仕学规范卷三
荥阳公入学时，二十一岁矣。胡先生实主学，与黄右丞安中、履邢尚书和叔恕同斋舎。时安中二十六岁，为斋长；和叔十九岁。安中方精専读书，早辰经书，每授五百遍；饭后史书，可诵者百遍；夜读子书，每授三百遍。每读书危坐不动，句句分眀。
荥阳公教学者读书，须要字字分眀仍每句最下一字，尤要声重，则记牢。」
张横渠诗云：「若知居仁宅，先须入礼门。」温公作《横渠哀辞》曰：「教人学虽慱，要以礼为先。」伊川先生云：「子厚以礼教学者最善。」先有所据守，然则横渠之教，以礼为本也。
顾公子敦内翰尝语东莱公云：「学者须习不动心。事绪之来，每每自试。乆乆之间，果能不动，则必自知曰：『我不动矣。』由此观之，前辈所以自立，非徒然也。」
陈莹中尝云：「学者须常自试，以观己之力量进否。易曰：『或跃在渊，自试也。』此圣学也。」
杨应之学士言：“后生学问聪眀强记不足畏，惟思索寻究者为可畏耳。”
荥阳公尝言：「所在有乡先生处，则一方人自别。盖渐染使之然也。人岂可以不择乡就士哉？」
李君行先生尝言：「学者当以经书、论语、孟子如秤相似，以秤量众说。其轻重等者正也，其不等者不正也。」
后生学问，且须理会《曲礼》《少仪》礼仪等学，洒扫应对进退之事，及先理会《尔雅》训诂等文字，然后可以语上下学而上达，自此脱然有得，自然度越诸子也。不如此，则是躐等犯分，陵节终不能成，孰先传焉，孰后倦焉，不可不察也。
正献公每时节必问诸生有进益否【已上出《吕氏童蒙训】
士大夫学术须正。一或不正，往往操履皆邪。其为利害，不止及其一身，吁可畏也。然士夫孰不自以为正？柰何其始辨之不眀，讲之不详，得其形似，执而不化，遂为终身之害。只如敎小儿，自其发蒙时，教之以正。如曲礼言，幼子常视母诳，亦此理也。汉景帝鼌错教用术数，宜其亦不免也。
或问：“独学无友，当如何？”曰：“读古人书，不可作死法看，如此则便是益友。”
善画者，于一枝一叶，意象思索，仅得其似，而化工一陶，千枝竞发，万叶争秀，浓纎小大，不失毫发，其劳逸不同，而真伪自分。人之所得于心，与得于人者，万万相逺，此可与知者道。
或问学者欲正心如何下工？曰：须眀乎善，不然又恐错认【已上出横浦语录】
书犹曲糵，学者犹秫稻。秫稻必得曲糵，则酒醴可成。不然，虽有秫稻，无所用之。今所读之书，有其文雄深者，有其文典雅者，有富丽者，有俊逸者。合是数者，杂然列于胷中而咀嚼之，犹以曲糵和秫稻也。酝酿既乆，则凡发于文章，形于议论，必自然秀絶过人矣。故经史之外，百家文集不可不观也。
学者茍専意时文，不知研穷经史，则举业之外，叩之空空，亦可耻矣。盖学经所以正吾心，观史所以行吾决，安可视为不急之务？故前辈谓乆不以古今灌溉胷次，试引镜自观，面目必可憎，对人亦语言无味，正谓此也。
己以为是，众以为非；己以为非，众以为是。吾将何从？曰：学而已矣。学而眀乎善，则是非不愧于圣人矣。否则，是非皆私心尔，奚择焉？
孔门学问，非徒载之空言，必期见于行。事故子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子告之以“其恕”乎。子贡行此一语，平生铨品之心，一旦消殒。至谓纣之不善，不如是之甚。仲弓问仁，孔子告之以“出门如见大宾，使民如承大祭”。仲弓行此二句，至于可使南面。学云学云，空言云乎哉？
朋友讲习，固天下乐事。不幸独学，则当尚友古人可也。故读《论语》，如对孔门圣贤；读《孟子》，如对孟子；读杜子美诗、苏文，则又凝神静虑，如目击二公。如此用心，虽生千载之下，可以见千载之人矣。
