仕学规范卷二十五
阳令，有治声。忽他邑民因分财，私寄附于姻家，輙为所匿。累经讼而弗直，乃求理于侯。侯曰：“吾与汝异封，法难以治止。”令具物之名件而去。后半年，县获强盗，侯因纵盗，妄通所寄物于姻家。及捕至狱，泣诉盗所通金帛皆亲所寄。侯即追向日求理之民，证验识认，还之。
译阳邑县令，有治理的声誉。忽然有外邑百姓因分家产，私下将财物寄放在姻亲家中，却被对方隐匿。多次诉讼都未能得到公正裁决，于是向侯君求取公道。侯君说：“我与你管辖不同，法律难以直接处理。”县令记下物品的名称和数量后离开。过了半年，县里抓获强盗，侯君便故意放纵强盗，谎称那些寄放的财物是通过强盗转交给姻亲家的。等到强盗被捕入狱，哭着诉说那些金帛都是亲戚亲自寄放的。侯君随即召来当日求理的百姓，验证确认，将财物归还给他。
朝散大夫钱龢，往年宰秀州嘉兴。有村叟告牛为盗所杀，钱曰：“若亟归，勿言报吾，但密召同村解之。”遍以其肉馈所知，或有怨仇，即倍与。叟如其言，翌日果有人怀肉以告，叟私屠牛者。钱得而治，乃告肉者所杀【已上出《和氏谈选】
韩庄敏公一日侍立神宗，云：“闻杭州杨梅甚佳，卿曽食否？”公云：“旧亦曽食，然中国甘珍亦自不少，逺方之物一有供奉，便成劳弊，如汉唐荔枝是也。”神宗云：“诚然。”
公临藩政，事详尽，官属人人得尽其所长。毎议事，使逐人各道所见，公然后参酌从长施行。如有未尽，更为条陈。属官多云乞相公台旨，公曰：「某指挥不难，恐有差误。诸公不肯言，致误施行。不若先尽诸公所见，然后某参酌也【并出《韩庄敏公遗事】
或问为政如何？谢子曰：“吾为县立信以示之。始时事烦，吾信既立，今则简矣。凡事皆与之议而处其方。只如理债，则先约之息，不得过本，不及本则计日月偿之。又为之期，期至而不还，治其罪。息过本则不理。凡胥吏禀吾约束者，中为之约，而言不再期。既至而事未集，治其罪，不复縦。凡此皆所以示吾信。”又问：“处事何以得其要？”谢曰：“试举一端。只如缴引勾到，人便令于引上三项开说：某人是陈状，某人是被论，某人是证见。实时便见得事因。问当不用，便看元词。”
万事真实有命，人力计较不得。吾平生未尝干人，在书局亦不谒执政。或劝之，吾对曰：“他安能陶铸我？自有命在。”若信不及，风吹草动便生恐惧，忧喜枉做却闲工夫，枉用却闲心力。信得命，及便养得气，不折挫【已上出《上蔡语録】
或问台諌官如何作？曰：「剥之彖曰：『不利有攸往，小人长也。』顺而止之，观象也。君子尚消息盈虗，天行也。夫君子之于小人，方其进也，不可以骤去，观剥之象，斯可见矣。剥，坤下而艮上。坤顺也，艮止也，此天理之不可易者也。顺而止之，其渐而非暴之谓乎？阴阳之气消息盈虚，必以其渐，君子所尚，盖在于此。」
因言人君喻台谏言事，若事当言，可以言否？曰：“英宗朝，傅钦之奏札子上，不从。因曰：‘台谏有合理会事，却不理会。’钦之曰：‘不知方今合理会者是何事？’上曰：‘何不言蔡襄？’钦之云：‘若襄有罪，陛下何不自朝廷意正典刑责之，安用臣等言？’上曰：‘欲使台谏言其罪，以公议出之。’钦之云：‘若付之公议，臣但见蔡襄办山陵事有功，不见其罪。臣身为谏官，使臣受旨言事，臣不敢。’
为政要得厉威严，使事事齐整，甚易。但失于不寛，便不是。古人作处，孔子言：“居上不寛，吾何以观之哉？”又曰：“寛则得众。”若使寛非常道，圣人不只如此说了。今人只要亊事如意，故觉见寛政闷人。不知权柄在手，不是使性气处。何尝见百姓不畏官人？但见官人多虐百姓耳。然寛亦须有制始得，若百事不管，唯务寛大，则胥吏舞文弄法，不成官府。须要权常在已，操纵予夺，捴不由人。尽寛不妨。伯淳作县，常于坐右书“视民如伤”四字。云：“某毎日常有愧于此。”观其用心，应是不错。决挞了人，古人于民若保赤子，为其无知也，常以无知恕之。则虽有可怒之事，亦无所施其怒。无知则固不察利害所在。敎之趣利避害，全在保者。今赤子若无人保，则虽有坑穽在前，蹈之而不知。故凡事疑有后害，而民所见未到者，当与他做主始得。州县近令劝诱冨民买盐，劝诱即须有买者。但异时令百姓买盐，其初亦令劝诱。百姓名一入官以后，便不可脱。为民父母，岂可暂时罔之，使之终身受其害？
