道枢卷之四十

译《传道中篇》。吕子说：“黄芽，指的是什么？”子锺离子说：“就是龙虎。龙并不是肝，而是离宫中的真水；虎并不是肺，而是坎位中的真火。” 吕子说：“水火，指的是什么？”子锺离子说：“我身中的水有十八种：四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、玉池、昆池、元潭、闽苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪。我身中的火有三种：君火、臣火、民火。这三种火都以元阳为根本，于是便生出真气。真气聚集就安定，衰弱就生病，散失就死亡。” 吕子说：“微少的元阳却要发动三火，三火又生起于众水群阴之中；它们容易散失，却难以炽盛，该怎么办呢？”子锺离子说：“心是血之海，肾是气之海，泥丸是髓之海，胃是水谷之海，这就是我的四海。五脏各有自己的液，分别处在东、西、南、北、中五方，这就是我的五湖。小肠长二丈有四尺，上下有九曲，这就是我的九江。大肠的下部，就是我的元潭。头顶称为上岛，心称为中岛，肾称为下岛；三岛就是我的闱苑。黄庭之下有华池，丹阙之前有瑶池，与玉京相接处有昆池，冲通内院处有天池，心肺之间有凤池，唇齿之内有玉池。神泉生于气中，金波从天而降，赤龙所停留之处，于是有琼液、玉泉。胎质完全改变以后，于是有白雪、阳酥。我曾经用这些灌溉，以滋润其炎热，但也有一定的时机。太上称为玉液，其次称为金液，二者都可以用来还丹。抽取、增加它们以应合沐浴，也有一定的尺度。太上称为中田，其次称为下田，二者都可以用来炼形。” 玉药、金葩变化为白色和黄色，酝酿成甘露；炼制它们时芳香而猛烈，这就是水的功效。民火上升，帮助肾气，以生真水；臣火上升，与心液交合，以生真气。小规模运用它，可以降伏魔障、治愈疾病；大规模运用它，可以炼制形质、炼成金丹。用周天之火焚炼身体，用阳关约束它以还归元气，分别运用九州的形势来养阳神，焚烧三彭的累害以除去阴鬼；向上运行可以贯通三关，向下运转可以消除七魄。炼形成为气，就能宾天；炼气成为神，就能蜕化。这就是火的功效。” 吕子说：“以少胜多、由弱变强，有方法吗？”子锺离子说：“二八的阴气消退，九三的阳气纯正，然后金丹才能炼成；七返九还，然后胎仙才能化成。真气在心，心是液的源头；元阳在肾，肾是气的深渊。膀胱属民火，是津液的府库。肾若不止于民火，就不能发挥作用，为什么呢？心肾相距八寸有四分，这是天地的位置。气液如太极般相生，是阴阳的交合。一天有十二时，是一年的数目。心液不是自行产生的，而是因为肺液下降到心，心液才运行。从上向下，归入下田，称为妇还夫宫；肾气也不是自行产生的，而是因为膀胱之气上升，肾气才运行，从下向上朝会于中元，称为夫还妇室。肝气引导肾气，从下向上到达心，这就是火。二气交合，熏蒸于肺；肺液下降，从心而来，所以说心生液。夫生于心而不散，称为真水。肺液传送心液，从上向下到达肾，这就是水。二水交合，浸润于膀胱；其气上升，从肾而起，所以说肾生气。气生于肾而不消，称为真火。” 真火出于水，恍恍惚惚，其中有物，看不见它，也取不到它；真水出于火，杳杳冥冥，其中有精，见到它却不能留住，留住它也不能使它停止。火中的物是龙，水中的精是虎，这就是所谓的大药吗！”}], 吕子说：“心的火产生液，所以龙隐伏在水中而不在肝中，它出于离；肾的水产生气，所以虎藏在火中而不在肺中，它生于坎，这是为什么？”锺离子说：“龙是阳性之物，在万物中属于木，在人体中属于肝；虎是阴性之物，在万物中属于金，在人体中属于肺。肝属阳，却处在阴位，所以肾气传给肝气，是以水生木。肾气充足，肝气便产生；肝气既生，就能断绝肾中残余的阴气，纯阳之气便上升。