚上就厌恶粗劣食物，这是人之常情。我之所以不敢接受赏赐，就把食物还给您。”王侍郎对他更加敬重。
祠部郎中强至，字几圣，年少时有志气节操，努力学习学问。二十岁时，参加开封府进士考试，在礼部被黜落。退下来后叹息说：“这不是主管部门的过错，是我的方法不够完善罢了。”于是更加自我激励，读书写文章，忘记了昼夜寒暑。吴地风俗喜欢游玩嬉戏，请求拜见的人他闭门不见，一概谢绝。吃饭时不扬起勺子筷子，蚊虫叮咬皮肤，也不抬手拍打，说：“这些都是损害我学习功夫的。”后来果然考中了上等进士。
范忠宣公范纯仁娶了天章阁待制王质的女儿，封为魏国夫人。范公婚后，做学问更加笃实。范文正公门下多招揽贤士，如胡瑗、孙复、石介、李遇等人，与范公一起昼夜学习。把灯放在帐中，深夜也不睡觉。一举考中皇佑元年进士乙科。后来范公显贵，魏国夫人还收藏着那帐顶，上面有墨色的痕迹，时常拿给子孙看说：“你们父亲年轻时勤奋学习，这是灯烟留下的痕迹。”
盛文肃公盛度好学，在家时只有图书摆满面前，每次休息从未放下书本。有人劝他稍作休息，他就说：“我自己以此为乐，不觉得劳累。”
卫尉寺丞向纶，向来有奇异的节操，不随便交往。自己想到身为世袭俸禄的子弟，沉溺于膏粱美味之间，于是昼夜刻苦学习，每天诵读数千字，一旦记住就不会忘记。
虞部郎中李虚舟家贫没有书，向别人借来书，一定亲手抄录。夜里就弹琴诵读，长期创作辞章，才华超出同辈。（以上出自《皇朝名臣四科事实》）
崇政殿说书荥阳吕公吕希哲曾说：“后辈初学，必须先理清气象。气象好时，百事都恰当。所谓气象，就是言辞举止，轻重疾徐，足以从中看出来。不仅君子小人在这里区分，也是贵贱寿夭由此决定的原因。”（出自《宋景文公杂志》）
世上没有老师了，求学的人应当以经典为师。以经典为师必须先探求其中的意旨，意旨得到则心志安定，心志安定则道义纯粹。道义纯粹则内心充实，内心充实则发出的文章，光辉施予世间的成果就显著。达到三代两汉的学问，不过如此罢了。
求学的人不谋求道义，已经很久了。然而道义本来不会荒废，圣人的书如同日月，卓越地可以探求。如果不被刑罚祸患、俸禄利益动摇心志，那么勉励自己都可以达到。
圣人仰慕天道，贤人仰慕圣人，士人仰慕贤人。伊尹、颜渊，是大贤人。伊尹以他的君主不做尧舜为耻，一个人不得其所，就像在集市上被鞭打一样痛苦。颜渊不迁怒于人，不重复犯同样的错误，三个月不违背仁德。立志像伊尹所立的志，学习颜渊所学的东西。超过他们就是圣人，达到他们就是贤人，达不到也不失为美好的名声。（出自《濂溪通书》）
安定胡先生胡瑗在做侍讲还是布衣时，与孙明复、石守道同在泰山读书，刻苦清淡，整夜不睡。一坐十年不回家，收到家信，见上面有“平安”二字，就投入山涧中，不再展开阅读。
安定先生从庆历年间开始在苏州、湖州一带教学，二十多年，接受束脩的弟子前后数以千计。当时正崇尚辞赋，唯独湖州学校以经义和时务为先，所以学校中有经义斋、治事斋。经义斋，选择通达有器度的人居住；治事斋，每人各专治一事，又兼治一事，如边防、水利之类。所以天下人说湖州学校多出优秀人才，他们出来做官，往往考取高等第，而且执政多适合世用，像那些老于吏事的人，是因为平时讲习有素。（以上出自《胡安定言行录》）
程先生说：研究经学，是实学。譬如草木，分类区别开来。道在经书中，大小远近高下精粗，森然排列其中。譬如日月在上，有人看不见，一个人指给他看，不如众人指给他看，自然就看见了。如《中庸》一卷书，从至理推演到事理，如国家有九经，以及历代圣人的事迹，没有不是实学的。如登九层的高台，从下而上的是正确的。人们担心平常讲习，空谈没有实质，是因为自己没有心得。做学问研究经学，最好。如果不自己有所心得，那么即使全部研究五经，也是空谈。
富贵使人骄傲，固然不好；学问使人骄傲，危害也不小。
