道枢卷之三十五
昆台真人世传富文忠公为昆台真人语乐全先生张文定公自称曰：吾求颐生之道而得简易者焉。吾於子之后三更三四点，至五更以来皆可披衣蟠足而坐，床上拥袁亦可。或束向、或西向，扣其齿三十有六，握固以调其元气。握固者，何也？吾以左右拇拾其三指之文，或以四指总握其拇，用左右手以柱乎腰腹之问者也。於是元气既调，其息微微，其腹若虚，则闭息焉。闭息者，何也？吾先瞑目静虑，使心源湛然，则闭其口鼻勿使气出焉，内观五藏六府、三元九宫，与夫肺之白、肝之青、脾之黄、心之赤、肾之黑。然则，何以知之哉？吾为五藏之图而日观焉，则知之也详矣。於是想吾之心为炎火，其光洞彻入脐之下，此吾之丹田也。俟乎其腹满，其气极，其徐出其气，勿使耳有闻焉。息之出既调，则以吾舌搅乎唇齿之内外，漱炼其津液焉。鼻之有涕，吾亦为之漱炼，此真气也，久斯甘矣。方其漱炼而未可咽也，复如前闭息内观，纳心之火於丹田，调息而漱津焉。如此者三，则津液满矣。俯首而咽，以气送之，至於丹田。吾之用意必精猛，使津也、气也谷谷有声，入於丹田，复如前为之。凡闭息者九，咽津者三而后止。乃以左右手熟摩其面及其四体；复以左右手摩其足心，足心屈折，使涌泉之穴上彻於顶门，於是脐之下与其腰、其脊亦徐摩焉。澳然汗出可也，喘不可也。次以左右手熨於目、於面、於耳、於顶，皆极热焉，则按捏其鼻梁左右，或五、或七，栉其发至於百，散发而寝至於旦，久则有功，二十日而效见矣。惟习闭息持久为难焉。吾用脉候之五至者，一息也。吾能闭其息，至於百有二十，至而开，则盖二士干息矣。然不可强闭以乱其气，或奔突而出，斯乃为害也。暮不可多食，使其腹宽而虚，其气得以回转焉；昼之时亦数瞑目内观，漱炼其津液而咽之，熨摩耳面，以助真气清静，则功易成矣。然世之害道者有三焉：一日忿躁，二曰阴险，三日#1贪欲。学道者其戒之。仇池先生苏子瞻自号云曰：已饥而食，未饱而止；散步逍遥，使其腹虚；当其虚时，即入於定，无昼夜之限焉。寝也、坐也，皆可以为之矣。惟在摄其、身，如彼木偶焉。视鼻端之白，数其息之出入，绵绵若存，用之不勤，至於数百，则其心寂然，其身兀然，与太虚同，於是不待禁制而不动矣。其出入之数也，或至於不能计，吾则与其息俱出俱入，随之不已，则一息自住，不出不入矣。於是其息或从毛窍之中八万四千，云蒸雾散，而诸疾除矣。故养生者必以胎息为本，然亦乾乾乎其艰哉！夫不闭其气，任其出入，则眇绵况沸，近无卓然之功，或望其兀然自止，盖未之有也。闭而留之，其息不过乎三十、五十，则奔突而出，虽有微肠生於下丹田，其犹为稼於汤世，亦终一溉而后枯，非度世之道也。吾尝闻诸孙思邈曰：夫欲和神气者，必於密室肩户，榻安而茵厚，其枕之高二寸有五分，於是正身偃外，冥心闭气於胸膈之问，而以鸿毛置於鼻之端而不动，经三百息焉，则目无见也，心无思也。如是寒暑不能侵，蜂趸不能毒，其寿三百有六十岁，邻於真人者矣。吾默而深思其旨曰：夫 闭气於胸膈，使息之出入，动而不动，氤氲缥缈，若黑炉之烟 、烹鼎之气，出入自如，无呼吸之者，此鸿毛可以不动矣。故心不起於念，虽过乎三百息，斯亦可也。吾尝卧而为之，如其方焉，以意守其气於胸膈之中。吾欲吸也，则微吸焉；吾欲呼也，则不得呼焉，而任其氤氲缥缈微微自出，出尽而气平，则又微吸焉。如此其出其入不绝，而鸿毛可以不动，动亦微矣。