肺属阴，却处在阳位，所以心液传给肺液，是以火克金。心液产生脾液；脾液既生，就能断绝心中残余的阳气，纯阴之液便下降。肝属阳，能断绝肾中的残余阴气，所以气经过肝，便成为纯阳，其中藏着真一之水而无形，称为阳龙。肺属阴，能断绝心中的残余阳气，所以液到达肺，便成为纯阴，其中含有正阳之气而不可见，称为阴虎。气升而液降，怎样才能交合？真一之水见到液便相合；正阳之气见到气便聚集。” 这就是方以类聚、物以群分吧！在气传运行的时候，要用法度加以控制，使肾气不逸散，并在气中收取真一之水；使心液不散失，并在液中取得正阳之气。两者相遇，每日得到的药物大小如黍米，百日药力完备，二百日圣胎坚固，三百日胎仙圆满。吕子说：“气产生时，液也下降了。我的真一之水，难道不会随着液向下传过五脏吗？液产生时，气也上升了。我的正阳之气，难道不会随着气而从重楼出来吗？真水随液下行，虎就不能与龙交合；真阳随气上升，龙就不能与虎交合。这样又怎能得到黄芽呢？”锺离子说：“肾气产生时，像太阳从海上升起，雾露不能遮蔽它的光；气势强盛，真一之水自然形成。心液产生时，像严冬肃杀万物，呼气也不能驱散它的寒冷；液体形成，正阳之气自然旺盛，但强弱还不能确定。”

译吕子说：“气液的产生各有时机。所谓气盛则水盛、液盛则气盛，为什么又不能确定其盛衰呢？”锺离子说：“肾气容易散失，真虎难以得到；心液难以聚集，真龙容易失去。” 吕子说：“愿先生详细说明，使学习者知道大药的方法。”锺离子说：“疾病有三种：饮食、营卫失宜，起居违背时令，便趋向患病，这叫时疾；不守持精，不调养神，却放纵情欲，便加速衰老，这叫年疾；营气枯竭、卫气消除，不能自行恢复，便走向死亡，这叫身疾。时疾，世人都知道治疗；只是没有人知道如何停止衰老、退却死亡。洗涤肠胃、补益肌肉、替换头顶、接续肢体，这是古代善于治病的人所做的。谁知道返老还童、留驻形体也有方法呢？一是内丹，二是外丹。我听说从前高上元君传授外丹经书，说的是天地升降的道理、日月往复的规律。广成子得到它，用来教黄帝，黄帝长久修炼仍不能成功。广成子说：心肾之间有真气、真水；气和水之中有真阴、真阳，合在一起，可以比拟金石。于是就在崆峒之山炼制，从八石中选取砂，从砂中取得汞；从五金中选取铅，从铅中取得白金。汞是阳龙，白金是阴虎。以心中的火炼它，火光如砂般炽烈；肾中的水玄黑如铅。年火随时令而合于乾坤之法；月火依损益而顺应文武之宜。炉分三层，炉身高九寸，外方内圆，取八方之气，响应四时之候，这就是金鼎。它收藏铅汞，如肺藏物；调和硫黄，如脾调和物。三年小成，可以除去疾病；六年中成，可以延长寿命；九年大成，可以经历浩劫而长存。然而自古以来，成功者大概很少。没有别的原因：有的人不能辨别金石材料，有的人不通晓火候，有的人外在行持不完备，这样又怎能服食它呢！”},{ 吕子说：“外丹不足以使人进入圣境，冒昧请问内丹是怎样的？”锺离子说：“外丹哪里是浅显的东西呢？肾，是气的根；根不深，叶就不茂盛。心，是液的源头；源头不清，水流就不能长久。人老了才学道，必定要借助五金八石来帮助气、炼养形体，然后才可以有所成就。若想依靠这些而恃此飞升【原文“｀宾天”疑有讹误】，那也太浅陋了。你想知道内丹吗？它的根本出自心肾。它所用的材料，不过是龙虎罢了。所以龙虎交合，就变化成黄芽；黄芽形成，就分化出铅和汞。” 吕子说：“铅汞是外丹，可这里也这样说，这是为什么？”锺离子说：“承受天一之宝而成为五金之首的，是铅，也是白金的母体；感受太阳之气而成为众石之首的，是砂。汞是它的子，是铅中难以取得的白金，也是砂中容易散失的汞。把这些合在一起，就是至宝。这只是说它的外在方面。