徐师川归洪州，欲不复来。先生问之曰：「公免得仕宦否？若端的有以自赡，不必复来，固好。第亦须着仕宦如何？」师川曰：「亦以免仕宦未得。」曰：「如此则当复来供职。仕宦处处一般，既免未得，须复为他官，逃此之彼，彼亦冝有不安处，是无地可以自容也。」师川曰：「来此复为人所罗织，陷于祸，柰何？」
译朝散大夫钱龢，从前在秀州嘉兴任县令。有个村中老翁报案说牛被盗贼杀了，钱龢说：“你赶快回去，不要说向我报过案，只是秘密召集同村的人来调解。”把牛肉分送给认识的人，如果有怨恨仇敌，就加倍赠送。老翁按照他的话去做，第二天果然有人带着牛肉来告发，老翁私自屠宰了牛。钱龢抓到老翁并加以惩处，于是告发牛肉的人所杀【以上内容出自《和氏谈选》】
韩庄敏公有一天在神宗面前侍立，神宗说：“听说杭州的杨梅非常好，你曾经吃过吗？”韩公说：“以前也曾吃过，然而中原地区的甘甜珍奇食物本来也不少，远方的物品一旦进贡，就会造成劳民伤财，就像汉唐时的荔枝一样。”神宗说：“确实如此。”
韩公治理地方政务，事情详尽周全，下属官员人人都能充分发挥他们的长处。每次商议事情，让每个人各自陈述自己的看法，韩公然后综合斟酌，采纳好的意见施行。如果有未尽之处，再另外条列陈述。下属官员多请求宰相的旨意，韩公说：“我下达指令并不难，只怕会有差错。各位不肯说话，导致施行失误。不如先让各位充分发表意见，然后我再综合斟酌。”【以上内容出自《韩庄敏公遗事》】
有人问如何治理政务？谢子曰：“我担任县令时，先建立信用来展示给大家。起初事务繁杂，我的信用建立之后，现在就简略了。凡事都和他们商议并处理得当。比如处理债务，就先约定利息，不得超过本金，如果不到本金则按日月计算偿还。又规定期限，期限到了不还，就治他的罪。利息超过本金就不予理睬。凡是听从我的约束的胥吏，中间为他们约定，说话不再拖延。期限到了事情还没办完，就治他的罪，不再放纵。所有这些都是为了展示我的信用。”又问：“处理事情如何抓住要领？”谢曰：“试举一个方面。比如缴引勾到，人便令于引上三项开说：某人是陈状，某人是被论，某人是证见。实时便见得事因。问当不用，便看元词。”
万事真实有命，人力计较不得。吾平生未尝干人，在书局亦不谒执政。或劝之，吾对曰：“他安能陶铸我？自有命在。”若信不及，风吹草动便生恐惧，忧喜枉做却闲工夫，枉用却闲心力。信得命，及便养得气，不折挫【以上内容出自《上蔡语録》】
有人问台谏官如何做？曰：「剥之彖曰：『不利有攸往，小人长也。』顺而止之，观象也。君子尚消息盈虗，天行也。夫君子之于小人，方其进也，不可以骤去，观剥之象，斯可见矣。剥，坤下而艮上。坤顺也，艮止也，此天理之不可易者也。顺而止之，其渐而非暴之谓乎？阴阳之气消息盈虚，必以其渐，君子所尚，盖在于此。」
因言人君喻台谏言事，若事当言，可以言否？曰：“英宗朝，傅钦之奏札子上，不从。因曰：‘台谏有合理会事，却不理会。’钦之曰：‘不知方今合理会者是何事？’上曰：‘何不言蔡襄？’钦之云：‘若襄有罪，陛下何不自朝廷意正典刑责之，安用臣等言？’上曰：‘欲使台谏言其罪，以公议出之。’钦之云：‘若付之公议，臣但见蔡襄办山陵事有功，不见其罪。臣身为谏官，使臣受旨言事，臣不敢。’