吾俟其动，则益加意以勒之，使不动而后止也。吾虽勒也，然不闭也。其息至於数百，则其出者加少，其不出者加多，内守充盛，血脉通流，上下相灌输，而吾之养生之理得矣。仇池先生曰：昔郑子产有言：火烈人望而畏之；水溺人狎而玩之。翼奉以为北方之情好行贪狼，南方之情恶行廉正。廉正者，君子也；贪狼者，小人也。吾於是有得焉。夫火者，心也；水者，肾也。烈则生正矣，弱则生邪矣。故五藏之性，心正而肾邪，虽上智之肾，不能不邪。然而不淫者，肾听命於心也，下愚之心亦正矣。然而常淫者，心不能为政也，知此则达铅汞龙虎之理矣。铅者，气之谓也。或趋或．蹶，或呼或吸，或执或击，故凡动者皆铅也。肺实主出纳焉，故肺为金、为白虎。汞者，水之谓也。唾、涕、脓血、精、汗、大小没，凡湿者，皆汞也。肝实主宿藏焉，故肝为青龙，古之真人谓内丹者，皆日五行颠倒术，龙从火内出，五行不顺行，虎向水中生，世未有知之者也。方五行之顺也，则龙出於水，虎出於火，死之道也。
译昆台真人，世传是富文忠公，向乐全先生张文定公自称说：我寻求颐养生命的道理，得到了一种简易的方法。我在子时以后、三更三四点，到五更以来，都可以披衣盘腿而坐；在床上拥被也可以。有时面向东方，有时面向西方，叩齿三十六下，握固以调和元气。什么叫握固？就是用左右手的拇指压住其余三指的指纹，或者用四指合握拇指，再用左右手支撑在腰腹之间。这样元气已经调和，呼吸微细，腹部仿佛空虚，就可以闭息。什么叫闭息？我先闭目静虑，使心源澄静，然后闭住口鼻，不让气息出入；内观五脏六腑、三元九宫，以及肺的白色、肝的青色、脾的黄色、心的赤色、肾的黑色。那么怎样知道这些呢？我绘制五脏图，每天观想它，于是就能了解得很详细。此时观想自己的心如同炎火，光明洞彻，进入脐下，这就是我的丹田。等到腹部充满、气息达到极限，就缓缓呼出气息，不要让耳朵听到声音。呼吸调和后，再用舌头搅动唇齿内外，漱炼津液。鼻中有涕，我也用它漱炼，这就是真气，时间久了便会甘甜。正在漱炼而尚不可吞咽时，再像前面那样闭息内观，把心火纳入丹田，调息并漱炼津液。这样做三次，津液就充满了。低头吞咽，用气送下，直到丹田。我用意一定要精细而有力，使津液和气发出咕咕的声响，进入丹田，然后再像前面一样做。凡是闭息九次、吞咽津液三次，然后停止。接着用左右手熟练地按摩面部和四肢；再用左右手按摩脚心，屈折脚心，使涌泉穴上通顶门；然后缓缓按摩脐下、腰部和脊背。汗出得畅快可以，不能气喘。接着用左右手把眼睛、面部、耳朵和头顶都熨摩得极热；再按捏鼻梁左右两侧，五下或七下；梳头至一百下，披散头发睡到天亮。长期坚持就会有效，二十日便可见效。只是练习持久闭息很难。我用脉搏来计数，脉搏跳动五次为一息。我能闭息到一百二十次脉搏，等到脉搏跳到这个数目便打开，这大概就是二十息。可是不能勉强闭息以致扰乱气息，否则气息奔突而出，就会造成危害。晚上不能吃得太多，使腹部宽松空虚，气才能回转。白天也要多次闭目内观，漱炼津液并吞咽，熨摩耳朵和面部，以助真气清静，这样功法容易成功。然而世上妨害道的有三件事：第一叫忿躁，第二叫阴险，第三叫贪欲。学道的人要戒除它们。〔原文数字、纪年保留：一日、三日〕 仇池先生苏子瞻自号云说：感到饥饿才吃，尚未吃饱就停止；散步逍遥，使腹部空虚；腹部空虚时，就进入定境，不限白天黑夜。睡着时、坐着时，都可以这样做。