再试着说它的内在方面：人在最初成胎时，寄托形质于纯阴之宫；阴阳尚未分判，神藏在其中，经过三百日胎体具备，经过五千日气才充足。我曾从五行来观察，最初成胎时，不过是精和血罢了。在此以前已经有水；从五脏来观察，精和血凭借它形成形体，在此以前已经有肾。肾水之中，潜藏着受胎初始时交合的真气，这就是我的内铅。肾中生出气，气中有真一之水，它的名字叫虎，这就是我内铅中的白金。肾气传到肝气，肝气传到心气，心气达到太极而生出液，液中有正阳之气，这就是我的内汞。心中的液，就是我的内砂。气中的真液之水与液中的正阳之气相合，积聚而成为胎，传入黄庭；进火没有差错，胎仙就化成了。” 吕子说：“那么，内铅怎样取得白金？内砂怎样取得汞？汞变成砂、白金变成宝的道理，可以讲给我听吗？”锺离子说：“所谓内铅，就是阴阳的真气，纯粹而不夹杂。形体既已形成，气就藏在其中。肾的左右两边相对，其中的气一同上升，这就是元阳之气；气中有水，这就是真一之水。水随着气上升，气停止，水也停止；气散开，水也散开。二者相合，就是龙虎交合而变化成黄芽，从而形成大药。所以真一之水在内部蓄藏正阳之气，就像胎一样。起初，是阴留住阳；其次，是用阳来炼阴。于是气成为精，精成为汞，汞成为珠，珠成为砂，砂成为金丹；真气自然产生，经过炼养便成神。它化作火龙，冲出大昏之衢；又【原文“縿玄鹤”疑有讹误】化为玄鹤，进入蓬莱之都。” 吕子说：“以形体交合形体，形体相合便生出形体；以气交合气，气相合便生出气。其数不超过三十旬，这是人所受用的，并且男女各有不同。我的丹究竟像什么呢？”锺离子说：“父精先进入，母血随后运行；血包裹着精，便成为女。女是内阳外阴，血在外面。母血先进入，父精随后运行；精包裹着血，便成为男。男是内阴外阳，精在外面。所谓血，产生于心，其中没有正阳之气；所谓精，产生于肾，其中有正阳之气，是汞的根本。把它与真一之水合在一起，送入黄庭；用铅的汤来烹炼汞，用汞的火来炼铅。只有铅而没有汞，不能发动真一之水；只有汞而没有铅，不能使纯阳之气发生变化。”

译吕子说：“汞就是正阳，以真一之水作为胎；到了黄庭，龙虎已经交合，阴阳也都停止了。用铅来烹炼它，难道不会因阴气【原文“阴枫”疑有讹误】而损伤它的肠腑吗？为什么说气中生气，就能形成大药呢？”锺离子说：“肾气投入心气之中，气达到极点便产生液；液中有正阳之气，与真一之水相配合，这就叫龙虎交合。每日所得之物，大如一粒黍，安置在黄庭，这就叫金丹大药。黄庭是什么地方？它在胃的下方、膀胱的上方、心的北方、肾的南方、肝的西方、肺的【原文“束”疑为“东”】方；上清下浊，外部与四色相应，容量为二升，道路通达八水。药既安置其中，如果不进火，就会散失而不能停留；进了火而不采药，阴中的阳就不能停留，只会发动肾气，使它在下元燃烧罢了。所以采药有时，进火有数；先在铅中借气进火，使大药坚固，用来镇守下田，这就叫采补。能够抽取铅、增加汞，肘后就会飞动金晶；抽取了铅而不增加汞，只是把精还回去以补泥丸罢了。” 真气不能产生，阳神也不能形成。增加了汞而不抽取铅，只是炼汞，用来补益丹田、延长寿命罢了；但砂不能变化，金丹也不能形成。吕子说：“依靠气中的水来采药，借助铅中的气来进火，就是这样；那么抽取它、增加它的道理是什么呢？”锺离子说：“金石是外药，没有情性的东西；气液是内药，是有情性的东西。没有情性的东西尚且能够施用于万物而成为宝物，寄寓于人体而使人延寿，何况有情性的东西呢？日积月累，知道交合的时机，就能在气中产生气，炼气而成神。大的方面说是天地，明亮的方面说是日月，外在的是金石，内在的是气液。既然已经抽取，就应当知道怎样增加；既然已经增加，就应当知道怎样抽取。这就是造化的根本。