李吁问：“每当遇到事情，就能知道操持存养的意思，没有事情时怎么存养得熟练？”回答说：“古人，耳朵听音乐，眼睛看礼仪，左右起居，盘盂几杖……”
，有铭有戒，动息皆有所养。今皆废此，独有理义之养心耳。但存此涵养意，乆则自熟矣。”敬以直内，是涵养意言。不庄不敬，则鄙诈之心生矣。「貎不庄不敬，则怠慢之心生矣。」
译有铭有戒，动静起居都有修养的凭借。如今都废弃了这些，只有理义来滋养内心罢了。只要保持这种涵养的意念，时间久了自然会纯熟。”“敬以直内”，是说涵养的意念。如果不庄重、不恭敬，就会产生卑劣欺诈的心思。“容貌不庄重、不恭敬，就会产生懈怠轻慢的心思。”
吕与叔尝言：患思虑多不能驱除，曰：“此正如破室中御寇，东面一人来，未逐得，西面又一人至矣。左右前后驱逐不暇，盖其四面空疎，盗固易入，无缘作得主定。又如虚器入水，水自然入；若以一器实之以水，置之水中，水何能入来？盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。”
志道恳切，固是诚意。若迫切不中理，则反为不诚。盖实理中自有缓急，不容如是之迫。观天地之化，乃可知。
学者须敬守此心，不可急迫。当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。但急迫求之，只是私己，终不足以达道。
昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事？
真知与常知异。尝见一田夫，曽被虎伤。有人说“虎伤人”，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫，乃是故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知。若真知，决不为矣。
大学乃孔子遗书，须从此学，则不差。
孟子才髙，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人为近，有用力处。
凡立言，欲涵蓄意思，不使知徳者厌，无徳者惑。
今之学者，唯有义理以养其心，若威仪、辞逊以养其体，文章、物采以养其目，声音以养其耳，舞蹈以养其血脉，皆所未备。
以书传道，与口相传，■〈日煞〉不相干。相见而言，因事发眀，则并意思一时。传了书，虽言多，其实不尽。
今语道则须待要寂灭湛静，形使如槁木，心使为死灰，岂有直做墙壁木石而谓之道？所贵乎智周天地万物而不遗，又几时要如槁木？论心术无如孟子也，只谓必有事焉【一本有而勿正三字】今既如槁木死灰，则却扵何处有事？
须是大其心，使开阔。譬如为九层之台，须大做根脚，始得。
孟子论四端处，则欲扩而充之；说约处，则博学详说而反说约，此内外交相养之道也。
今志于义理而心不安乐者，何也？此则正是剰一个助之长。虽则心操之则存，舍之则亡，然而持之太甚，便是必有事焉而正之也。亦须且恁去，如此者只是徳孤。徳不孤，必有邻。到徳盛后，自无窒碍，左右逢其原也。
所务于穷理者，非道须尽穷了天下万物之理，又不道是穷得一理便到，只是要积累多后，自然见去。
人心作主不定，正如一个翻车，流转动摇，无须臾停。所感万端，又如置镜空中，无物不入其中，有甚定形？不学则却都不察，及有所学，便觉察得。
伯淳在澶州日，修桥少一长梁，曽愽求之民间。后因出入见林木之佳者，必起计度之心，因语以戒学者：「心不可有一事。」
人心常要活，则周流无穷，而不滞于一隅。
经，所以载道也；器，所以适用也。学经而不知道，治器而不适用，奚益哉？
大抵学，不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。
凡人纔学便须知着力处，既学便须知得力处。
人之学不进只是不勇