关键在于收摄身心，如同木偶一样。注视鼻端的白色，数呼吸的出入，绵绵不断而又若有若无，用力不可过勤；数到几百次，心就寂静，身体就安定，与太虚相同，于是不必等到禁止约束，身体自然不动。数呼吸出入，有时数到无法计算，我就随着呼吸一起出入，不停地跟随它，于是一息自然停住，不再出入。此时呼吸有时从八万四千毛窍中出入，如云气蒸腾、雾气散开，各种疾病就会消除。所以养生一定以胎息为根本，但这确实十分艰难！如果不闭住气，任凭它自然出入，气息微弱绵长而纷乱，近于没有显著功效；想让它自然停止，更是不可能。闭住并留住它，呼吸不过三十、五十次就奔突而出，虽然下丹田中有一点生机，也如同在汤王时代种庄稼一样，最终只灌溉一次便枯萎，这不是超度世俗的道。我曾听孙思邈说：想要调和神气，必须在密室中关门，床榻安稳、褥垫厚实；枕头高二寸五分。于是端正身体仰卧，凝神闭气于胸膈之间，把鸿毛放在鼻端而不使它动，经过三百息，眼睛就没有所见，心中没有所想。这样一来，寒暑不能侵袭，蜂虿不能毒害，寿命达到三百六十岁，就接近真人了。我默默深入思考其中的意义：闭气于胸膈之间，使呼吸的出入虽有动静而又似乎不动，氤氲缥缈，如黑炉中的烟、烹鼎中的气，自在出入而没有明显的呼吸者，这样鸿毛就可以不动。因此心中不起念头，即使超过三百息，也是可以的。我曾躺下按这个方法练习，用意念守住胸膈中的气。我想吸气时，就轻轻吸气；我想呼气时，却不直接呼出，只任凭那氤氲缥缈的气息微微自行出来；气息出尽而平和后，再轻轻吸气。这样出入不断，鸿毛可以不动，即使动也极其轻微。等它将要动时，我就更加用意加以约束，使它不动后才停止。我虽然约束它，但并不强行闭住它。呼吸达到几百息后，呼出的越来越少，不呼出的越来越多；内守之气充盛，血脉通畅流行，上下相互灌输，于是我养生的道理就得到了。仇池先生说：从前郑子产说过：火猛烈，人看见就害怕；水能淹死人，人却亲近它、玩弄它。翼奉认为，北方人的性情喜欢实行贪狼，南方人的性情厌恶贪狼而崇尚廉正。廉正的是君子，贪狼的是小人。我从这里有所领悟。火就是心，水就是肾。火猛烈，就产生正；火微弱，就产生邪。所以五脏的性质是：心正而肾邪；即使是上等智慧之人的肾，也不能不邪。然而不淫乱，是因为肾听命于心。下等愚钝之人的心也可能正，但如果常常淫乱，就是心不能主政。知道这一点，就通晓铅汞龙虎的道理了。铅，就是气。或奔走，或跌倒；或呼，或吸；或执持，或击打，所以凡是运动的都是铅。肺实际主管出纳，因此肺属金、属白虎。汞，就是水。唾液、鼻涕、脓血、精、汗、大小便，凡属湿的，都是汞。肝实际主管收藏，因此肝为青龙。古代真人所说的内丹，都是五行颠倒之术：龙从火中出来，五行不按顺序运行；虎向水中产生。这是世人还没有知道的。五行顺行时，龙从水中出来，虎从火中出来，这是死亡之道。