为政要得厉威严，使事事齐整，甚易。但失于不寛，便不是。古人作处，孔子言：“居上不寛，吾何以观之哉？”又曰：“寛则得众。”若使寛非常道，圣人不只如此说了。今人只要亊事如意，故觉见寛政闷人。不知权柄在手，不是使性气处。何尝见百姓不畏官人？但见官人多虐百姓耳。然寛亦须有制始得，若百事不管，唯务寛大，则胥吏舞文弄法，不成官府。须要权常在已，操纵予夺，捴不由人。尽寛不妨。伯淳作县，常于坐右书“视民如伤”四字。云：“某毎日常有愧于此。”观其用心，应是不错。决挞了人，古人于民若保赤子，为其无知也，常以无知恕之。则虽有可怒之事，亦无所施其怒。无知则固不察利害所在。敎之趣利避害，全在保者。今赤子若无人保，则虽有坑穽在前，蹈之而不知。故凡事疑有后害，而民所见未到者，当与他做主始得。州县近令劝诱冨民买盐，劝诱即须有买者。但异时令百姓买盐，其初亦令劝诱。百姓名一入官以后，便不可脱。为民父母，岂可暂时罔之，使之终身受其害？
徐师川归洪州，欲不复来。先生问之曰：「公免得仕宦否？若端的有以自赡，不必复来，固好。第亦须着仕宦如何？」师川曰：「亦以免仕宦未得。」曰：「如此则当复来供职。仕宦处处一般，既免未得，须复为他官，逃此之彼，彼亦冝有不安处，是无地可以自容也。」师川曰：「来此复为人所罗织，陷于祸，柰何？」
曰：「顾吾所自为者如何耳。茍自为者皆合道理而无愧，然而不能免者命也。不以道理为可慿依，而徒惧其不免，则无义无命矣。」师川曰：「极是。亦待来此，若做不得，去之未为晚。」又言：「人只为不知命，故纔有些事便自劳攘。若知得彻，便于事无不安。」孔子曰：「天生徳于予，桓魋其如予何？」固尝解云：「使孔子不免于桓魋之难，是亦天也。桓魋其如何哉？」盖圣人知命如此，夫冨贵死生，人无与焉，何尤人之有？孟子分明为臧仓所毁，不遇鲁侯，而以为不遇，非臧仓之力，盖知命也。
译说：“只看我自己所做的事怎么样罢了。如果自己所做的事都合乎道理且问心无愧，然而还是不能避免灾祸，那是命运使然。如果不以道理作为可以信赖依靠的依据，只是白白害怕那无法避免的灾祸，那就是既无道义又无天命了。”师川说：“非常正确。我也打算来这里，如果做不成，离开也不算晚。”又说：“人们只是因为不了解天命，所以刚遇到一些事情就自己忙乱不安。如果透彻地知道了天命，对于任何事情都能心安理得。”孔子说：“上天赋予我德行，桓魋能把我怎么样呢？”我本来曾经解释过：“假如孔子不能免于桓魋的祸难，这也是天意。桓魋又能把我怎么样呢？”大概圣人了解天命就是这样。富贵与生死，人无法参与其中，何必怨恨别人呢？孟子明明被臧仓毁谤，没有见到鲁侯，却认为这是没有遇到明君，而不是臧仓的力量所致，这正是因为他了解天命。
程正叔云：「古之学者，四十而仕，未仕以前二十余年，得尽力于学问，无他管也。故人之成材可用。今之士，十四五以上便学缀文觅官，岂常有意为己之学？夫以不学之人，一旦授之官，而使之事君、长民、治事，冝其效不如古也。故今之在仕路者，人物多凡下，不足道。」【以此【已上出《龟山语録】
仕学规范卷二十五
●钦定四库全书
仕学规范卷二十六
（宋）张镃 撰
○莅官
邵晔知广州，凿内河以泊舟楫，不为■〈风贝〉风所害。相次，陈世卿代之，奏乞免本州岛计口买盐之害。五羊之民始有温衣饱食，广人歌曰：「邵父陈母，除我二苦【出《玉壶清话】
伯温初入仕，程侍讲曰：“凡作官，虽所部公吏有罪，亦当立案而后决。或出于怒，比具案，怒亦散，不至仓卒伤人。每决人，有未经杖责者，冝谨之，恐其或有所立也。”伯温终身行之。
枢宻张公楶谓余曰：「某初官入川，妻子乗驴，某自控，儿女尚幼，共一驴駄之。近时初官，非车马仆从数十不能行，可叹也。前辈勤俭，不自侈大，盖如此。」因録之。