古之学者，优柔厌饫，有先后次序。今之学者，却只做一场话说，务髙而已。常爱杜元凯语：“若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”今之学者，往往以游夏为小不足学，然游夏一言一事，却总是实，如子路、公西赤言志，如此圣人许之，亦以此自是实事。后之学者，好髙如人游心于千里之外，然自身却只在此。
古人为学，易自八岁入小学，十五入大学。舞勺，舞象，有弦歌以养其耳，舞干羽以养其气血有礼义以养其心。又且急则佩韦，缓则佩弦。出入闾巷，耳目视聴，及政事之施，如此则非僻之心无自而入。今之学者，只有义理以养其心。
问学何以至有觉悟处？曰：莫先致知。能致知，则思一日愈眀，一日乆，而后有觉也。学而无觉，则何益矣？又奚学为？思曰：睿，睿作圣。纔思便睿，以至作圣，亦是一个思。故曰：强勉学问，则闻见慱而智益眀。
士之于学也，犹农夫之耕。农夫不耕，则无所食；无所食，则不得生。士之于学也，其可一日舎哉？
学者言，入乎耳，必须着乎心，见乎行，事如只聴他人
译吕与叔曾说：忧虑思虑繁多无法驱除，他说：“这就像在破败的屋子里抵御强盗，东边来一个人，还没追赶走，西边又有一个来了。左右前后驱赶都来不及，大概是因为四面空旷疏漏，强盗本来就容易进入，没有办法让内心安定做主。又如同空容器放入水中，水自然会进入；如果用一个容器装满水，再放入水中，水怎么能再进去呢？因为内心有主宰就会充实，充实了外患就不能侵入，自然就没有事端。”
立志恳切，固然是真诚。但如果迫切得不合道理，反而就是不真诚了。因为真实的道理中自有缓急，不容许如此迫切。观察天地的化育，就可以知道了。
求学的人必须恭敬地守护本心，不可急躁迫切。应当深厚地栽培，在其中涵泳浸润，然后才能有所自得。如果只是急躁迫切地追求，那只是私欲，终究不足以通达大道。
从前我在周茂叔那里受学，他常让我寻找颜回、孔子的快乐所在，所快乐的是什么呢？
真知与常知不同。曾见过一个农夫，曾被老虎咬伤。有人说“老虎伤人”，众人没有不惊恐的，唯独农夫神色变动与众人不同。如果老虎能伤人，即使是三尺孩童没有不知道的，然而未曾真正知道。真知必须像那个农夫一样，所以人们知道不善却仍然去做不善的事，这也是未曾真知。如果真知，就决不会去做了。
《大学》是孔子留下的遗书，必须从这里学习，就不会有偏差。
孟子才气高，学习他没有什么可依据的。求学的人应当学习颜回，进入圣人的境界较近，有可以下力的地方。
凡是立言，想要含蓄意思，不让有德的人厌烦，不让无德的人迷惑。
现在的求学的人，只有义理来涵养内心，至于威仪、辞让来涵养身体，文章、物采来涵养眼睛，声音来涵养耳朵，舞蹈来涵养血脉，这些都是没有具备的。
用书本传道，与口头相传，毫不相干。见面交谈，因事发明，那么连同意思一起传达。传了书本，虽然言语多，其实并不详尽。
现在谈论道，就必须等到寂灭湛静，形体像枯木，心像死灰，哪有直接做墙壁木石而称之为道的？可贵的是智慧周遍天地万物而没有遗漏，又什么时候要像枯木呢？论心术没有比得上孟子的，只说必须有事【一本有“而勿正”三字】，现在既然像枯木死灰，那么却在何处有事呢？
必须扩大内心，使其开阔。譬如建造九层的高台，必须做大根基，才行。
孟子论述四端的地方，想要扩充它；说简约的地方，则是博学详说而反归于简约，这是内外相互涵养的方法。
现在立志于义理而内心不安乐，为什么呢？这正是多了一个助长的念头。虽然心操持它就存在，舍弃它就消亡，然而持守得太厉害，就是必有事焉而正之。也必须暂且这样去做，这样的人只是德行孤立。德行不孤立，必有伙伴。等到德行盛大后，自然没有阻碍，左右都能找到源头。
致力于穷尽事理，不是说必须穷尽天下万物的理，也不是说穷尽一个理就到了，只是要积累多了，自然就能看见。
