仕学规范卷十三
内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和，不可以接物；不严，不可以驭下。
寿夭在天，安危在人。知天理者，夭或可寿；忽人事者，虽安必危。
译内心刚强而外表柔和；使家庭兴旺的方法，在于长辈谦逊、晚辈顺从。如果不和顺，就无法与人交往；如果不严厉，就无法统御下属。
长寿与短命由上天决定，安全与危险由人为掌控。懂得顺应天理的人，短命或许能长寿；忽视人为努力的人，即使暂时安全也必然陷入危险。
欲去病则正本，本固则病可攻，药石可以效。欲齐家则正身，身端则家可理，号令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。
以爱妻子之心事亲，则曲尽其孝；以保富贵之策奉君，则无往不忠；以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。
以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡；以谦接物者强，以善自卫者良。
知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。
器满则溢人满则丧
行四通八达之衢者，不迷；思大公至正之道者，不惑。
蛮夷不可以力胜，而可以信服；鬼神不可以诈欺，而可以诚达。况涉世与人为徒者，诚信其可舍诸？
岁月已往者，不可复；未来者，不可期；见在者，不可失。为善则善应，为恶则恶报。成名灭身，惟自取如何耳。
屈己者能处众好胜者必遇敌
有限之器，投之则满，盈则溢；太虚之空，物物自容。静躁寛猛，视量如何耳。
盖棺始能定士之贤愚，临事始能见人之操守。
猛虎能食人，不幸而遇之，必疾走以避；小人能媚人，人喜与之亲，不幸而同利害，必巧为中伤。
内不欺扵妻子者，事亲必孝；外不欺于朋友者，事君必忠。
髙不可欺者，天也。尊不可欺者，君也。内不可欺者，亲也。外不可欺者，人也。四者既不可欺，心其可欺乎？心不欺人，人其欺我乎？
溺爱者，受制扵妻子；患失者，屈己于富贵。
涉世应物，有以横逆加我者，譬由行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已。所谓荆棘者，亦何心哉？如是，则方寸不劳，而怨可释。
以言伤人者，利扵刀斧；以术害人者，毒扵虎狼。言不可不谨，术不可不谨也。
诚无悔恕无怨和无仇忍无辱
耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几为君子【已上出《省心杂言】
人欲常和豫快适，莫若使胷中秋毫无所慊。孟子言：“仰不愧天，俯不怍人”，为一乐，此非身履之，无以知圣贤之言为不妄也。吾少从陜州一老先生乐君嘉问学，乐君好举东汉延笃书语人曰：“笃云：吾昧爽梳栉，坐于客堂。朝则诵羲文之易，虞夏之书，歴姬旦之典，览仲尼之春秋。夕则逍遥内阶，诵咏南轩百家众氏。投间而作，不知天之为盖，地之为舆，不知世之有人，己之有躯。其所以然者，乃自于束修以来，为人臣不陷于不忠，为人子不陷于不孝，上交不谄，下交不渎。固自谓有得扵笃者。”今士大夫出入忧患之域，艰难百罹，未尝获伸眉一笑其间，虽或出于非意，然推其故，非得罪于君亲，则必不能无愧上下之交。茍免此四者，未有不休休然者。
赵康靖公槩，厚徳长者，口未尝言人短。与欧阳文忠公同为制诰，后亦同秉政。及文忠被谤，康靖宻申辨理，至于纳平生诰勑以保之，文忠不知也。中岁尝置黄黑二豆于几按间，且自数之。每兴一善念为一善事，则投一黄豆扵别器内；每兴一不善念为一不善事，则投一黑豆于别器。暮发视之，后黑豆渐少。乆之，既谢事归南京，二念不兴，遂彻豆无可数。人强于为善，亦在造次之间，每自防检。此与赵清献公焚夜香，日告其所行之事于上帝同也。
