（卷首）
道枢经名：道枢。宋曾慥编着。四十二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：一、《道藏转要》本，收入该书紫集第三至第六册（简称辑要本）。二、《至游子》（《四库全书存目丛书》影印重庆图书馆藏明嘉靖四十五年姚汝循刻本）。道枢卷之一至游子曾慥集玄轴篇心劳神疲，与道背驰；冥心湛然，乃道之几。至朴子曰：天之体其高明欤？天之性其玄虚欤？天与我命，而秉以为性矣，必也冲以用之，无巧也，无拙也，无智也，无愚也，湛湛乎适於自然之场焉。昔者，太源洞长告於方丈先生曰：噫！已入於无为矣，而其性未能湛湛乎，何哉？曰：尔好乐，宫商之声也。以习蔽之矣，昆忱於斯者耶！夫人离朴为华，物诱於外，五欲六蔽以疵其洁，无以见於天元，则必濯其垢而后可也。何以濯之耶？吾心者，法水也。於是涤三昧焉，开六蔽焉，去五垢焉，汰其浊而见素矣。夫能皓皓而不污，莫先於却事物之见。故知远察微者，聪明之见也，命之日伐性之斧；务华矜荣者，声利之见也，命之日陷性之弃；巧言令辞者，利口之见也，命之曰惑性之药；奇谋诡策者，深机之见也，命之日败性之寇。是何也？智深者伪生，识远者诈强。夫界我以知者，本为知道者也；赋我以识者，本为识性者也，岂期眩於外哉！康伯子通古今之书，及闻道也，终日如愚。潘洞见子锺离子，子锺离子示以物而不能名。子锺离子曰：大矣哉！却见者也。万物芸芸，各归其根，敷荣吐华，各丧其真，朝生夕陨，物孰兔乎？吾当内自省焉。吾亦物也。於是探其本，集其灵，去有归无，返於真空。返於真空者，必先除其衅焉。夫灼以华藻，惑以铿锵，滋以膏粱，袭以芬芯，示以好恶，习以嫉娼，役以金玉，悦以爵禄，媚以语言，诬以机谋，斯十衅也，不能除焉，则违性失道矣。赤松子曰：欲去之者，先澄其源，而后可也。下愚者所禀昧昧焉，上智者为邪所蔽而与之同。何以扶那而发晦乎？必舍其暗塞而投於纯明之舍焉。太上曰：多知博见，彼以为明，斯乃为暗者也。天与之性，何为而亡乎？道与之貌，何为而悴乎？七情之燎焚於五内，真元烬矣。夫能使其情俱为煨而熄焉，则冥冥寂寂，真乐至矣。思真子学而未知道，急焉泣於瑶池之下。真君谓曰：尔之七情不为触而发，则入真慧矣。内心未纯则尚华，而亡其纯矣。古之至人，以性却性，以形忘形。性，吾有也，不以性蔽性而入於昏；形，吾有也，不以形丧形而入於华。内而贵朴，如槁木焉。故末茂者伤本，枝大者害干。梵宫灵宇，梵八界，灵宇三千。帝之都也。吾身亦有妙庭焉，慧日所烛，玄风所扇，夫何以致之欤？惩忿窒欲，忍有所得，慈无所舍，此其端乎！妙素子曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。器非性也，托器以入道者也。嗟夫！乱乱无涯者，生死之流也。吾能知夫尘劳之绿腐真而伐性，吾能绝焉。对松宇以遣白日，调瑶琴以战素月，斯陆於道矣。外思者，道之寇也。纷丽挠乎虑，铿铿动乎情，坤牛挽之，河车运之，外奔而入，内驰而出，则性斯丧焉。性也者，水也；风薄之则乱其清矣。吾视外境其如芥焉，则含元而登太一矣。精思子曰：绮言者，语之疵也；邪视者，鉴之疵也；淫哇者，听之疵也；躁动者，正之疵也；狎侮者，议之疵也；作狂者，念之疵也。今夫驭气而游於舟廓者，其孰敢忽此耶？咎莫大於有见，恃识以开万端而求於胜也。故意可以测古人之情，明可以灼圣贤之理。顾有蔽也，莫能开之；有惑也，莫能引之。异径以为大路也，行潦以为沧瞑也。吾以为慧，而离於慧益远矣，可不务去乎？奔圣绝智，屏其良知，进乎不为之宰者，道之本也。高陵子始未闻道，其书满家，既闻道，破鳜折续，窒其视，剖其识。