人心做主不定，就像一个翻车，流转动摇，没有片刻停息。所感应的万端，又如同把镜子放在空中，没有东西不进入其中，有什么定形呢？不学习就都不察觉，等到有所学习，就能觉察得到。
伯淳在澶州时，修桥少一根长梁，曾在民间寻求。后来因为出入看见美好的林木，必定产生计度之心，因此告诫学者：“心中不可有一事。”
人心常要活泼，就能周流无穷，而不滞留在一个角落。
经典，是用来承载大道的；器物，是用来适用的。学习经典而不知道，治理器物而不适用，有什么好处呢？
大体上学习，不言而自得的，才是自得。有安排布置的，都不是自得。
凡是人才学习就知道用力的地方，既然学习了就知道得力的地方。
人的学习不进步只是不勇敢。
古代的求学的人，优柔厌饫，有先后次序。现在的求学的人，却只做一场话说，务求高深罢了。常喜欢杜元凯的话：“像江海浸润，膏泽滋润，涣然冰释，怡然理顺，然后才算得到。”现在的求学的人，往往认为子游、子夏的小道不值得学，然而子游、子夏的一言一事，却总是实在的，像子路、公西赤言志，这样圣人赞许他们，也是因为这个自是实事。后来的求学的人，好高骛远像人游心于千里之外，然而自身却只在这里。
古人做学问，容易从八岁入小学，十五入大学。舞勺，舞象，有弦歌来涵养耳朵，舞干羽来涵养气血，有礼义来涵养内心。又且急则佩韦，缓则佩弦。出入闾巷，耳目视听，以及政事的施行，这样邪僻之心就没有地方进入。现在的求学的人，只有义理来涵养内心。
问学习怎么会有觉悟的地方？回答说：没有比致知更先的。能致知，那么思考一天比一天明白，一天比一天长久，然后才有觉悟。学习而没有觉悟，有什么好处呢？又为什么要学习呢？思考说：睿，睿作圣。才思考就睿，以至作圣，也是一个思考。所以说：强勉学问，那么见闻广博而智慧更加明白。
士人对于学习，就像农夫对于耕种。农夫不耕种，就没有食物；没有食物，就不能生存。士人对于学习，难道可以一天舍弃吗？
学者说，入乎耳，必须着乎心，见乎行，事如只聴他人
言，却似说他人事，已无所与也。
问圣人之经旨，如何能穷得？曰：以理义去推索可也。学者先须读《论孟穷得《论孟自有个要约处，以此观他经，甚省力。《论孟如丈尺权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。某尝语学者：必先看《论语》《孟子》。今人虽善问，未必如当时人，借使问如当时人，圣人所答不过如此。今人看《论孟》之书，亦如见孔孟何异？
译说话，却像是在谈论别人的事情，自己已经没有什么参与了。
问圣人的经典旨意，怎么能穷尽呢？回答说：用理义去推究探索就可以了。
做学问的人首先要读《论语》《孟子》，读通了《论语》《孟子》，自然有一个关键要领所在，用这个要领去观察其他经典，非常省力。
《论语》《孟子》就像丈尺和权衡一样，用它们去衡量事物，自然能看出长短轻重。
我曾经告诉做学问的人：一定要先看《论语》《孟子》。
现在的人虽然善于提问，未必能像当时的人那样，即使提问像当时的人那样，圣人的回答也不过如此。
现在的人阅读《论语》《孟子》这本书，也和见到孔子、孟子有什么区别呢？
凡读史，不徒要记事迹，须要识治乱、安危、兴废、存亡之理。且如读髙帝一纪，便须识得汉家四百年终始治乱，当如何是，亦学也。
先生每读史到一半，便掩卷思量，料其成败，然后却看有不合处，又更精思。其间多有幸而成，不幸而败。今人只见成者，便以为是；败者，便以为非。不知成者煞有不是，败者煞有是底。
今人多不会读书。如诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能専对。虽多，亦奚以为？须是未读《诗》时，授以政，不达；使四方，不能専对。既读《诗》后，便达于政，能专对四方。始是读《诗》人。而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立。须是未读《周南》《召南》，一似面墙；到读了后，便不面墙，方是有验。大抵读书，只此便是法。如读《论语》，旧时未读，是这个人；及读了后，又只是这个人，便是不曽读也。
