仕学规范卷十
因问伊川：“谓永叔如何？”先生曰：“前辈不言人短，每见人论前辈，则曰：‘汝辈且取他长处。’”
译于是有人问伊川先生：“您怎么评价欧阳永叔？”先生回答说：“前辈从不议论别人的短处，每当看到有人评论前辈时，就会说：‘你们应当先学习他的长处。’”
尹彦眀尝言：「先生教人，只是専令用敬，以直内。若用此理，则百事不敢轻为，不敢妄作，不媿屋漏矣。习之既乆，自然有所得也。」因说：「往年先生归自涪陵，日日见之。一日，因读易至「敬以直内」处，因问先生：「不习无不利时，则更无睹，当更无计校也耶？」先生深以为然，且曰：「不易见得如此，且更涵养，不要轻说。」
伊川先生甚爱表记中说：「君子庄敬日强，安肆日偷。」盖常人之情，放肆则日就旷荡，自检束则日就规矩【已上出程氏外书】
戱谑直是大无益，出扵无敬心。戱谑不已，不惟害事，志亦为气所流。不戱谑，亦是持气之一端。善戏谑之事，虽不为无伤。
心既虚，则公平；公平，则是非较然易见；当为、不当为之事，自知。
正心之始，当以己心为严师。凡所动作，则知所惧。如此一二年间，守得牢固，则自然心正矣。
天下之富贵，假外者，皆有穷已。盖人欲无餍，而外物有限。惟道义则无爵而贵，取之无穷矣。
心清时常少，乱时常多。其清时，即视眀聴聪，四体不待羁束而自然恭谨；其乱时，反是。如此者，何也？盖用心未熟，客虑多而常心少也。习俗之心未去，而实心未全也。有时如失者，只为心生；若熟后，自不然。心不可劳，当存其大者存之。熟后，小者可略。
凡所当为，一事意不过，则推类如此，善也。一事意得过，以为且休，则百事废。其病常在，谓之病者，为其不虚心也。又病随所居而长，至死只依旧。为子弟则不能安洒扫应对，在朋友则不能下朋友，有官长不能下官长，为宰相不能下天下之贤，甚则至于徇私，意义理都丧也。只为病根不去，随所居所接而长。人须一事事消了病，则常胜。故要克己【已上出横渠理窟】
公尝曰：“我平生所学，唯得忠恕二字，一生用不尽。以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离此也。”又戒子弟曰：“人虽至愚，责人则眀；虽有聪眀，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。”亲族间有子弟请教于公，公曰：“唯俭可以助廉，唯恕可以成徳。”其人书于坐隅，终身佩服【出《范忠宣公言行录】
曹彬为枢宻使，河北每季支散银鞋钱。一日，宻吏忘误过期，因彬检举，连支两季。酒坊副使弭徳超奉使河朔还，奏其事，言军情大归扵彬。太皇赫怒，即日罢枢宻使，以镇海节度使归本镇。彬不之辨，陛辞赴青州。乃以徳超为诸卫将军，检校司徒，充枢宻副使。既而小人乗君子之器，不克负荷，举措乖当时出丑言，上渎朝政，下侵同列，自以为有社稷大功，朝廷酬之未当。太皇闻之大怒，削籍隶登州沙门岛。召彬自青州，复拜枢宻使。对扬之日，但再拜谢恩，亦不言及前事。岁余，徳超卒于流所。上始命录一子官，彬乃进言乞尽录用其四子，皆授西头供奉官。徳音谕彬曰：“乃此成卿美名耳。”
杜淳，眀州定海人。九岁举神童，不得召，退归杜门不出，以读书自适。早孤，事母至孝。母亡，庐墓至服除，资产尽以遗其季滋，一毫不取，不婚娶。日以经传为乐。郡太守闻其名，往诣之，避不与见。学者亲之，惟谈仁义，言终不及世务。乡闾忿争疑者，就取决之，劝人必以孝悌为先。至和间卒扵家【并出王氏谈渊】
林英年七十，致仕，起为大理卿，气貌不衰，如四五十岁人。或问何术致此，英曰：“但平生不会烦恼。”眀日无饭吃，亦不忧，事至则遣之，释然不留胷中。