道非无也。性非空也。无则沉乎罔象矣，空则委於冥求矣。希声无听也，空色无视也，无象无得也。至虚者有其空，真符者有其有，於是当先固其守焉，夫然后入於正。不因人而舍，不见法而迁，此有守者也。确然有作，卓然有入，故由有而适於无，从相而至於寂矣。五空八识，不辨乎始终，而入无为者，殆未知无为之为自有欤！立我者，必自乎无我者也。赛乎尘昧，疵乎物蔽，执乎我者，害道者也。故物我俱忘而为一，一又灭之而入於无之域，豁而达，慧而通，身无相也，心无思也。我性之率可以致道，执之而物不能夺，守之而外不能盗矣。天与之形，物俱有形；道与之性，物俱有性。流形既远出性之庭，孰不有守耶？有守小而失大者，有守外而弃内者，有守彼而丧我者，有守伪而背真者。守有道乎？守其我以大者也，固其内以真者也。若不知守焉，则干正素真者至，其谁能御之哉？圆序子曰：白之守玄者欤！
译《道枢》经名：《道枢》。宋代曾慥编著，共四十二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：一、《道藏辑要》本，收入该书紫集第三至第六册（简称辑要本）；二、《至游子》（《四库全书存目丛书》影印重庆图书馆藏明嘉靖四十五年姚汝循刻本）。《道枢》卷之一 至游子曾慥编集 《玄轴篇》心神劳苦疲惫，就会背离大道；使心神幽静澄明，才是接近大道的关键。至朴子说：天的形体，大概是高远明朗的吧？天的本性，大概是幽玄空虚的吧？上天把生命赐给我，又使我禀受它而成为本性；所以一定要以冲和之道来运用它，不巧诈，也不笨拙；不自以为聪明，也不自以为愚昧，澄澈安然地顺应自然。过去，太源洞长对方丈先生说：唉！已经进入无为境界了，可是本性还不能澄澈安然，这是为什么呢？方丈先生说：你喜爱音乐，是被宫商之声所牵引；由于长期习染，反而受到蒙蔽了。人离开质朴而追求华饰，外物又来诱惑，五欲六蔽损害了清洁本性；如果不能显现天元本真，就一定要洗去污垢才行。用什么来洗涤呢？我的心就是法水。于是洗涤三昧，打开六蔽，除去五垢，淘去浊秽而显现本真。能够洁白明亮而不受污染，没有什么比退却对事物的分别见解更重要。所以，知道远处、察觉细微，是聪明的见解，称作砍伐本性的斧头；一味追求华美、夸耀荣宠，是声名利禄的见解，称作陷害本性的坑；花言巧语、辞令动听，是逞利口的见解，称作迷惑本性的药；奇谋诡计，是深藏机心的见解，称作败坏本性的盗寇。这是为什么呢？智慧过深就会产生虚伪，见识过远就会使欺诈增强。以知识来限制我的，本来是为了使我知道大道；把见识赋予我的，本来是为了使我认识本性，哪里料到反而会被外物迷惑呢！康伯子通晓古今典籍，等到听闻大道后，整天像愚人一样。潘洞见到子锺离子，子锺离子给他看一样东西，他却不能说出它的名称。子锺离子说：这真伟大啊！这是退却分别见解的境界。万物纷纷生长，各自归于根本；开花吐蕊、显露荣华，却各自丧失了本真，早晨出生、晚上凋落，哪一种物能够幸免呢？我应当向内反省。我也是万物之一。于是探究本根，聚集灵性，离开有而归于无，返回真空。要返回真空，必须先除去那些缝隙和瑕疵。那些因华丽文饰而炫惑、因铿锵声响而迷乱、因膏粱厚味而滋养、因芬芳香气而侵袭、因好恶而显露、因嫉妒而习染、因金玉而役使、因爵禄而喜悦、因言语而媚惑、因机谋而诬害，就是十种瑕疵；不能除去它们，就会违背本性、丧失大道。赤松子说：想要除去这些弊病，必须先澄清根源，然后才可以。下等愚昧的人，禀性昏昧；上等聪明的人，也会被邪妄蒙蔽而与之相同。怎样扶助本性、使昏暗发明呢？必须舍弃昏暗闭塞，投入纯明之境。