唐棣初见先生，问学如何？曰：「入徳之门，无如大学。今之学者，頼有此一篇书存，其它莫如论孟【已上出程氏遗书】
仕学规范卷一
●钦定四库全书
仕学规范卷二
（宋）张镃 撰
○为学
学在知其所有又养其所有
学如不及，犹恐失之，不得放过也。
学始于不欺闇室
学者有所得，不必在谈经论道间，当于行事动容、周旋中礼得之。
学者不学圣人则已，欲学之，须是熟玩圣人气象，不可止于名上理会。如是，只是讲论文字。
张思叔请问其论，或太髙，伊川不答，良乆曰：「累髙必自下。」
谢子与伊川别一年，往见之。伊川曰：“相别又一年，做得甚工夫？”谢曰：“也只去个矜字。”曰：“何故？”曰：“子细检点得来，病痛尽在这里。若按伏得这个罪过，方有向进处。”伊川点头，因语在坐同志者曰：“此人为学，切问近思者也。”
谢显道云：「学者先学文，鲜有能至道。至如愽观泛览，亦自为害。故眀道先生教余，尝曰：『贤读书，谨不要寻行数墨。』」
谢显道习举业，已知名，往扶沟见眀道先生，受学，志甚笃。眀道一日谓之曰：「尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应，盍若行之？」请问焉曰：「且静坐。」伊川每见人静坐，便叹其善学【已上出程氏外书】
学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小？茍志其小，志在行一节而已。若欲行信，亦未必能信。自古有多少要如仲尼者？然未有如仲尼者。颜渊学仲尼，不幸短命。孟子志仲尼，亦不如仲尼。
要见圣人，无如论、孟为要。《论》《孟》二书，于学者大足，只是须涵泳。
闻见之善者，谓之学；则可谓之道，则不可。须是自求扵已，能寻见义理，则自有旨趣。自得之，则居之安矣。
义理之学，亦须深沈，方有造，非浅易轻浮之可得也。盖惟深，则能通天下之志。
为学，大益在自能变化气质。不尔，卒无所发眀，不得见圣人之奥。故学者，先须变化气质。
心解则求义自眀不必字字相校。譬之目眀者，万物纷错于前，不足为害；若目昏者，虽枯木朽株，皆足为梗。
观书，且不宜急迫。了意思，则都不见。须是大体上求之，言则指也。指则所视者逺矣。若只泥文而不求大体，则失之。是小儿视指之类也。常引小儿以手指物示之，而不能求物以视焉。只视于手，及无物则加怒耳。
书多阅而好忘者，只为理未精耳。理精则须记，了无去处也。仲尼一以贯之，盖只着一义，理都贯却。学者但养心识，眀静自然可见。死生存亡，皆知所从来，胷中莹然无疑，止此理尔。孔子言“未知生，焉知死”，盖略言之，死之事只生是也，更无别理。
学者不可谓少年自缓，便是四十五、十二程，从十四岁时便锐然欲学圣人，今尽及四十，未能及颜闵之徒。小程可如颜子，然恐未如颜子之无我。
今人为学，如登山麓，方其迤逦之时，莫不阔步大走，及到峭峻之处，便止；须是要刚决果敢以进。
学之不勤者，正犹七年之病，不蓄三年之艾。今之于学，加工数年，自是享
译凡是读史书，不仅仅要记住事迹，必须认识治理与混乱、安全与危险、兴盛与衰败、生存与灭亡的道理。比如读高帝的一纪，就必须认识汉朝四百年始终治乱的规律，应当如何才是，这也是学习。
先生每次读史读到一半，就合上书思考，推测其成败，然后再看有没有不符合的地方，又更加深入思考。其中有很多是侥幸成功，不幸失败。现在的人只看到成功的，就认为是对的；失败的，就认为是错的。不知道成功的里面有很多不对的地方，失败的里面有很多对的地方。