君子之学，岂志在取一第、效一官而已？饮食起居，皆宰相事业也。
文字有眼目处，当涵泳之，使书味存于胷中，则益矣。韩子曰：「沉浸醲郁，含英咀华，正谓此也。」
六经之书浩
译荥阳公入学时，已经二十一岁了。胡先生实际上主持学务，他与黄右丞安中、履邢尚书和叔恕同住一室。当时安中二十六岁，担任斋长；和叔十九岁。安中正专心致志地读书，早晨读经书，每次诵读五百遍；饭后读史书，能背诵的读一百遍；晚上读诸子之书，每次诵读三百遍。每次读书都端正地坐着不动，句句分明。
荥阳公教导学者读书，必须字字分明，而且每句最后一个字，尤其要声音重一些，这样记忆才牢固。
张横渠诗说：“若知居仁宅，先须入礼门。”温公作《横渠哀辞》说：“教导人学习虽然广博，但要以礼为先。”伊川先生说：“子厚用礼来教导学者是最恰当的。”先有所依据和坚守，那么横渠的教导，是以礼为根本的。
顾公子敦内翰曾经对东莱公说：“学者必须练习不动心。事情纷至沓来，常常自我测试。久而久之，如果真的能做到不动心，那么必定会自己说：‘我不动心了。’由此看来，前辈之所以能够自立，不是没有原因的。”
陈莹中曾经说：“学者必须经常自我测试，以观察自己的功力是否进步。《易经》说：‘或跃在渊，自试也。’这就是圣人的学问。”
杨应之学士说：“后辈学问聪明强记不值得畏惧，只有善于思索探究的人才值得畏惧。”
荥阳公曾经说：“哪里有乡先生所在的地方，那里一方的人自然与众不同。这是因为逐渐熏陶感染而这样的。人怎么可以不选择乡里而接近贤士呢？”
李君行先生曾经说：“学者应当把经书、《论语》、《孟子》当作秤一样，用来衡量各种学说。那些轻重相等的就是正确的，那些不相等的就是不正确的。”
后辈做学问，暂且需要研习《曲礼》《少仪》等礼仪学问，洒扫应对进退等事务，以及先研习《尔雅》训诂等文字，然后才可以谈论下学而上达的道理，从此豁然有所得，自然能超越其他学子。不这样做，就是越级冒犯本分，违背节度最终不能成功，谁先传授，谁后疲倦，不可不仔细考察。
正献公每逢时节必定询问学生们是否有进步【以上出自《吕氏童蒙训》】
士大夫的学术必须端正。一旦不端正，往往操守和行为都会邪僻。其造成的利害，不止影响他一个人，真是可怕啊。然而士大夫谁不认为自己端正呢？无奈他们起初辨别得不清楚，讲求得不详细，只得到表面的相似，固执而不通变，于是成为终身的祸害。就像教导小孩，从他启蒙时，就用正道教导他。如《曲礼》所说，幼儿常看母亲是否欺骗他，也是这个道理。汉景帝时晁错教导使用权术，适宜他最终也不免遭祸。
有人问：“独自学习没有朋友，应当怎么办？”回答说：“读古人的书，不可当作死法来看，这样就是有益的朋友。”
善于绘画的人，对于一枝一叶，意象思索，仅仅得到相似，而自然造化陶冶，千枝竞相开放，万叶争显秀丽，浓淡粗细大小，不失毫发，他们的劳逸不同，而真伪自然分明。人心所领悟的，与从他人那里得到的，相差万倍，这只能与明白的人说。
有人问学者想要端正心志如何下功夫？回答说：必须明白什么是善，不然又恐怕认错了【以上出自横浦语录】
书籍好比酒曲，学者好比高粱。高粱必须得到酒曲，才能酿成美酒。不然，即使有高梁，也没有用处。现在所读的书，有文辞雄浑深奥的，有文辞典雅的，有富丽的，有俊逸的。把这些杂然陈列在胸中而咀嚼消化，就像用酒曲和高粱混合一样。酝酿久了，那么凡是发于文章，形于议论，必定自然秀绝过人。所以经史之外，百家文集不可不阅读。