心不为政，声色外诱，邪淫内发，壬癸之英下流而为人，或为腐坏，是汞之龙出於水者也。喜怒哀乐皆出於心，喜则攫挈随之，怒则殴击随之，一及则僻踊随之，乐则扑舞随之。动於内而气应於外，是铅之虎出於火者也。皆出而不能返，故日死之道也。真人者，於是教之逆行焉。此何道也？孔子曰：思无邪。无思而非土木，盖必有无思之思焉。无思之思者，端正庄栗而不放逸，是为戒者也。戒则生定，定则出入之息自住；出入之息自住，则心之火不复炎上矣。火在易是为离。离者，丽也。必有所丽，未尝独立焉。盖水者，其妃也。火既不炎上，则从其妃矣。水火合，则壬癸之英上流而入於脑，溢於玄膺。若鼻之液不咸，则非肾出者也。是汞之龙自火出者也。长生之药，内丹之萌，其无过於此矣。阴阳之始交，天一为水，故人之始造形者，皆水也。五行一日水，得暖气而后生；是以二日火，有气而后有骨；是以三日木，骨生而后坚物之坚壮者，皆金气也；是以四曰金，骨坚而后肉生，土为肉；是以五日土，方人之在母也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻自闭而以脐达，故脐者生之根也。汞之龙出於火，流於脑，溢乎玄膺，必归於根焉。心火之不炎上而从其妃，是火常在於根也。故壬癸之英得火而自坚，达於四支，溢於肌肤而日壮，其究极则刚之体也。是铅之虎自水生者也。龙虎生而内丹成，可以长生不死矣，於道犹未也。鸿蒙子高象先尝至广寒宫，於是玉宸君使见於西华夫人。夫人授以道要曰：真一者在於敲乎戊己之门，其中有金子焉，是黄芽之根，万物之母也。母得其父而为鼎釜，於是日月魂魄交感，一浮一沉，其珠自飞，至於昆仑之上者，必冯诸罔象而求之，既得之，则归於绛宫藏之，肌肤红矣，鬓发黑矣，盖九十日而丹成焉。昔者魏伯阳作《参同契》，所谓万古丹中之王也。其首日乾坤者，易之门户也。乾道为男，坤道为女，而世不知所谓真阴阳者，乃茫然而求龙虎焉。日者，离也；月者，坎也；日月阴阳相啖吞者也。金乌死，玉兔生，故万物生者，周天地之感也。天地相荡，男女合矣。四象、五行於是近辐辏焉。昼夜屯蒙者，发乎自然者也，非孜孜视乎火之候者也。或曰：脐之下者，太一之官也，先想神炉在乎其内，次存真火炎乎其中，於子之时起采日月投於其鼎，以吾之津液漱下於丹田，是为神水焉，十月脱胎而生婴儿。正一先生司马子微《坐忘歌》曰：常嘿元气不伤，少思慧烛内光，不怒百神安畅，不慎心地清冻，不求无谄无曲，不执可圆可方，不贪即是富贵，不苟何惧公王，味绝灵泉自降，志定真息自长，气漏形归厚土，念漏神趋鬼乡，心死方得神活，魄灭然后魂昌，至精潜形恍惚，大道偶於混茫，转物难穷妙用，应化不离真常，造化若知规矩，鬼神不测行藏，节饮节食少寐，便是真人坐忘。高子名象先曰：暝目，蟠足，以左手抱脐之下，右手附肾之左右，复想丹田，使其炎如火，是为玉女抱脐者也。至 游子曰：抱元守一，乃养生之至要也，其名有九：一日一字气，二日黄河逆流，三日肘后飞金晶，四日河车般运，五日返本还元，六日回光混合，七日五气朝元，八日一撞三关，九日三田往复。至游子曰：吾有修命之宗，世未之知也。上纳於气，下勿泄於精，於是运之与玉池之淌，相合久而斯为丹矣。斯吾之性命也，无他焉，神也，息也，气也，一物而三形者也。心存乎妙，意存乎玄。脐下之气冲仲其动，以育丹田。谷神不死者，胎息也。冲 虚子曰：其心死矣，然后能抱其一，含其气，炼其精，辅其神，全其形。故死其阴者生其阳，则神生道成矣。高象先曰：昆仑之巅有玄珠焉，惟罔象能求而得之，归乎绛官，则其肤渥丹，其发再黑，而北极刊其死籍矣。杜革曰：有炼金丹之方、溯流补脑之诀，吾尝日兴正坐，俟其气定焉，口吐其浊者三五焉，密闭地之户，勿使之通，然后鼻吸其清焉，其入息以九，其出以六，时数数作焉，则妙矣。如津液之生，则赤龙耕於左右者由十有六焉，及其满口鼓其气而虚咽者九，以其气送於丹田，徐引其气出焉，久则有功矣。吾尝正坐俟其气定为．鸠天之鼓三十有六焉，单绞较驴者十有四焉，跪而首至於地，以其手擦夫肾堂三十、五十而至於百，以渐加焉，鼻随引其气出，於是左右互相摩，至其热以熨外肾，其数至於百，鼻之中气满则徐放之。其行之也，於子之后寅之初，此秘精逆流者也。