吕文靖生四子：公弼、公着、公奭、公孺。皆少时，文靖与其夫人语四儿：“他日皆系金带，但未知谁作宰相，吾将验之。”他日四子居外，夫人使小鬟擎四寳器贮茶而往，教令至门故跌而碎之。三子皆失声，或走归告夫人者，独公着凝然不动。文靖谓夫人曰：“此子必作相。”元佑初，果大拜。
黄鲁直得洪州解头，赴省试，公与乔希圣数人待榜。相传鲁直为省元，同舍置酒。有仆自门被发大呼而入，举三指。问之，乃公与同舍三人，鲁直
译尹彦明曾说：“先生教导人，只是专让人用‘敬’，来使内心正直。如果运用这个道理，那么百事都不敢轻率去做，不敢胡乱作为，即使在暗室独处时也不会有愧了。这样习练久了，自然会有所收获。”于是他说：“往年先生从涪陵回来，我天天见到他。有一天，我读《易经》读到‘敬以直内’的地方，就问先生：‘当处于“不习无不利”的时候，是不是就完全不用看，也不用计较了？’先生深以为然，并且说：‘不容易见得如此，还要更加涵养，不要轻率地说。’”
伊川先生非常喜爱《表记》中说的：“君子庄重恭敬就会一天比一天强盛，安逸放肆就会一天比一天懈怠。”因为常人的情态，放肆就会一天比一天放荡，自我检束就会一天比一天合乎规矩。【以上出自《程氏外书》】
戏谑确实是大大的无益，出于没有恭敬之心。戏谑不止，不仅有害于事，志向也会被意气所流转。不戏谑，也是持守意气的一个方面。善于戏谑的事情，虽然不能说没有伤害。
心既虚空，就公平；公平，那么是非就明显容易看见；该做、不该做的事，自己知道。
端正心念的开始，应当把自己的心当作严厉的师长。凡是有所动作，就知道有所畏惧。像这样一两年间，守得牢固，那么自然心就端正了。
天下的富贵，凭借外物的，都有穷尽的时候。因为人的欲望没有满足的时候，而外物是有限的。只有道义没有爵位却尊贵，取之不尽。
心清静的时候常常少，混乱的时候常常多。清静的时候，就眼明耳聪，四肢不需要束缚而自然恭敬谨慎；混乱的时候，相反。像这样，为什么呢？因为用心不熟练，杂念多而本心少。习俗的心没有去除，而实心没有完全确立。有时像失去一样，只是因为心生杂念；如果熟练后，自然不是这样。心不可劳累，应当存养那大的方面。熟练后，小的方面可以忽略。
凡是应当做的，一件事意思不过分，就推类如此，是善的。一件事意思过分，认为且罢休，那么百事都废弛。它的毛病常在，称为毛病，是因为它不虚心。又毛病随着所处的环境而增长，到死只依旧。作为子弟就不能安心洒扫应对，在朋友中就不能谦下朋友，有官长就不能谦下官长，作为宰相就不能谦下天下的贤人，严重的话以至于徇私，意义道理都丧失了。只是因为病根不去，随着所处的环境和接触的人而增长。人必须一事一事地消除毛病，那么常胜。所以要克己。【以上出自《横渠理窟》】
范公曾说：“我平生所学，只得到忠恕二字，一生用不尽。以至于在朝廷侍奉君主，接待僚友，亲睦宗族，不曾须臾离开这个。”又告诫子弟说：“人即使愚笨，责备别人就明白；即使聪明，宽恕自己就昏昧。你们只要常常用责备别人的心责备自己，用宽恕自己的心宽恕别人，不担心达不到圣贤的地位。”亲族中有子弟向范公请教，范公说：“只有节俭可以帮助廉洁，只有宽恕可以成就德行。”那个人把它写在座位旁边，终身佩服。【出自《范忠宣公言行录》】