冬至时，阳气在地上升，地抽取它的阴气；太阴抽取而成为厥阴，少阳增加而成为阳明，厥阴抽取而成为少阴，阳明增加而成为太阳；否则，就没有寒气转变为温气，也没有温气转变为热气。夏至时，阴气从天下降，天抽取它的阳气；太阳抽取而成为阳明，少阴增加而成为厥阴，阳明抽取而成为少阳，厥阴增加而成为太阴；否则，就没有热气转变为冻气，也没有冻气转变为寒气。这就是天地六气升降、抽取和增加的验证。至于月亮变化为日魂、太阳变化为月魄，在前一旬十五日，月亮抽取它的魄，太阳增加它的魂，于是精华充满而照耀下方的大地。” 否则，就没有由朔生出上弦、由上弦变化为既望的过程。至于月亮恢复阴魄、太阳收摄阳精，在后一旬十五日，太阳抽取它的魂，月亮增加它的魄，光明和炎气衰退，而阴魄充盈。否则，就没有由既望变化为下弦、由下弦变化为晦朔的过程。这就是日月往复、九六变化，以及抽取和增加的验证。人的铅，原本在天地形成以前；因太始而后有太质，太质是万物的母体。太质生出太素，这大概就是它的体；于是成为水中的金，这大概就是它的用。所以说：火中的水，是五行的祖先，是大道的根本。汞增加，铅就被抽取；这不是内外之间的变化，而是由下田进入上田。这就是所谓肘后飞金晶、发动河车而运行龙虎、还精以补泥丸。铅已经再次被抽取，汞便从中下降；这是由中田返回下田。起初交合龙虎，并合在一起变化成黄芽，这是五行的颠倒；其次抽取铅而增加汞，以养胎仙，这是三田的反复。如果不是这样，龙虎就不能交合，胎仙也不能化成。” 吕子说：“真铅、真汞为什么要抽取，为什么要增加？希望听听详细的道理。”锺离子说：“汞必定要用铅，却又不能直接使用铅，所以应当把铅抽取出来送入上宫。元气不能传送返回，精就归于泥丸；每日所得之物，使汞中的阴气完全消尽而阳气纯粹，这样发生变化，精成为砂，砂成为金，这就叫真铅。真铅，是我的真气相合而得到的东西。金晶向下进入丹田，再上升来炼养形体，于是骨头呈金色。到了真铅上升进入内府时，它的形体就变白了。所以说，从下向上、又从上向下，还丹炼形，都是金精往复运行的功效；从前向后、又从后向前，焚炼身体、合和气，都是真气造化的功效。不抽取、不增加，能够达到这种境界吗？” 吕子说：“向上再向上，向下再向下；向后再向后，向前再向前，它的度数是怎样的呢？”锺离子说：“有时可以上升，不可以下降；有时可以抽取，不可以增加；上下往来而不猛烈【原文“武”义待考】，这是河车的力量。” 吕子说：“河车，是什么意思？”锺离子说：“人的身体中阳气少、阴气多，所以水居其中的部分很多。因此，我的车是在水中运行的。车载运什么呢？它承载我的元阳之气而运行。它运行时，有时向上，有时向下，有时向后，有时向前；驾驭八琼，奔驰于四海。上升到天，就向上进入昆仑；完成济渡，就向下奔赴凤阙。它运送元阳，直入离宫；承载真气，曲折返回寿府；往来于九州，巡行三田而不停息。龙虎交合以后，由黄婆驾御。进入黄庭时，汞铅已经分开，就由金男随行；进入金阙时，玉泉、金液都由它承载并汇集而去。所以五行依赖它而生成，二气依赖它而交会；顺应时机而施行功法，都是这辆车的作用。养阳炼阴，建立功业而没有戒惧，谁能做到？乾坤尚未纯一，使阴阳往来的，谁能做到？宇宙尚未周全，使气血相互交通的，谁能做到？从外到内，旋转天地纯粹之气，接引我的元阳，谁能做到？从凡人达到圣境，旋转阴阳真正之气，炼养补益我的元神，谁能做到？” 这些全都是河车运行的作用。