译心不能主政，声色从外面诱惑，邪淫从内部发生，壬癸之精华向下流而成为人，或者成为腐坏之物；这就是汞之龙从水中出来。喜怒哀乐都从心中产生：欢喜就有抓取牵挽随之而来，愤怒就有殴打攻击随之而来，一旦受到触动就有偏邪跳跃随之而来，快乐就有扑击舞动随之而来。内在发动而气在外面响应，这就是铅之虎从火中出来。它们都出来而不能返回，所以说这是死亡之道。真人于是教人使它逆行。这是什么道理呢？孔子说：思想不要邪。完全无思就会如土木一样没有知觉，所以必须有一种无思之思。无思之思，就是端正庄重、严肃谨慎而不放纵，这是戒。戒就产生定，定就使出入的呼吸自然停止；出入的呼吸自然停止，心火就不再向上炎盛。火在《易》中是离。离，就是附丽，必有所依附，从来不能独立。水就是它的配偶。火既不向上炎盛，就随从它的配偶。水火相合，壬癸之精华就向上流入脑中，充溢于玄膺。如果鼻中的液体不咸，就不是肾中出来的。这就是汞之龙从火中出来。长生之药、内丹的萌芽，没有超过这个道理的。阴阳开始交合时，天一为水，所以人开始形成形体时，都是水。五行第一是水，得到温暖之气后才产生；所以第二是火，有了气之后才有骨；所以第三是木，骨形成后才坚固，万物坚实强壮的，都是金气；所以第四是金，骨坚固后才生肉，土就是肉；所以第五是土。人处在母体中时，母亲呼气他也呼气，母亲吸气他也吸气，口鼻自行闭合而通过脐来通达，所以脐是生命的根。汞之龙从火中出来，流入脑中，充溢玄膺，必定要归于根。心火不向上炎盛而随从其配偶，所以火常在根部。于是壬癸之精华得到火就自然坚固，通达四肢，充溢肌肤而日益强壮，最终就成为刚健的形体。这就是铅之虎从水中产生。龙虎产生，内丹炼成，就可以长生不死；但对于道来说，还没有达到终极。〔原文数字、纪年保留：一日、二日、三日、五日〕 鸿蒙子高象先曾到广寒宫，于是玉宸君让他拜见西华夫人。夫人传授他道的要旨说：真一在于敲击戊己之门，其中有金子，是黄芽的根、万物的母。母得到父而成为鼎釜，于是日月的魂魄交感，一浮一沉，金珠自行飞起；它到了昆仑之上，必须凭借罔象去寻求。得到之后，就带回绛宫收藏，肌肤会变红，鬓发会变黑，大约九十日丹就炼成了。从前魏伯阳作《参同契》，这部书被称为万古丹经之王。开头说乾坤，是《易》的门户。乾道为男，坤道为女，但世人不知道所谓真阴阳，于是茫然地寻求龙虎。太阳是离，月亮是坎；日月是阴阳相互吞食的。金乌死去，玉兔生出，所以万物的生长，是天地感应的结果。天地相互激荡，男女于是交合。四象、五行也就逐渐会聚。昼夜之间的屯蒙，是自然发生的，不是孜孜不倦地观察火候。有人说：脐下是太一之宫，先观想神炉在其中，再存想真火在其中燃烧；在子时开始采集日月，投入鼎中，用我的津液漱炼后送入丹田，这就是神水；十个月脱胎而生婴儿。