大抵人才有四种，徳量为上，气节次之，学术又次之，材能又次之。欲求成材，四者不可不备。论所不足，则材能不如学术，学术不如气节，气节不如徳量。然人亦安能全？顾有偏胜，亦视其所成之者如何。故徳量不可不养，气节不可不学，学术不可不正，材能不可不勉。茍以是存心，随所成就，亦便不作中品人物。唐人房乔、裴度优于徳量，宋璟、张九龄优扵气节，魏郑公、陆贽优扵学术，姚崇、李徳裕优于材能。姚崇弊于权数，李徳裕溺于爱憎，则所胜者为之累也。汝曹方读《唐书》，当以是类求，则益。其它琐细与无用之空文，不足多讲，徒乱人意尔【已上出《石林避暑录】
一士夫逺自江浙携家入广赴调，且以贫为累，焦焦然见扵颜色。因谓之曰：「贫不足为公累，心为公累耳。若公不入仕，又何以处？随分节约，老幼均之，自可无累。若恣口腹
译想要去除疾病，就要端正根本；根本稳固了，疾病就可以攻治，药物才能见效。想要治理好家庭，就要端正自身；自身端正了，家庭就可以治理，号令才能推行。稳固根本，端正自身，不是一朝一夕的事情。
用爱护妻儿的心去侍奉父母，就能极尽孝道；用保全富贵的策略去侍奉君主，就能无处不忠诚；用责备别人的心来责备自己，就能减少过错；用宽恕自己的心去宽恕别人，就能保全友谊。
把忠孝留给子孙的家族会昌盛，把智谋权术留给子孙的家族会灭亡；用谦虚的态度待人接物的会强大，用善良来保护自己的是良善之人。
知足的人，即使贫贱也快乐；不知足的人，即使富贵也忧愁。
器皿满了就会溢出，人自满就会败亡。
走在四通八达的大道上，不会迷路；思考大公无私、至正至善的道理，不会迷惑。
蛮夷不能用武力征服，却可以用信服来感化；鬼神不能用欺诈来欺骗，却可以用诚心来通达。何况身处世间与人相处，诚信怎么能舍弃呢？
已经过去的岁月，无法挽回；未来的岁月，无法预料；当前的时光，不可虚度。做善事就有善报，做恶事就有恶报。成名或丧身，全看自己如何选择罢了。
委屈自己的人能与众人相处，好胜的人必定遇到对手。
有限的器皿，投入东西就会满，满了就会溢出；太虚的天空，万物自然容纳。安静或躁动，宽厚或严厉，只看气量如何罢了。
盖上棺材才能判定士人的贤愚，遇到事情才能看出人的操守。
猛虎能吃人，不幸遇到它，必定快跑躲避；小人能谄媚人，人们喜欢与他亲近，不幸与他利害相同，必定会巧妙地中伤。
对内不欺骗妻儿的人，侍奉父母必定孝顺；对外不欺骗朋友的人，侍奉君主必定忠诚。
至高无上不可欺骗的是天，尊贵不可欺骗的是君主，对内不可欺骗的是亲人，对外不可欺骗的是他人。这四者既然不可欺骗，内心怎么能欺骗呢？内心不欺骗人，别人怎么会欺骗我呢？
溺爱妻儿的人，受制于妻儿；害怕失去的人，在富贵面前委屈自己。
身处世间应对事物，如果有横逆加诸于我，好比走在草丛中，荆棘挂在衣服上，慢慢走、轻轻解下来就行了。所谓的荆棘，又有什么恶意呢？像这样，内心就不劳累，怨恨也可以消除。
用言语伤人，比刀斧更锋利；用权术害人，比虎狼更毒辣。言语不可不谨慎，权术不可不谨慎。
真诚就没有悔恨，宽恕就没有怨恨，和谐就没有仇敌，忍耐就没有侮辱。
耳朵不听别人的是非，眼睛不看别人的短处，嘴巴不说别人的过错，差不多就可以成为君子了。【以上出自《省心杂言》】