译吕子说：“这辆车为什么要这样运行？它的运用也有一定的方法吗？”锺离子说：“河车起于北方正水之中，是肾中真气之神所生出的正气。正当乾卦第二次向坤卦求索而生出坎卦时，坎就是水，是阴的精华。阳已经向阴求索，于是阳返回，背负着阴而回到原位；它所经过的是艮、震、巽，以阳向阴求索，因阴而取得阴。它运行而进入离卦，承接阳而生，这就是承载阴而进入阳。坤卦第二次向乾卦求索而生出离卦。离就是火，是阳的精华。阴已经向阳求索，于是阴返回，怀抱着阳而回到原位；它所经过的是坤、兑、乾，以阴向阳求索，因阳而取得阳。它运行而进入坎卦，承接阴而生，这就是运送阳而进入阴。等到在九宫之上采药，既然已经得到，于是向下进入黄庭，在【原文“抽铅於．曲江之下，载般也之而上焉”文字疑有讹误】曲江之下抽取铅，承载它向上运行，升入内院。金液、玉液，本来都是还丹所产生的。承载并运送它们，可以炼形，使水向上运行；君火、民火本来都是炼形所产生的。承载并运送它们，可以成丹，使火向下推进。这就是五气朝于元、三花萃于顶吗？” 承载并运送它们，也有一定的时机，也有一定的度数；神聚集时，魔就会到来。承载真火来焚炼身体，三彭就会灭亡；药炼成后，海就会枯竭。运送霞浆来沐浴，八水就会起波。吕子说：“岩如今只是游历到它的边缘，还没有探究到它的源头，希望您进一步说明。”锺离子说：“五行颠倒，龙虎交合而变化为黄芽，这是小河车。三田往复，肘后飞金晶，返还精气进入泥丸，抽铅增汞而炼成大药，这是大河车。龙虎交合而变化为黄芽，铅汞交合而炼成大药。真气产生，五气就朝聚于中元；元阳之神完备，三神就超升于内院。紫金丹炼成，如同玄鹤飞翔；白玉汞炼成，如同火龙腾起。有时出，有时入而自在无碍；有时往，有时来而没有阻滞，这就是紫河车。河车有三等，即上、中、下三成。三成之后，又有三种：火聚集起来，由心意运行它，用来治病，这叫使者车；既济之后，从上而下，阴阳正好相合，水火共同安处，静中听到雷霆之声，这叫雷车；至于心被外境役使，性情被情欲牵引，真阳之气感于外物而消散，从内向外，而且不停息，时间久了便渐趋衰弱，八邪五疫于是运入气府，元阳不能抵御，所以衰老而生病，生病而死亡，这叫破车。” 吕子说：“紫河车是怎样运行的呢？”锺离子说：“开始使阴阳配合，接着使水火聚散，然后采药进火，增汞抽铅，这样小河车自然就应当运行了。金晶进入头顶，黄庭之药已经炼成，于是冲过三关，直超内院；从后面升起，从前面收摄，向上补益，向下炼养，这样大河车自然就应当运行了。金液、玉液，就是所谓还丹炼形。炼形之后再炼气，炼气之后再炼神，炼神而合于道，才达到成功，这就是紫河车。” 吕子说：“炼形成气、炼气成神、炼神合道，这些我不敢请问。敢问什么叫还丹？”锺离子说：“丹不是颜色，不是味道，是说丹田吗？丹田另有三处：上丹田叫神舍，中丹田叫气府，下丹田叫精穴。精中生气，于是气在中丹田；气中生神，于是神在上丹田；真水与真气相合而成精，于是精在下丹田。谁会没有这两者呢？只是气生于肾，还没有朝聚到中元；神藏于心，还没有超升到上院。因此精华不能返还，三者合在一起又有什么用呢？” 吕子说：“玄妙之中还有更玄妙的道理，谁会没有性命呢？命中没有精，这不是我的气；它的根本，是不是在最初受胎时的元气？没有精就没有气，这不是我的神；它的根本，是不是在最初受胎时的元神？所以精、气、神，是三田的宝物。想让它们常驻三官，也必定有方法吧？就是上、中、下三田。”锺离子说：“气生在肾中，其中有真一之水；使水返还下丹田，精就滋养灵根，气自然产生。液生在心中，其中有正阳之气；使气返还中丹田，气就滋养灵源，神自然产生。聚集灵气成为神，使神与道相合，返还上丹田，然后才能成仙。” 吕子说：“所谓返还，就是已经往去而又有所归返；其中的道理深奥微妙，我还没有穷究。”锺离子说：“你知道还丹吗？有小还丹，有大还丹，有七返，有九转，有金液，有玉液；有以下丹田返还上丹田的，有以上丹田返还中丹田的，有以中丹田返还下丹田的，有以阳返还阴的，有以阴返还阳的。这不只是列举名称而已，它们所用的时机不同，功效也各不相同。所谓小还丹，是从上元开始的；下元是五脏的主宰、三田的根本。