正一先生司马子微《坐忘歌》说：常常默守，元气就不会受伤；少思虑，智慧之火就向内发光；不发怒，百神就安宁舒畅；谨慎不失，心地就清净；不求取，就没有谄媚和邪曲；不执著，就能圆融也能方正；不贪就是富贵；不苟且，何必害怕公侯王者；断绝滋味，灵泉自然下降；志意安定，真息自然增长；气息泄漏，形体归于厚土；念头泄漏，神魂趋向鬼乡；心神死亡，才得到神气复活；魄灭亡之后，魂才昌盛；至精潜藏形体，恍惚之间，大道偶然显现于混沌；转化万物，妙用无穷；随时应化而不离真实恒常；造化如果知道规矩，鬼神也不能测知其行藏；节制饮食，少睡一些，这就是真人坐忘。高子名象先说：闭目，盘腿，左手抱住脐下，右手放在两肾左右，再观想丹田，使它像火一样炽热，这就是玉女抱脐。至游子说：抱元守一，是养生的最高要诀，名称有九种：一叫一字气，二叫黄河逆流，三叫肘后飞金晶，四叫河车般运，五叫返本还元，六叫回光混合，七叫五气朝元，八叫一撞三关，九叫三田往复。〔原文数字、纪年保留：一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日、八日、九日〕 至游子说：我有修命的宗旨，世人还不知道。向上纳入气，向下不要泄漏精，于是使它运行，与玉池的津液相合，时间久了就成为丹。这就是我的性命，没有别的，就是神、息、气，一物而有三种形态。心存于妙，意存于玄。脐下之气冲动而运行，以滋养丹田。谷神不死，就是胎息。冲虚子说：心死之后，才能抱守其一，含藏其气，炼养其精，辅助其神，使形体完整。所以使阴死去，阳就生长；神就产生，道就成就。高象先说：昆仑山巅有玄珠，只有罔象能够寻求并得到它；归入绛宫后，肌肤就红润如丹，头发再次变黑，北极就会从死亡名册上除去他的名字。杜革说：有炼金丹的方法，也有使气逆流以补脑的口诀。我曾经每天端坐，等气息平定后，从口中吐出浊气三五次，严密关闭地户，不让气息通出；然后用鼻吸入清气，吸气九次，呼气六次，时时反复进行，就妙了。津液产生后，便用赤龙在左右颊齿间搅动十六次；等口中津液满了，鼓气后空咽九次，把气送到丹田，再慢慢引气呼出。长久这样做就会有效。我曾端坐等气平定，做鸠天之鼓三十六次，单绞较驴十四次；跪下使头触地，用手擦肾堂三十次、五十次，逐渐增加到一百次；鼻子随着引气呼出。然后左右互相摩擦，直到发热，用来熨外肾，次数达到一百；鼻中气息充满后再慢慢放出。应在子时之后、寅时开始时进行，这是使精气逆流的秘法。
徽宗尝问於李傅宣和初为太府卿曰：尔有内丹之方，试为我言之。傅对曰：内丹之要，在乎存其心、养其气而已。闲邪，所以存其心也。内观，所以养其气也。存其心养其气，则真火日炎矣，神水华池日盛矣，可以上下与天地同流焉。天之道，运而不积者也。圣人则而行之，简易财天地之理得矣。夫人所恃以生者气也。气住则神住矣，神住则形住矣。审能如是，则长生久视，其自兹始乎！观夫寒暑往来，日月运转，天地之所以长久者也。吹之嘘之，呼之吸之，吐故而纳新，真人之所以长存於世者也。丹元子曰：形以神住，神以气集。气者，体之充也；形者，神之舍也。故气实则盛矣，虚则衰矣；住则生矣，耗则绝矣。气也者，广成一子所以保之，烟萝子所以炼之也。然则一言而尽，保之炼之之妙者，其唯之纳乎！故日一咽二咽云蒸雨至，三咽五咽内景充实，十咽九咽心之火下降，肾之水上升，水火既济，则内丹成矣。可以已疾，可以保生，可以延年，可以超升，於是有进火行水之候者，其枢要也。子之后、午之前者，进火之候也。