人想要常常和乐舒适，不如让胸中毫无愧疚。孟子说：“仰起头无愧于天，低下头无愧于人”，这是一种快乐，这不是亲身践行，就无法知道圣贤的话不是虚妄的。我年轻时跟随陕州一位老先生乐嘉问学习，乐君喜欢引用东汉延笃的书信告诉别人说：“延笃说：我天刚亮就梳洗，坐在客堂。早上诵读伏羲文王的《易经》，虞夏的《尚书》，历经姬旦的《周礼》，阅览孔子的《春秋》。晚上则在室内台阶旁逍遥漫步，诵读吟咏南轩百家众氏的著作。有空就写作，不知道天是盖子，地是车子，不知道世间有人，自己有躯体。之所以这样，是因为从修身以来，作为臣子不陷入不忠，作为儿子不陷入不孝，与上级交往不谄媚，与下级交往不轻慢。我自以为从延笃那里有所收获。”如今士大夫出入忧患的境地，艰难困苦，从未能在其中舒展眉头笑一笑，虽然有时出于意外，但推究其缘故，不是得罪了君主亲人，就是必定在上下交往中不能无愧。如果免除了这四种情况，没有不悠闲快乐的。
赵康靖公赵概，是德行深厚的长者，口中从未说过别人的短处。他与欧阳文忠公欧阳修一同担任制诰，后来也一同执政。等到欧阳修被诽谤时，赵概私下申辩道理，甚至拿出自己一生的诰敕来担保他，欧阳修并不知道。中年时，他曾在几案间放置黄黑两色豆子，并且自己计数。每产生一个善念或做一件善事，就投一颗黄豆到另一个容器中；每产生一个不善的念头或做一件不善的事，就投一颗黑豆到另一个容器。晚上打开查看，后来黑豆渐渐减少。时间久了，既然辞官回到南京，两种念头都不再产生，于是撤去豆子，无可计数。人努力行善，也在于仓促之间，常常自我防范检点。这与赵清献公赵抃夜晚焚香，每天向天帝报告自己所行之事是一样的。
大体上人才有四种，德量是最高的，气节次之，学术又次之，才能又次之。想要成为成才之人，这四种不可不具备。论及不足之处，则才能不如学术，学术不如气节，气节不如德量。然而人怎么能完全具备呢？看有所偏胜，也看其所成就的情况如何。所以德量不可不培养，气节不可不学习，学术不可不端正，才能不可不努力。如果以此存心，随其所成就，也就不会成为中等人物。唐代房乔、裴度在德量方面优秀，宋璟、张九龄在气节方面优秀，魏郑公魏徵、陆贽在学术方面优秀，姚崇、李德裕在才能方面优秀。姚崇弊病在于权术，李德裕沉溺于爱憎，那么所擅长的反而成为累赘。你们正在读《唐书》，应当以此类推寻求，就会有益。其他琐碎和无用的空泛文章，不值得多讲，只会扰乱人心罢了。【以上出自《石林避暑录》】
一位士大夫远从江浙携带家眷进入广州赴任调职，并且因为贫困感到拖累，焦急的样子表现在脸色上。于是对他说：“贫困不足以成为您的拖累，心才是您的拖累。如果您不进入仕途，又怎么安置呢？随分节约，老少平均分配，自然可以没有拖累。如果放纵口腹之欲”
，欲快意，但恐私欲横生，无时可足，贪冒无耻，祸必及之。回视节约之乐，如在天上。请公先与此心断之，便自无累。」
译想要放纵心意，只怕私欲横生，没有满足的时候，贪婪无耻，灾祸必定降临。回头看看节约的乐趣，就像在天上一样。请您先与这种念头断绝，自然就没有牵累了。
为善而好名，乃是大患。若能涵养，消除其好名之心，方是为善耳。不然，则有作辍矣。
或问：“不幸与小人处，如何？”先生曰：“常自点检。”
或问：“人有谤己，辩之则愈谤，不辩则有所不甘，当如何？”曰：“无愧此心足矣。辩之固不足，不甘只是所养未至。”
或问先生：“幼年处学舍，正当苦寒，衣衾不备，终夜看书不已，每至达旦。乡里富人或以衣物见惠，力辞不受，或不得已受之，乃以与同舍之贫者。此岂无情耶？”先生曰：“士处贫困，正是用工夫时节，若不痛自节抑，则贪欲必生，廉耻尽丧，工夫安在？孟子曰：‘士尚志，志之所在，岂可为贫困夺了？’扵此时下得工夫，则器局渐渐涵养觉大，死生祸福、穷达得丧便可无间断。我岂矫情者耶？此士所合为者【已上出《横浦语录】
为善者常受福，为利者常受祸。心安为福，心劳为祸。
用眀于内者，见己之过；用眀于外者，见人之过。见己之过者，视天下皆胜己也；见人之过者，视天下皆不如己也。此智愚所以分欤？
穷达系道之兴废，不为己之贵贱，故有道之士，处穷而不闷。
范文正公归姑苏，未至近邑，先投逺状。或以为太过，公曰：「维桑与梓，必恭敬止，敢不尽礼乎？」前辈长厚，大抵如此。