曹彬担任枢密使，河北每季支发银鞋钱。有一天，密吏忘记失误过期，因为曹彬检举，连支两季。酒坊副使弭德超奉使河朔回来，奏报这件事，说军心大多归附曹彬。太皇大怒，当天罢免枢密使，以镇海节度使的身份回到本镇。曹彬不辩解，辞别皇帝赴青州。于是任命弭德超为诸卫将军，检校司徒，充任枢密副使。不久小人乘君子之器，不能负荷，举措乖张当时出丑言，上渎朝政，下侵同列，自以为有社稷大功，朝廷酬谢他不当。太皇听说大怒，削去籍贯隶属登州沙门岛。召曹彬从青州，再次拜为枢密使。对扬之日，只是再拜谢恩，也不提及前事。一年多，弭德超死在流放的地方。皇上开始命令录用一个儿子为官，曹彬于是进言请求全部录用他的四个儿子，都授以西头供奉官。德音告诉曹彬说：“这才成就你的美名啊。”
杜淳，明州定海人。九岁举神童，不得召见，退归杜门不出，以读书自适。早孤，事母至孝。母亲去世，庐墓直到服丧期满，资产全部留给弟弟杜滋，一毫不取，不婚娶。日以经传为乐。郡太守听说他的名字，前往拜访，他躲避不见。学者亲近他，只谈仁义，言终不及世务。乡里忿争疑惑的，就取决他，劝人必以孝悌为先。至和年间死在家中。【并出自《王氏谈渊》】
林英年七十，致仕，起为大理卿，气貌不衰，如四五十岁人。有人问什么方法达到这样，林英说：“只是平生不会烦恼。”明天没有饭吃，也不忧愁，事至则遣之，释然不留胸中。
吕文靖生四子：公弼、公着、公奭、公孺。都年少时，文靖和他的夫人对四个儿子说：“将来都系金带，但不知道谁作宰相，我将检验他们。”后来四子居外，夫人让小丫鬟端着四宝器贮茶而去，教令到门故意跌倒而碎之。三子都失声，有的跑回去告诉夫人，只有公着凝然不动。文靖对夫人说：“这个孩子必定作相。”元佑初，果然大拜。
黄鲁直得洪州解头，赴省试，公与乔希圣数人待榜。相传鲁直为省元，同舍置酒。有仆自门被发大呼而入，举三指。问之，乃公与同舍三人，鲁直
不与。坐上数人皆散去，至有流涕者。鲁直饮酒自若。饮酒罢，与公同看榜，不少见于颜色。公尝为其妇翁孙莘老言：「重之后，妻死，作发愿文，絶嗜欲，不御酒肉。至黔州命下，亦不少动。」公在归州日，见其容貌愈光泽。留贬所累年，有见者无异仕宦时。议者疑鲁直其徳性，殆夙成，非学而能之【已上出《孙氏谈圃】
译不答应。在座的几个人都散去了，甚至有流泪的人。鲁直饮酒如常。喝完酒，与黄庭坚一同去看榜，脸上没有丝毫显露。黄庭坚曾对他的岳父孙莘老说：“鲁直后来，妻子去世，他写了发愿文，断绝嗜好欲望，不喝酒吃肉。等到黔州任命的命令下达，他也毫不动摇。”黄庭坚在归州时，见到鲁直的容貌更加光泽。鲁直在贬所停留多年，见到他的人都说他和平常做官时没有两样。议论的人怀疑鲁直的德行品性，大概是天生就有的，不是通过学习就能做到的。
迂叟曰：「言不可不重也。子不见锺鼓乎？夫锺鼓，叩之然后鸣，铿訇镗鞈，人不以为异也。若不叩自鸣，人孰不谓之祅邪？可以言而不言，犹叩之而不鸣也，亦为废锺鼓矣。」
迂叟事亲，无以踰人，能不欺而已矣。其事君亦然。
或问迂叟事神乎？曰：事神。或曰：何神之事？曰：事其心神。或曰：其事之何如？曰：至简矣！不黍稷，不牺牲，惟不欺之为用。君子上戴天，下履地，中函心。虽欲欺之，其可得乎？
或问：“子能无心乎？”迂叟曰：“不能。若夫回心，则庶几矣。何谓回心？曰：去恶而从善，舍非而从是。人或知之而不能徙，以为如制駻马、如斡磻石之难也。静而思之，在我而已。如转户枢，何难之有？”
言而无益，不若勿言；为而无益，不若勿为。余乆知之，病未能行也。
受人恩而不忍负者，其为子必孝，为臣必忠。
人情苦厌其所有，羡其所不可得。未得则羡，已得则厌。厌而求新，则为恶无不至矣。
人之情，讳有而不讳无。离娄之眀，人谓之瞽，不愠矣；伯夷之清，人谓之污，不怍矣。
鞠躬便辟，不足为恭；长号流涕，不足为哀；敝衣粝食，不足为俭。三者以之欺人，可矣；感人则未也。君子所以感人者，其惟诚乎？欺人者，不旋踵，人必知之；感人者，益乆而人益信之【已上出《涑水迂书】