五夜之始，阳之盛者也。尤宜於进火焉。居榻之上，或南向，或束向，握固蟠足，合目直腰而坐，澄心静虑，内观乎五藏，仰首合口，引鼻之清气，至其极也，则直腰而咽焉。一咽则缩其谷道，一缩再引，再咽再缩，至於再、至於三，若其气极而不能止也，则俯首开口以吹之，勿使耳闻其声，如是者三，是为一候。待其气调而后行水焉。取鼻之涕，口之液，集而为一，多益善矣。及其百漱既热而甘，则仰首出胸，於左顾、於右盼、於正坐各一咽焉，分三咽而下，内想至於丹田。凡咽也，亦缩其谷道焉。如是者一，是为一候。水火之功，於是乎毕矣。是道也，夺天地之造化，行之之初，则脐之下如火所焚，饮食增矣，四支健矣。及其久也，白发返黑，坠齿复生，精神全矣。归於婴儿，则寒暑不能寇，鬼神不能侵也。微宗曰：善。会稽千岁沙门曰：吾有七气之诀：一曰叩。叩齿七过，以集其神，心中作观，每一叩齿，而念一星。星者，魁、魁、魑、魅、魑、魉、鳄。二曰托。托者，先举左手，如托百斤，右手亦然，各上下十八过。三日张。张者，先引左手，如挽弓，挽弓已，则以足张弩，右手及足亦然，各十八过。四日摩。摩者，摩左右手，热以摩其耳，谓之发水；次摩其目，各三十六过，谓之发火；次摩其面，以及其身中。五日摇。摇者，以左右手叉腰，盘足而坐，左摇二肩背甲，右亦然，各十八过。六曰揩。揩者，以左右手相揩，热以揩二肾堂使热。七日漱。漱者，漱之津液满口，方咽之三过，然后以左右手相揩，热以摩丹田而无数。象山子曰：服元气者，可以通九窍百关而流布焉。积之久，斯有功矣。凡欲服气，先静其心，左右导引通畅，使夫百节调和，然后握固，闭口鼓腮，开牙努腹，直然咽之则流利矣。每九咽是为一节，四九三十六咽是为中节，其得三百六十咽是为大节。夫服之者不以时焉，惟鼻之气，任其出入，而口则咽之。若先体玲，则须暖气；若先体热，则须泠气。此元气者，日服三、五十咽，以至於百，斯能助阳气消食，而驻颜髯发而坚体矣。若夫其首昏热，则重掌掩口，用力呵之，五十过则愈，未愈更为之。服此气者，宜服地黄酒引气，欲服时，候食消乃服之。至游子曰：吾闻古先至人有度世炼形之法焉。其要曰：於子之时，一阳之始生者也，披衣握固，扣齿三十有六，收视反听，内存五藏之所在，下愕舌顺绞焉。随日转者三，顺绞者三，自然津生於华池，其漱满口而三咽之，经於华盖，与夫心也、肝也、脾胃也，如此者三，则想胃之间白气二道，复观於二肾，自肾之问，二道白气出於夹脊，绞以较鲈，上入於泥丸，於是由其面门而至於愕，则神水盈於口矣。如此者三为一咽焉。由於中丹田以心包焉，送於下丹田而止，如此者三次。发其火以焚乎下丹田所纳之神水，如此者九，是为一过。以津之数，九九则八十有一也。自子而至於午，可以行矣，久则功斯见焉。於是有黄河逆流之势，何也？项之下、咽喉之畔有二脉焉，此长生之路也。以手捏其二脉，其数二百，左右腕之下有二脉焉。此四象之周园也。先左次右，其手按之各五十焉。二陛之中屹，陛也有二脉焉，此金关玉锁也、二溪也。以手按之，其数八百焉。二臃之边脚腾刃也有二脉焉，此太一之路也。以手按之，其数各二百焉。日勤行之，功斯见矣。於冬至之后，则先其重、后其轻焉；夏至之后，先其轻、后其重焉。