一念之善，则天神地示，祥风和气，皆在于此；一念之恶，则妖星疠鬼，凶荒札瘥，皆在于此。是以君子谨其独。
富郑公年八十，大书座屏云：「守口如瓶，防意如城。在公尚然，况他人乎？」
喜逆己之言，则怨消扵冥冥；恶逆己之言，则祸成于不测。
士大夫以气为主，气一不振，则阿匼茍容，无不为矣【已上出横浦日新】
仕学规范卷十三
●钦定四库全书
仕学规范卷十四
（宋）张镃 撰
○莅官
左丞髙防在蔡州日，部民王乂为贼所劫，捕得其党五人，系狱穷理，赃伏已具。録事参军司徒达判官卢纮据案请加极典，防疑其不实，取赃阅之，因召王乂问曰：“尔家所失衫袴是一端布邪？”乂曰：“然。”防令校其幅尺，皆广狭不同，又踈密差异，贼乃称寃。防曰：“何故伏罪？”贼曰：“不任捶楚，盖自诬以求速死耳。”居数日，获其本贼，纮达叩头请罪，防皆不奏，得活者欲诣阙讼防之功，诉纮达之罪，防遽令止絶，为制衫帽，具酒食，谕而遣之【出《太祖朝名臣传】
武节使行徳迁河南尹、西京留守，时官禁盐入城，犯者法至死，募告者赏钱十万。洛阳县民家妪持菜入城中卖，有桑门从妪买，少偿其直，取菜反复顾视不买而去。妪既不售，持入城门，抱闗者搜筥中得盐，擒以诣府。行徳诘妪，妪言桑门尝买菜，顾视良乆而去，即令捕桑门，具伏与抱闗吏相结，以盐诬妪，欲希其赏。行徳释妪，治桑门及抱闗吏数辈，人皆畏之若神明，都下清肃。
沈恭惠公伦，建隆三年迁给事中，赐金紫，为陜西转运使。干徳中，蜀平，以伦为计度制度使。先是，大将军王全斌、崔彦进等入成都也，皆厚掊敛民家玉帛子女。洎伦至，独居佛寺，蔬食而已。及受代归阙，箧中唯圗书数卷。太祖廉知之，故贬全斌等，擢伦为户部侍郎、枢密副使【并出《太宗朝名臣传】
柳开仲涂，太宗特擢为右赞善大夫。及征河东，命从驾督楚、泗八州运粮。会盗起常润，选知常州。至则遣人招谕羣盗，设计擒之。贼惧，悉来归，因出私钱为赏，解衣赐贼帅，置之左右。或曰：“冦不可近。”开曰：“彼失所则盗得其所，乃吾民也。始惧死而我亲爱之，出其望也。以赤心感之，彼必尽归我矣。”不半岁，境内悉寜。命知环州，是州与吐蕃接境，州人与蕃中贸易，悉自制衡量，増减其直以与之。或戎人有讼，官司又不之理，以故戎境多怨。开至，一其价直，民欺戎人者罪之，部落翕然归向。未几，移邠州。时调民辇送趣环庆，岁已再运，民皆荡析产业，而转运使复督后运，民数千人诣州号诉，且曰：“力不逮，愿就死矣。”开亟贻书转运使曰：“开近离环州，知
译做善事却喜好名声，这是极大的祸患。如果能够涵养心性，消除那好名之心，这才算是真正的行善。否则，行善就会时有间断。
有人问：“如果不幸与小人相处，该怎么办？”先生说：“经常自我反省检点。”
有人问：“如果有人诽谤自己，辩解反而招致更多诽谤，不辩解又心里不甘，该怎么办？”先生说：“只要内心问心无愧就足够了。辩解本来就没有用，心中不甘只是修养还不够。”
有人问先生：“您年轻时在学舍读书，正值严寒，衣被不全，整夜不停地看书，常常直到天亮。乡里的富人有时赠送衣物给您，您极力推辞不接受；有时不得已接受了，就转送给同舍的贫苦同学。这难道是没有人情吗？”先生说：“士人处于贫困之中，正是用功修行的时候，如果不严格地自我节制，贪欲必然产生，廉耻之心就会丧失殆尽，功夫又在哪里呢？孟子说：‘士人崇尚志向，志向所在，怎么能被贫困所夺去呢？’在这个时候下功夫，那么气度格局就会渐渐涵养得宏大，对于死生祸福、穷困显达、得失荣辱就能没有间断地保持定力。我难道是矫揉造作的人吗？这是士人应当做的。”【以上出自《横浦语录》】
做善事的人常受福报，逐利的人常遭祸患。内心安宁就是福，内心劳碌就是祸。
将明智用于内心，就能看见自己的过错；将明智用于外界，就能看见别人的过错。看见自己过错的人，看天下人都胜过自己；看见别人过错的人，看天下人都不如自己。这就是智者和愚者区分的原因吧？