学者如果专心于时文，不知道研究穷尽经史，那么科举之外，叩问起来空空如也，也是可耻的。大概学习经书是为了端正我的心，观察历史是为了坚定我的决断，怎么可以视为不急之务呢？所以前辈说长久不用古今知识灌溉胸中，试着引镜自照，面目必定可憎，对人说话也无味，正是说的这个。
自己认为是，众人认为非；自己认为非，众人认为是。我将听从谁呢？回答说：学习罢了。学习而明白什么是善，那么是非就不愧对圣人了。否则，是非都是私心罢了，怎么选择呢？
孔门的学问，不是仅仅停留在空谈，必定期望见于行动。所以子贡问孔子：“有一句话可以终身奉行的吗？”孔子告诉他说：“大概是‘恕’吧。”子贡践行这一句话，平生衡量品评他人的心思，一下子消亡了。以至于说纣王的恶行，不像这样严重。仲弓问仁，孔子告诉他说：“出门如同接待贵宾，役使百姓如同承行大祭。”仲弓践行这两句话，以至于可以南面称王。学习啊学习，难道是空谈吗？
朋友讲习，固然是天下乐事。不幸独自学习，那么就应当崇尚与古人交朋友也可以。所以读《论语》，如同面对孔门的圣贤；读《孟子》，如同面对孟子；读杜子美的诗、苏洵的文章，那么就凝神静虑，如同亲眼见到这两位先生。这样用心，虽然生在千年之后，可以看到千年前的人了。
君子的学问，难道志向在于考取一个功名、做一个小官而已吗？饮食起居，都是宰相的事业。
文字有着眼目的地方，应当涵泳体会，使书的滋味存于胸中，就有益了。韩愈说：“沉浸醲郁，含英咀华，正说的就是这个。”
六经之书浩
愽而难穷，故读易者如无春秋，读书者如无诗，学者莫若精意语孟。语孟中得趣，则六经皆可触类而知矣。
译知识广博而难以穷尽，所以读《易经》的人如果没有《春秋》作为参照，读《春秋》的人如果没有《诗经》作为参照，做学问的人不如专心研习《论语》和《孟子》。如果在《论语》和《孟子》中领悟了其中的意趣，那么六经的道理都可以由此触类旁通而知道了。
山谷荅王观复书云：“所示诗文皆兴寄髙逺，但语生硬，不谐律吕，或词气不逮初造意时。此病亦只是读书未精愽尔。以此知读书虽贵愽，然愽而不精，亦无益也。”
如看唐朝事，则若身预其中。人主情性如何？所命相如何？当时在朝士大夫，孰为君子？孰为小人？其处事，孰为当？孰为否？皆令胷次晓然，可以口讲而指画。则机会圆熟，他日临事，必过人矣。
凡前古可喜可愕之事，皆当蓄之扵心，以此发之笔下，则文章不为空言矣【已上出《张横浦日新】
夫理不穷，则物情不尽；物情不尽，则择义不精；义不精，则用不妙；用不妙，则不能所居而安；居不安，则不能乐天；不能乐天，则不能成其身矣。故学必以穷极物理为先也。然非身亲之，则不能知味。
大体既是，正好用工。近察诸身，逺察诸物，穷竟万理，一以贯之，直造寂然不动之地，然后能吉凶与民同患，为天之所为矣。此圣门事业也。
尧授舜，舜授禹，曰：“人心惟危，道心惟微。”微言微妙也，危言无常也。故孔圣自十五志于学，积十五年工夫，然后敢以立自许。自是而后，每积十年工夫，而后一进。未至“纵心所欲，不踰矩”，则犹有人心，消磨未莹彻也。及至“纵心所欲，不踰矩”，方才纯是道心，与天无二。故《中庸》称孔圣之徳，终以天地之所以为大结之，更不称仲尼也。今之学道者，少有所得，则忻然以天地之美为尽在己，自以为至足矣。就世俗而言之，亦可谓之君子；论于圣人之门，乃是自弃自暴者耳。
学者所以学为治也。讲之熟，则义理眀；义理眀，则心志定；心志定，则当其职而行其事，无不中节，可以济人利物矣。反是，则其害岂可胜言【已上出五峯遗文】