元佑初，哲宗幼冲，起文潞公以平章军国重事召，程頥（正叔）为崇政殿说书。正叔以师道自居，每侍上讲，色甚庄，继以讽谏，上畏之。潞公对上恭甚，进士唱名，侍立终日，上屡曰：“太师少休。”公顿首谢，立不去，时公年九十矣。或为正叔曰：“君之倨，视潞公恭，议者为未尽。”正叔曰：“潞公三朝大臣，事幼主，不得不恭；吾以布衣为上师傅，其敢不自重？吾与潞公所以不同也。”识者服其言。
熈宁三年四月，朝廷初行新法，所遣使者皆新进少年，遇事风生，天下骚然，州县始不可为矣。康节先生闲居林下，门生故旧仕宦四方者，皆欲投劾而归，以书问康节先生。康节先生答曰：「正贤者所当尽力之时，新法固严，能寛一分，则民受一分之赐矣。投劾而去，何益【已上出邵氏闻见録】
范忠宣公语江民表：「作小官时便作取宰相时事。舜居歴山，及得天下，若固有之者，养之素也【出歩里客谈】
人有语及为政者，和靖曰：「子张问政，子曰：『居之无倦。』倦最害事。若能无倦，推而行之，为尉、为邑、为郡，以至为宰相，皆可了。若倦，即虽居家至小事，也不能了【出《涪陵记善録】
士大夫若止一官之廪禄计，则不知其为素飡。请以驱役之卒，奉承之吏，供帐居处，详陈悉筭，则凛然如履氷，岌然如临渊，有媿于方寸者多矣。若于奉公治民之道不加思，则窃人之财不足为盗矣【出《省心杂言】
叶石林云：「余在许昌，岁适大水，灾伤，京西尤甚，殍自邓、唐入吾境，不可胜计。令尽常平所储，奏乞越常制赈之，几十余万人，稍能全活。惟遗弃小儿无由皆得育之。一日询左右曰：『人之无子者，何不收以自畜乎？』曰：『人固愿得之，但患既长，或来岁丰稔，父母来识认尔。』余为阅法则，凡因灾伤弃遗小儿，不得复取，乃知为此法者，亦仁人也。夫彼既弃而不有，则父母之恩絶。若人不收之，其谁与活乎？遂作空劵数千具，载本法印给内外厢界保伍。凡得儿者，但白明所从来，书于劵付之，略为籍记，使以时上其数，给多者赏，且分常平余粟，贫者量授以为资。事定按籍给劵，凡三千八百人，皆夺之沟壑，置之襁褓。此虽细事不足道，然每以告临民者，恐缓急不知有此法，或不能出此术也。」
富韩公为枢密副使，坐石守道谤，自河北宣谕使还，道除知郓州，徙青州。谗者不已，人皆为公危惧。会河北大水，流民转徙东下者六七十万人，公皆招纳之，劝民出粟，自区画散处境内，屋庐饮食医药，纎悉无不备，从者如归。市有劝公非所以处疑弭谤，祸且不测，公傲然弗顾，曰：“吾岂以一身易此六七十万人之命哉！”卒行之愈力。明年二土大熟，始皆襁负而归，则公所全活也。于是虽谗公者亦莫不畏服，知不可挠，而疑亦因是浸释。公在政府不久，而青州适当此疑，每见
译程颐说：“古代的读书人，四十岁才做官，在做官之前的二十多年里，能够全力致力于学问，没有其他杂务牵绊。所以人才能成才而堪当大用。现在的读书人，十四五岁以上就开始学习写文章谋求官职，哪里常常有为自己修身而学习的意图呢？让不读书的人，一旦授予官职，就让他们侍奉君主、治理百姓、处理政务，难怪他们的成效不如古人。所以如今在仕途上的人，大多平庸低下，不值一提。”【以上出自《龟山语录》】
仕学规范卷二十五
●钦定四库全书
仕学规范卷二十六
（宋）张镃 撰
○莅官
邵晔任广州知州时，开凿内河以停泊船只，使船只不受飓风侵害。随后，陈世卿接任，上奏请求免除广州按人口强制购买食盐的祸害。广州百姓从此有了温暖的衣服和充足的食物，广州人歌颂道：“邵父陈母，除去我们两大痛苦。”【出自《玉壶清话》】
伯温刚入仕途时，程颐说：“凡是做官，即使下属的公吏有罪，也应当立案审理后再判决。如果是出于愤怒，等到立案审理时，怒气也就消散了，不至于仓促间伤害人。每次判决犯人，如果有未经过杖责的，应当谨慎对待，恐怕他们或许有所树立（指有所作为或改变）。”伯温终身奉行这一原则。