先生尝言，某初见老先生求教，老先生曰：“诚。”某既归三日，思“诚”之一字，不得其门，因再见请问曰：“前日蒙教以诚，然某思之三日，不得其说，不知从何门而入。”老先生曰：“从不妄语中入。”某自此不敢妄语。先生曰：“且六经之中絶无真字，所谓诚即真也。故古者君臣师弟子之间，惟是诚实，心中所欲言者即言之。故冉求曰：‘非不恱子之道，力不足也。’子路曰：‘有是哉，子之迂也。’宰我欲短丧，自谓期可已矣，子曰：‘食夫稻，衣夫锦，扵汝安乎？’曰：‘安。’且今有士人于此，必不肯自谓学而力不足也，必不肯面质其师之迂也，必不肯自谓居丧而安于食稻衣锦也。彼三人者皆孔子髙弟，而其言如此者，以其出于至诚也。”西汉之初，去古未逺，人心质朴，惟务纯实，更无忌讳。文帝时，贾谊上疏曰：“生为眀帝，没为眀神，顾成之庙称为太宗。”元帝时，翼奉上疏曰：“万岁之后，称为髙宗。”盖当时羣臣凡心中所言者即径言之，不以其言为不可发也，盖君臣之诚故能如此。先生又曰：“天下诈伪之风甚矣，以某从少至老观之，诚实之风几乎一日衰扵一日，一年衰于一年。方今夫妇兄弟父母之间，犹相谄谀也，相欺诈也，况扵君臣朋友之间乎？且君臣父子兄弟夫妇朋友只是一个道理，若一处壊，即皆壊矣。此风大可畏，常宜祸乱未作时犹一切含糊，不见丑怪，若万一有大祸乱，则君臣之间无所不至矣。”故贾谊有言：“见利则逝，见便则夺，主上有败即因而挺之矣，主上有患则吾茍免而已，立而观之耳，有便扵吾身者则欺卖而利之耳。”凡此种种，他日吾友将见之【出元城语录】
刘公曰：「先人往任西京监牧使，惩前政门宾之弊，更不延士人于门下。与司马温公为同年契，且以其乐于教育，故白公遣某从学。与公休同业，凡三四日一往，以所习所疑质焉。公忻然告之，无勌意。凡五年，得一语曰：『诚，某请问其目。』公曰：『诚者天之道，思诚者人之道，及臻其道一也。』复问所以致力，公喜曰：『此问甚善，当自不妄语。』入余初甚易之，及退而自隐括日之所行与凡所言，自相掣肘，矛楯者多矣。力行七年而后成，自此言行一致，表里相应，遇事坦然，常有余裕。」
韩瓘乞言，公提奬数四，而曰：“唯在力行而已。”董生不云乎？“尊其所闻，则髙眀；行其所知，则光大。”二者不在乎他，在乎加意而已。古人云：“说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。”故以行为贵【并出《元城谭录】
仕学规范卷十
●钦定四库全书
仕学规范卷十一
译迂叟说：“言语不可不慎重。你没看见钟鼓吗？钟鼓，敲击它然后才发出声音，铿锵镗鞈，人们不觉得奇怪。如果不敲击自己就响，谁不认为它是妖邪呢？可以说话却不说，就像敲击钟鼓却不响一样，也是废弃了钟鼓。”
迂叟侍奉双亲，没有什么超过常人的地方，能做到不欺骗罢了。他侍奉君主也是这样。
有人问迂叟是否侍奉神灵？他说：“侍奉神灵。”有人问：“侍奉什么神灵？”他说：“侍奉心中的神灵。”有人问：“怎么侍奉呢？”他说：“非常简单！不用黍稷祭祀，不用牺牲祭祀，只把不欺骗作为作用。君子头上顶着天，脚下踩着地，心中怀着心。即使想欺骗它们，怎么可能做到呢？”
有人问：“你能没有心吗？”迂叟说：“不能。至于回转心意，那就差不多了。什么叫回转心意？回答说：去掉恶念而顺从善念，舍弃错误而顺从正确。有人知道这个道理却不能改变，认为像驾驭烈马、转动磨盘石那样困难。静下心来思考，这在于自己罢了。就像转动门轴，有什么困难呢？”
说话没有益处，不如不说话；做事没有益处，不如不做事。我很久就知道这个道理，遗憾的是没能实行。