伊川之学，无虚头，只要实堛堛地用功，践履一节节行到。
伊川云：「敬以直内，凡人修学，当先以敬为主。」此盖颜氏克己复礼之说，其门庭大率先要躬行耳【已上出《蒲氏漫斋録】
仕学规范卷三
●钦定四库全书
仕学规范卷四
（宋）张镃 撰
○行巳
魏侍中仁浦，性长厚，在显位，未尝有骄矜之色，接士大夫，尤有礼。解州刺史郑元昭尝因事谤仁浦，仁浦既贵，终以徳报之，语在元昭传。又汉隐帝宠作坊使贾延徽，延徽与仁浦为邻，尝欲并仁浦之第以广其居，屡譛仁浦于隐帝，几至不测。及周祖入汴，或有擒延徽以授仁浦者，仁浦谢曰：「因兵戈而报怨，不忍为也。」周祖闻之，称为长者。
范鲁公质，性卞急，好面折人，然廉介，未尝受四方馈遗。自内苑至相位，仅三十年，所得俸禄，多给孤遗。闺门之中，食不二味。故身殁之后，家无余财。后太祖因讲求辅相，谓侍臣曰：“朕闻范质居第之外，不营产业，真宰相也【并出《太祖朝名臣传】
窦偁太平兴国七年夏，以本官知政事。先是，偁与贾琰在上幕府，琰便佞，能先意希旨，偁常疾之。上与诸王宴射，琰侍上侧，颇称赞徳美词，多矫诞。偁叱之曰：「贾氏子巧言令色，岂不媿于心哉！」坐上失色，上亦为之不乐，因罢会。白太祖出偁泾州，至是始大用。偁申谢，上谓曰：「汝自揣何以至此？」偁曰：「陛下以藩邸之旧，出于际会。」上曰：「非也，乃汝尝面折贾琰，赏卿之直耳。」偁顿首谢。
魏咸熈，故宰相仁浦之子也。性仁孝，长者。弟咸信，任节度使、驸马都尉。奴仆众多，费用益广。咸熈所受先人赀财，市邸第，得缗钱以十七八与弟，咸熈裁取一二自给而已。累典藩郡，所至皆理性寛厚。尝一日召僚友宴饮，初罢，两浙转运使市得越中陶器，因大治具，罗列之。侍者数人举食案前，相嘲诮，反案尽碎之。坐客皆失色，咸熈不之怒，止令更设他器，别为盛馔，亦不笞责侍者。寛厚有器度，専务掩人过。部下吏有材术，孜孜引荐。
李文正公昉素与卢多逊善，待之不疑。多逊知政事，多譛昉于上。人有言于昉者，昉曰：“卢与我厚，不当尔。”后卢事败，昉颇为挥解之。上因言：“卢多逊
译山谷在回复王观复的信中说：“你呈示的诗文都寄托深远，但语言生硬，不协韵律，或者文辞气势赶不上最初构思时的境界。这种毛病也只是因为读书不够精博罢了。由此可知，读书虽然贵在广博，然而广博而不精深，也没有益处。”
比如阅读唐朝的历史，就要像亲身参与其中一样。君主的情性如何？所任命的宰相如何？当时在朝的士大夫，谁是君子？谁是小人？他们处理事情，哪些恰当？哪些不恰当？都要让胸中清清楚楚，能够口述讲解并指点描绘。这样机会就会圆融熟稔，日后面临事务，必定超过常人。
凡是古代值得欣喜或惊愕的事情，都应当积蓄在心中，由此抒发在笔下，那么文章就不会成为空洞的言辞了。【以上出自《张横浦日新》】
如果道理没有穷尽，那么事物的情理就不能穷尽；事物的情理不能穷尽，那么选择道义就不精当；道义不精当，那么运用就不精妙；运用不精妙，就不能在所居之处安然自得；居处不安然，就不能乐天知命；不能乐天知命，就不能成就自身。所以学习必须以穷尽物理为优先。然而如果不亲身实践，就不能体会其中的滋味。
大体上既然已经明白，正好可以下功夫。近处观察自身，远处观察万物，穷尽万理，用一条主线贯穿它们，直达寂然不动的境界，然后才能与百姓同忧患，顺应天意行事。这是圣人的事业。