枢密使张公楶对我说：“我当初做官入蜀，妻子骑驴，我自己牵驴，儿女还小，共骑一头驴驮着。近来初任官职的人，没有几十辆马车和仆从就不能出行，令人叹息。前辈勤俭，不自以为奢华宏大，大概就是这样。”因此记录下来。
元佑初年，哲宗年幼，起用文彦博以平章军国重事的身份召还，程颐担任崇政殿说书。程颐以师道自居，每次侍奉皇帝讲学，神色非常庄重，接着进行讽谏，皇帝敬畏他。文彦博对皇帝非常恭敬，进士唱名时，他侍立整天，皇帝多次说：“太师稍作休息。”文彦博叩头谢恩，站立不离开，当时文彦博已经九十岁了。有人对程颐说：“您的倨傲，相比文彦博的恭敬，议论者认为未尽妥当。”程颐说：“文彦博是三朝大臣，侍奉年幼的君主，不得不恭敬；我以布衣身份担任皇帝的师傅，怎敢不自重？我与文彦博所以不同的原因就在这里。”有见识的人佩服他的话。
熙宁三年四月，朝廷刚开始推行新法，所派遣的使者都是新进年轻的官员，遇事兴风作浪，天下骚动不安，州县开始难以治理了。康节先生隐居山林，门生故旧在各地做官的，都想辞职回家，写信询问康节先生。康节先生回答说：“这正是贤者应当尽力之时，新法固然严厉，能够放宽一分，百姓就受到一分恩赐。辞职离去，有什么好处？”【以上出自《邵氏闻见录》】
范纯仁对江民表说：“做小官时就当作宰相的事来做。舜居住在历山，等到得到天下，好像本来就拥有它一样，这是平时修养的结果。”【出自《步里客谈》】
有人谈到为政，和靖说：“子张问政，孔子说：‘居之无倦。’疲倦最妨害事情。如果能够不疲倦，推广实行，做县尉、县令、郡守，以至做宰相，都可以办好。如果疲倦，那么即使在家做小事，也不能办好。”【出自《涪陵记善录》】
士大夫如果只计算一个官职的俸禄，就不知道那是白吃饭。请计算驱使的士卒、侍奉的官吏、供应的帐幕居所，详细列举全部计算，就会凛然如履薄冰，岌岌可危如临深渊，内心多有愧疚。如果对奉公治民的道理不加思考，那么窃取别人的财物就不算盗窃了。”【出自《省心杂言》】
叶梦得说：“我在许昌时，那年恰逢大水，遭受灾害，京西尤其严重，饿死的人从邓州、唐州进入我的辖区，数不胜数。命令用尽常平仓的储备，上奏请求超越常规赈济，大约十几万人，稍能保全性命。只有遗弃的婴儿无法全部得到养育。一天询问左右说：‘没有孩子的人，为什么不收养呢？’回答说：‘人们固然愿意得到，但担心孩子长大后，或者来年丰收，父母来认领。’我查阅法令，凡是因灾害遗弃的婴儿，不得再认领，才知道制定这条法令的人，也是仁爱的人。既然他们遗弃而不拥有，那么父母的恩情就断绝了。如果人们不收养，谁让他们活下来呢？于是制作几千张空白凭证，载有本法令，加盖印章发给内外厢界保伍。凡是得到婴儿的人，只要说明来源，写在凭证上交付，略作登记，让他们按时上报数量，给多的人奖励，并且分配常平仓剩余的粮食，贫穷的人酌情授予作为资本。事情平定后按登记发放凭证，共三千八百人，都从沟壑中夺回，安置在襁褓中。这虽然是小事不足挂齿，但每次告诉治理百姓的人，恐怕他们在紧急时不知道有此法令，或者不能想出此办法。”
富弼任枢密副使，因石守道诽谤，从河北宣谕使任上回来，途中改任郓州知州，又调任青州。进谗言的人不停止，大家都为富弼担忧恐惧。恰逢河北大水，流民辗转向东迁移的有六七十万人，富弼都招纳他们，劝告百姓拿出粮食，自己规划分散安置在境内，房屋饮食医药，细微之处无不具备，跟随的人像回家一样。有人劝富弼这样做不是消除嫌疑、平息诽谤的办法，祸患且不可预测，富弼傲然不顾，说：“我难道会用一个人身交换这六七十万人的性命吗！”最终更加努力地施行。第二年两地产粮大丰收，才开始背着婴儿回家，这些都是富弼保全性命的。于是即使进谗言的人也没有不畏惧佩服的，知道不可动摇，而嫌疑也因此逐渐消除。富弼在政府任职不久，而青州正逢此嫌疑，每次见