接受别人的恩惠而不忍心辜负的人，他做儿子一定孝顺，做臣子一定忠诚。
人的情感苦于厌恶自己拥有的，羡慕自己得不到的。没得到就羡慕，得到了就厌恶。厌恶而追求新奇，那么作恶就没有达不到的了。
人的情感，忌讳有而不忌讳无。离娄那样的明目，人们说他瞎眼，他不生气；伯夷那样的清廉，人们说他污浊，他不惭愧。
弯腰曲背、逢迎讨好，不足以称为恭敬；大声哭号、流泪涕泣，不足以称为悲哀；穿破旧衣服、吃粗劣食物，不足以称为节俭。这三样用来欺骗别人，可以；用来感动别人，就不行了。君子用来感动别人的，大概只有真诚吧？欺骗别人的人，转眼之间，别人一定会知道；感动别人的人，时间越久，别人越信任他。以上出自《涑水迂书》
先生曾经说，我初次拜见老先生求教，老先生说：“诚。”我回家后三天，思考“诚”这个字，找不到入门的方法，于是再次拜见询问说：“前几天承蒙您教导以诚，但我思考了三天，不明白其中的道理，不知道从哪个门进入。”老先生说：“从不妄语中进入。”我从此不敢妄语。先生说：“况且六经之中绝无‘真’字，所谓的诚就是真。所以古代君臣师生之间，只是诚实，心里想说的就说出来。所以冉求说：‘不是不喜欢您的道，是力量不足。’子路说：‘有这样的吗，您的迂腐。’宰我想缩短丧期，自己说一年就可以了，孔子说：‘吃稻米，穿锦缎，你心安吗？’他说：‘心安。’况且现在有士人在这里，一定不肯说自己学习而力量不足，一定不肯当面指责老师的迂腐，一定不肯说自己居丧而心安于吃稻米穿锦缎。那三个人都是孔子的高徒，他们的话如此，是因为出于至诚。”西汉初年，距离古代不远，人心质朴，只追求纯实，更没有忌讳。文帝时，贾谊上疏说：“活着做明帝，死了做明神，顾成庙称为太宗。”元帝时，翼奉上疏说：“万岁之后，称为高宗。”大概当时群臣凡是心里想说的就直接说出来，不认为这些话不可说，大概是君臣之间的诚信所以能这样。先生又说：“天下欺诈虚伪的风气很严重了，以我从少到老观察来看，诚实的风气几乎一天比一天衰败，一年比一年衰败。当今夫妇兄弟父母之间，还互相谄媚阿谀，互相欺诈，何况在君臣朋友之间呢？况且君臣父子兄弟夫妇朋友只是一个道理，如果一处坏了，就都坏了。这种风气大可畏惧，常常适宜在祸乱未发生时还一切含糊，不见丑怪，如果万一有大祸乱，那么君臣之间无所不至了。”所以贾谊有话说：“见到利益就离去，见到便利就夺取，君主有败露就趁机挺进，君主有忧患就我苟且免祸罢了，站着观看罢了，有便于我自身的就欺骗出卖而获利。”凡此种种，将来我的朋友将看到。出自《元城语录》
刘公说：“先父以前担任西京监牧使，惩戒前任门客宾客的弊端，不再在门下延请士人。与司马温公是同年好友，并且因为他乐于教育，所以禀告公派我从学。与公休一同学习，大概三四天去一次，把所学习的和所疑惑的去请教。公欣然告诉，没有疲倦的意思。五年，得到一句话：‘诚，我请问它的条目。’公说：‘诚是天之道，思诚是人之道，达到它的道是一样的。’又问致力所在，公高兴地说：‘这个问题很好，应当从不说谎开始。’我起初很轻视它，等到退下来自我检核每天的行为和所说的话，自相矛盾、抵触的地方很多。努力实行七年后才成功，从此言行一致，表里相应，遇事坦然，常有余裕。”
韩瓘请求教诲，公提携奖赏多次，而说：“只在努力实行罢了。”董生不说过吗？“尊崇所听到的，就高明；实行所知道的，就光大。”这两者不在于其他，在于加意罢了。古人说：“说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。”所以以行为贵。并出自《元城谭录》
仕学规范卷十
钦定四库全书
仕学规范卷十一