尧传给舜，舜传给禹，说：“人心危险，道心微妙。”微妙是说精微奥妙，危险是说变化无常。所以孔子从十五岁立志学习，积累了十五年的功夫，然后才敢以“自立”自许。从此以后，每积累十年的功夫，才前进一步。如果没有达到“随心所欲，不越规矩”的境界，就还有人心存在，还没有消磨得晶莹剔透。等到达到“随心所欲，不越规矩”，才纯粹是道心，与天没有二致。所以《中庸》称赞孔子的德行，最终用天地之所以伟大的原因来总结，不再称他为仲尼了。现在学习道的人，稍有收获，就欣然认为天地的美好全在自己身上，自以为达到了极致。就世俗而言，也可以称之为君子；但在圣人的门庭看来，却是自暴自弃的人。
学者之所以学习，是为了治理天下。讲习熟练，那么义理就明白；义理明白，那么心志就坚定；心志坚定，那么担任职责、行事，没有不合乎节度的，可以救济他人、利于万物了。反之，那么其危害岂能说得尽【以上出自《五峯遗文》】
伊川的学问，没有虚浮的头绪，只要实实在在地用功，一步步践行到底。
伊川说：“用恭敬来端正内心，凡人修习学问，应当先以恭敬为主。”这大概是颜氏克己复礼的说法，其门庭首先要求亲身实践。【以上出自《蒲氏漫斋録》】
仕学规范卷三
●钦定四库全书
仕学规范卷四
（宋）张镃 撰
○行巳
魏侍中仁浦，性格宽厚，身居高位，从未有过骄傲自满的神色，接待士大夫，尤其有礼貌。解州刺史郑元昭曾经因为事情诽谤仁浦，仁浦显贵之后，最终用恩德回报他，事迹记载在郑元昭的传记中。又汉隐帝宠信作坊使贾延徽，贾延徽与仁浦是邻居，曾经想合并仁浦的宅第来扩大自己的居所，多次在隐帝面前诬陷仁浦，几乎导致不可测的后果。等到周太祖进入汴京，有人擒获贾延徽交给仁浦，仁浦推辞说：“趁着战乱报复怨恨，我不忍心这样做。”周太祖听说后，称他为长者。
范鲁公质，性格急躁，喜欢当面指责别人，但是廉洁正直，从未接受各地的馈赠。从内苑到宰相之位，将近三十年，所得俸禄，大多供给孤寡遗老。家中饮食，不超过两种味道。所以死后，家中没有多余的财产。后来太祖因为寻求辅佐的大臣，对侍臣说：“我听说范质除了住宅之外，不经营产业，真是宰相啊。”【并出自《太祖朝名臣传》】
窦偁在太平兴国七年夏天，以原官职知政事。在此之前，窦偁与贾琰在上面的幕府，贾琰谄媚，能预先揣摩迎合旨意，窦偁常常厌恶他。皇上与诸王宴饮射箭，贾琰侍立在皇上身边，颇加称赞皇上的美德，言辞多虚妄。窦偁斥责他说：“贾家小子巧言令色，难道心中不惭愧吗！”在座的人都变了脸色，皇上也因此不高兴，于是停止宴会。告诉太祖将窦偁调出泾州，到这时才大加任用。窦偁上表谢恩，皇上对他说：“你自己揣度为什么能到这一步？”窦偁说：“陛下因为我是藩邸的旧人，出于际遇。”皇上说：“不是这样，而是你曾经当面指责贾琰，奖赏你的正直罢了。”窦偁叩头谢恩。
魏咸熈，是已故宰相仁浦的儿子。性格仁孝，是长者。弟弟咸信，担任节度使、驸马都尉。奴仆众多，费用日益增加。咸熈接受先人留下的资财，购买宅第，得到钱十七八成给了弟弟，咸熈只取一二成自给而已。多次担任藩郡长官，所到之处都性情宽厚。曾经一天召集僚友宴饮，刚开始结束，两浙转运使买到了越中的陶器，于是大摆宴席，罗列出来。几个侍者端着食案上前，互相嘲笑，把食案全部打碎。在座的人都变了脸色，咸熈不生气，只命令更换其他器具，另外准备美食，也不鞭打责罚侍者。宽厚有气度，专门致力于掩盖别人的过错。部下的官吏有才能，孜孜不倦地引荐。
李文正公昉向来与卢多逊交好，对待他不怀疑。卢多逊知政事，多次在皇上面前诬陷李昉。有人告诉李昉，李昉说：“卢多逊与我交情深厚，不会这样。”后来卢多逊事情败露，李昉颇为他辩解。皇上于是说：“卢多逊