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，顺着时序运行，在应当产生时引导尚未产生的，好比子母相亲。火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，顺着法度运行，在应当克制时补助尚未被克制的，好比夫妻相合。气液转行，周而复始；从子时到午时，是阴阳生长；从卯时到酉时，是阴阳停息。一昼一夜，又返还下丹田，修真的人在其中采药进火，于是下丹田炼成。所谓大还丹，是龙虎交合而变化为黄芽，抽铅增汞而炼成大药。金晶从玄武之宫升起，真气从玉京之下上升，河车奔驰于山岭，玉液灌注于通道；从下田进入上田，又从上田返回下田，从后面升起，从前面归来，循环往复而充盈。”

译修真的人在其中发动龙虎，飞运金晶，滋养胎仙，于是下丹田炼成。所谓七返，是心中的阳气返还于心；肺中的阳气由心而生，又返还于心，这些都不离中丹田。至于九转，是什么意思？五行生成之数共有五十五：天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。所以一、三、五、七、九属阳，数目是二十五；二、四、六、八、十属阴，数目是三十，而人的身体大体上都具备这些数。从肾开始，水一、火二、木三、金四、土五，这是五行生成之数，三阳二阴。又从肾开始，水六、火七、木八、金九、土十，这是五行成就之数，三阴二阳。所以水属于肾，得一和六；火属于心，得二和七；木属于肝，得三和八；金属于肺，得四和九；土属于脾，得五和十。这五者各自都有阴阳。阴气在八达到极点，在二达到旺盛，所以气到达肝时，肾中残余的阴气就断绝了；气到达心时，太极产生阴气，大概是因为二在心、八在肝。” 阳气在九达到尽头，在一达到旺盛，所以液到达肺时，心中残余的阳气就断绝了；液到达肾时，太极产生阳气，大概是因为一在肾、九在肺。我使龙虎交合，采集心中的正阳之气，这就是心之七。七返还中元而进入下田，用来滋养胎仙，又返还于心，这就是七返。二和八的阴气，怎样消除呢？真气产生，心中没有阴气，从而断绝二；大药炼成，肝中没有阴气，从而断绝八。肝以纯阳辅助心，肝的三数之气就旺盛；七已经返还于心，断绝肺的九数之液，肺的九转而辅助心，九三之阳就增长了。这就是九转。吕子说：“金液、玉液交会于三官，阴阳往复，是什么意思？”锺离子说：“古代至人认为，肺中的液进入下田，叫作金液；心中的液进入中田，叫作玉液。这种说法不能算错，但还没有穷尽玄妙的机理。肺生肾，是金生水；肾克心，是水克火。金进入水，水进入火，怎么能都称为还丹呢？金液，是肺中的液。它形成胞胎，和龙虎相合，传送到黄庭；大药将要炼成时，从肘后抽取而飞起，它的液进入上宫，又向下返还中丹田，再从中丹田返还下田。玉液，是肾中的液。它随着元气上升而朝于心，积聚起来成为金水，举升而充满玉池，散开而成为琼华，炼化而成为白雪。把它从中田纳入下田，有药时就能沐浴胎仙；从中田升入四肢，炼形时就能更新迁化尘骨。不升也不纳，周而复始。阴气达到极点便产生阳气，阳中有真一之水，水随着阳气上升，这叫阴返还阳；阳气达到极点便产生阴气，阴中有正阳之气，气随着阴气下降，这叫阳返还阴。” 于是补益泥丸，炼养九天，这是以下返还上；既济灌溉，这是以上返还中；炼丹进火，这是以中返还下；炼质焚形，这是以下返还中。五行颠倒，三田往复，经过炼形化气、炼气成神，从下田迁移；到达中田，又从中田迁移；到达上田，又从上田迁移。出于天门，三次迁移的功行完成，进入圣人之流，便不再有返还。” 《道枢》第四十卷完。#1“矣”：原作“大”，据辑要本改。《道枢》第四十一卷 至游子曾慥编集