穷困显达取决于道义的兴衰，不在于个人的贵贱，所以有道之士，处于穷困之中也不烦闷。
范文正公回到姑苏，还没到附近的县邑，就先递交了辞呈。有人认为这太过分了，范文正公说：“对于故乡的桑树和梓树，一定要恭敬对待，怎么敢不尽礼呢？”前辈的宽厚，大体都是这样的。
一个善念，天神地祇，祥风和气，都汇聚于此；一个恶念，妖星厉鬼，凶荒瘟疫，都由此而生。因此君子在独处时也要谨慎。
富郑公八十岁时，在座屏上大字写着：“守口如瓶，防意如城。在公家尚且如此，何况对待他人呢？”
喜欢听违背自己意愿的话，怨恨就会在暗中消解；厌恶听违背自己意愿的话，祸患就会在不可预测中形成。
士大夫以气节为主，气节一旦不振作，就会阿谀奉承、苟且容身，没有做不出来的事了。【以上出自《横浦日新》】
仕学规范卷十三
钦定四库全书
仕学规范卷十四
（宋）张镃 撰
莅官
左丞高防在蔡州任职时，部民王义被贼人抢劫，捕获了贼党五人，关押在监狱中严加审讯，赃物证据已经具备。录事参军司徒达和判官卢纮根据案情请求判处极刑，高防怀疑案情不实，取出赃物查看，于是召来王义问道：“你家丢失的衫裤是一块整布吗？”王义说：“是的。”高防命令检验布料的幅宽尺寸，发现宽窄不同，疏密也有差异，贼人于是喊冤。高防说：“为什么认罪？”贼人说：“受不了鞭打拷打，只好诬陷自己以求速死罢了。”过了几天，抓获了真正的贼人，卢纮和司徒达叩头请罪，高防都没有上报，获救的人想要到朝廷控告高防的功劳，申诉卢纮和司徒达的罪行，高防立刻制止，为他们制作了衫帽，准备了酒食，告诫后遣送他们回去。【出自《太祖朝名臣传》】
武节使行德迁任河南尹、西京留守，当时官府禁止盐进入城中，违犯者依法处死，招募告发者赏钱十万。洛阳县的一位老妇人拿着菜进城卖，有个僧人向老妇人买菜，少付了钱，拿着菜反复查看后不买就走了。老妇人既然没卖出去，拿着菜进入城门，守门的士兵搜查筐子发现了盐，抓住老妇人送到府衙。行德审问老妇人，老妇人说僧人曾经买菜，看了很久才离开，于是命令逮捕僧人，僧人全部招供，与守门吏勾结，用盐诬陷老妇人，想以此骗取赏金。行德释放了老妇人，惩治了僧人及几名守门吏，人们都敬畏他如同神明，京城一带清明肃然。
沈恭惠公沈伦，建隆三年升任给事中，赐金紫袍服，担任陕西转运使。乾德年间，蜀地被平定，任命沈伦为计度制度使。在此之前，大将军王全斌、崔彦进等人进入成都时，都大肆掠夺百姓家中的玉帛子女。等到沈伦到达，独自居住在佛寺，只吃蔬菜罢了。等到任期结束回京，箱子里只有几卷图书。太祖查访得知此事，所以贬谪王全斌等人，提拔沈伦为户部侍郎、枢密副使。【均出自《太宗朝名臣传》】
柳开字仲涂，太宗特别提拔他为右赞善大夫。等到征讨河东，命令他跟随皇帝督促楚、泗等八州的粮草运输。恰逢常、润一带盗贼兴起，选派他任常州知州。到达后派人招抚劝谕群盗，设计擒获他们。盗贼害怕，全部来归降，于是拿出私钱作为赏赐，脱下衣服赐给贼帅，把他放在身边。有人说：“强盗不可以亲近。”柳开说：“他们失去生计就做强盗，得到安身之处，就是我们的百姓。开始害怕死而我亲近爱护他们，出乎他们的意料。用赤诚之心感动他们，他们必定会完全归顺我。”不到半年，境内全部安宁。命令他任环州知州，这个州与吐蕃接壤，州人与蕃人贸易，都自己制作度量衡，增减价格来欺骗他们。如果有戎人诉讼，官府又不审理，因此戎境多有怨恨。柳开到达后，统一了价格，惩罚欺骗戎人的百姓，部落纷纷归附向往。不久，调任邠州。当时征调百姓运送物资到环庆，一年已经运输两次，百姓都家破人散，而转运使又督促后续运输，几千名百姓到州衙号哭诉苦，并且说：“力气不够，宁愿去死。”柳开急忙写信给转运使说：“我最近离开环州，知道