太上说：知识很多、见闻广博，人们以为这是明智，其实正是昏暗。上天赋予他的本性，为什么会丧失呢？大道赋予他的形貌，为什么会衰悴呢？七情在五脏之内焚烧，真元就烧尽了。若能使各种情欲都像余烬一样熄灭，便会进入幽深寂静的境界，真正的快乐也就到来了。思真子学道却还没有悟道，焦急地在瑶池之下哭泣。真君对他说：你的七情如果不因外物触动而发动，就进入真正的智慧了。内心尚未纯一，就还会崇尚华饰，从而丧失纯真。古代的至人，以本性排除对本性的执著，以形体忘掉对形体的执著。本性是我所有的，却不让本性蒙蔽本性而陷入昏暗；形体是我所有的，却不让形体损害形体而陷入华饰。内在以质朴为贵，像枯木一样。因此，末梢繁茂会伤害根本，枝条过大会损害树干。梵宫灵宇中，梵有八界，灵宇有三千，都是天帝的都城。我的身体也有玄妙庭院，受到慧日照耀、玄风吹拂，怎样才能达到这种境界呢？惩治愤怒，堵塞欲望；有所获得也能忍让，无所舍弃也能慈爱，这大概就是开始吧！妙素子说：形体之上的称为道，形体之下的称为器。器不是本性，而是借助器来进入大道。唉！纷乱无边的境况，就是生死之流。我能够知道尘劳会腐蚀真性、砍伐本性，就能把它断绝。面对松间居室来消磨白日，调弄瑶琴来迎战素月，这样就接近大道了。向外驰求的念头，是大道的盗寇。纷繁华丽的事物扰乱思虑，铿锵声响撩动情感；坤牛牵引它，河车运转它，向外奔逐而进入、向内驰骋而 ಹೊರ出，于是本性便丧失了。本性就像水；风一吹迫，就会扰乱它的清明。我把外界境遇看得如同草芥，就能含藏元气而登临太一之境。精思子说：绮丽的言辞，是语言的瑕疵；邪僻的目光，是鉴察的瑕疵；淫荡的歌声，是听觉的瑕疵；躁动不安，是端正的瑕疵；轻慢侮辱，是议论的瑕疵；狂妄作为，是意念的瑕疵。如今驾驭元气而游行于舟廓之中，谁敢忽视这些呢？过失没有比执著见解更大的了，依仗见识开启各种端绪，以求胜过别人。因此，意念可以揣测古人的情怀，聪明可以洞察圣贤的道理；但其中有蒙蔽，不能把它打开；有迷惑，不能把它引导出来。把偏僻小径当作大道，把积水洼地当作沧海。自以为智慧，实际上却离智慧越来越远，难道不应努力除去这些吗？抛弃圣智，断绝机巧，摒弃自以为是的良知，进入不被任何事物主宰的境界，这是大道的根本。高陵子起初没有听闻大道，家中满是书籍；听闻大道以后，便毁书折简，堵塞他的见闻，剖析他的知识。大道并不是不存在，本性也不是空无。以为无，就会沉溺于恍惚的虚妄；以为空，就会委身于幽冥的追求。希微之声不是用耳听的，空寂之色不是用眼看的，无形之象不是可以取得的。至虚之境具有它的空，真正的符契具有它的实；因此首先应当坚固自己的持守，然后才能进入正道。不因别人而放弃，也不因见到某种法而改变，这就是有所持守。坚定地有所作为，卓然地有所进入，所以由有而趋向无，由形相而达到寂静。五空八识，不能辨明始终，却进入无为境界，大概还不知道无为本身也是自有其本体的吧！能够建立自我的，必定从无我开始。被尘世昏昧污染，被外物蒙蔽，却执著于自我，是损害大道的。于是忘掉物我而合为一，一也再加以消灭而进入无的境域；心胸豁达通畅，智慧通明，身体没有形相，心中没有思虑。率循我的本性就可以达到大道；执守本性，外物便不能夺取；守住它，外物便不能盗走。上天赋予形体，万物都有形体；大道赋予本性，万物都有本性。形体流转而远离本性的庭院，谁能没有所守呢？有的守小而失大，有的守外而弃内，有的守他物而丧失自我，有的守虚伪而背离真实。持守也有大道吗？就是守住自我而使之广大，固守内在而保持真实。若不知道持守，那么干犯正道本真的力量一来，谁能抵御它呢？圆序子说：这大概就是守住白而归于玄吧！