现在的人大多不会读书。比如诵读《诗经》三百篇，让他处理政事，不通达；出使四方，不能独立应对。即使读得多，又有什么用呢？必须是没有读《诗经》时，让他处理政事，不通达；出使四方，不能独立应对。读了《诗经》之后，就能通达政事，能独立应对四方。这才算是读《诗经》的人。如果不读《周南》《召南》，就像正对着墙壁站立。必须是没有读《周南》《召南》时，好像面对墙壁；读了之后，就不像面对墙壁了，这才是有验证。大抵读书，这就是方法。比如读《论语》，以前没读时，是这样一个人；读了之后，还是这样一个人，就是没有读。
唐棣初次拜见先生，问如何求学？先生说：“进入德行的门径，没有比《大学》更好的了。现在的学者，幸亏有这一篇书存在，其他的没有比《论语》《孟子》更好的。”【以上出自《程氏遗书》】
仕学规范卷一
钦定四库全书
仕学规范卷二
（宋）张镃 撰
为学
学习在于知道自己拥有什么，又培养自己拥有什么。
学习好像赶不上，还担心失去，不能放过。
学习开始于在暗室中也不欺骗自己。
学者有所收获，不一定在谈论经书、论述道理之间，应当在行事、动容、周旋合乎礼仪中获取。
学者不学圣人也就罢了，想要学圣人，必须熟玩圣人的气象，不能只在名义上理会。如果是这样，只是讲论文字。
张思叔请问他的言论，或者太高深，伊川不回答，很久才说：“积累高深必然从低处开始。”
谢子与伊川分别一年后，去见他。伊川说：“分别又一年，做了多少功夫？”谢子说：“也只是去掉一个‘矜’字。”伊川说：“为什么？”谢子说：“仔细检点得来，病痛都在这里。如果能按伏住这个罪过，才有前进的地方。”伊川点头，于是对在座的同志说：“这个人做学问，是切问近思的。”
谢显道说：“学者先学文章，很少有能达到大道的。至于博览泛览，也自成危害。所以明道先生教导我，曾说：‘贤读书，千万不要寻行数墨。’”
谢显道习举业，已经知名，去扶沟见明道先生，受学，志向很坚定。明道一天对他说：“你们在这里跟随我，只是学我的言语，所以学问心口不相应，何不实行呢？”请问怎么做，说：“且静坐。”伊川每次看见人静坐，就赞叹他善于学习。【以上出自《程氏外书》】
学者所志向的至大，还担心所得浅薄，何况可以就志向小的？如果志向小的，志向只在实行一节而已。如果想要实行信，也未必能信。自古有多少想要像仲尼的？然而没有像仲尼的。颜渊学仲尼，不幸短命。孟子志仲尼，也不如仲尼。
要见圣人，没有比《论语》《孟子》更重要的。《论语》《孟子》两本书，对于学者很充足，只是必须涵泳。
闻见的善者，叫做学；就可以叫做道，就不可以。必须是自己求之于己，能寻见义理，则自有旨趣。自得之，则居之安矣。
义理之学，也必须深沉，才有造诣，不是浅易轻浮所能得到的。因为只有深沉，才能通天下之志。
做学问，最大的益处在于自己能变化气质。不然，最终无所发明，不能见圣人的奥妙。所以学者，先须变化气质。
心解则求义自明，不必字字相校。譬如目明者，万物纷错于前，不足为害；若目昏者，虽枯木朽株，皆足为梗。
观书，且不宜急迫。了意思，则都不见。必须在大体上求之，言则指也。指则所视者远矣。如果只泥文而不求大体，则失之。是小儿视指之类也。常引小儿以手指物示之，而不能求物以视焉。只视于手，及无物则加怒耳。
书多阅而好忘者，只为理未精耳。理精则须记，了无去处也。仲尼一以贯之，盖只着一义，理都贯却。学者但养心识，明静自然可见。死生存亡，皆知所从来，胸中莹然无疑，止此理尔。孔子言“未知生，焉知死”，盖略言之，死之事只生是也，更无别理。
学者不可谓少年自缓，便是四十五、十二程，从十四岁时便锐然欲学圣人，今尽及四十，未能及颜闵之徒。小程可如颜子，然恐未如颜子之无我。
现在的人做学问，如登山麓，方其迤逦之时，莫不阔步大走，及到峭峻之处，便止；必须刚决果敢以进。
学习不勤奋的人，正如同七年的病，不蓄三年的艾。现在对于学习，加工数年，自是享