译徽宗曾在宣和初年任太府卿的李傅那里问道：你有内丹的方法，试着说给我听。李傅回答：内丹的要领，只在于存养心神、调养气息而已。防止邪念，是为了存养心神；内观，是为了调养气息。存养心神、调养气息，那么真火每天都会旺盛，神水华池每天都会充盈，就可以上下运行，与天地同流。天道是运行而不积滞的。圣人效法天道而行，简易地便能得到天地的道理。人赖以生存的是气。气停住，神就停住；神停住，形体就停住。如果确实能这样，那么长生久视，大概就从这里开始了！看那寒暑往来、日月运行，这就是天地长久存在的原因。吹气、嘘气，呼气、吸气，吐出旧气、吸入新气，这就是真人长存于世的原因。丹元子说：形体因神而安住，神因气而聚集。气，是充实身体的东西；形，是神所居住的舍宅。所以气充实就旺盛，气虚弱就衰败；气停住就能生存，气耗尽就会灭绝。气这种东西，是广成一子用来保养的，也是烟萝子用来炼养的。既然如此，一句话概括保养、炼养的妙处，难道不就是吞纳气息吗！所以，吞咽一两次时云气蒸腾、雨意将至；吞咽三五次时，内景充实；吞咽十次九次时，心火下降、肾水上升，水火既济，内丹就炼成了。可以治病，可以保全生命，可以延年，可以超升。至于进火行水的火候，是其中的关键。子时之后、午时之前，是进火的火候。五夜开始时阳气最盛，尤其适合进火。坐在床榻上，可以面向南，也可以面向东；握固，盘足，闭目直腰而坐，澄清心念，内观五脏；仰头闭口，用鼻吸入清气，吸到极限后，直腰吞咽。一咽就收缩谷道；收缩后再吸气，再咽再收缩，连续做到两次、三次。若气息达到极限而无法停止，就低头张口吹气，不要让耳朵听见声音；这样做三次，称为一候。等气息调和后，再行水。取鼻涕和口液，聚集在一起，越多越好。等漱口一百次后，津液已经温热而甘甜，就仰头挺胸，向左顾、向右盼、端坐，各吞咽一次；分三咽而下，心中观想它到达丹田。每次吞咽，也要收缩谷道。这样做一次，称为一候。水火的功效到此就完成了。这种道法能够夺取天地造化。开始实行时，脐下好像被火焚烧，食量增加，四肢强健；时间久了，白发返黑，脱落的牙齿重新生长，精神完足。恢复到婴儿状态后，寒暑不能侵袭，鬼神不能侵犯。徽宗说：好。会稽千岁沙门说：我有七气诀：第一叫“叩”。叩齿七次，以聚集神气；心中作观，每叩齿一次，就观想一颗星。星名是魁、魁、魑、魅、魑、魉、鳄。第二叫“托”。托，是先举左手，好像托着一百斤的东西；右手也这样做，左右手各上下十八次。第三叫“张”。张，是先牵引左手，好像拉弓；拉弓以后，再用脚张弩；右手和右脚也这样做，各十八次。第四叫“摩”。摩，是摩擦左右手，发热后用来摩擦耳朵，称为发水；接着摩擦眼睛，各三十六次，称为发火；再摩擦面部以及身体。第五叫“摇”。摇，是用左右手叉腰，盘足而坐；左边摇动两肩和背部甲胛，右边也这样做，各十八次。第六叫“揩”。揩，是用左右手互相摩擦，发热后用来摩擦两肾堂，使其发热。第七叫“漱”。漱，是漱出口中津液，等口中充满后吞咽三次；然后用左右手互相摩擦，发热后用来摩擦丹田，次数不限。〔原文数字、纪年保留：三日、四日、五日、七日〕 象山子说：服食元气，可以使九窍百关畅通流布。积累时间久了，就会有效。凡是要服气，先使心安静，再用左右导引使身体通畅，使百节调和；然后握固、闭口鼓腮、张牙用力鼓腹，直直地吞咽，气就会流利。每吞咽九次为一节，四九三十六咽为中节，吞咽三百六十次为大节。服气不必限定时辰，只要任凭鼻气出入，而用口吞咽即可。若先感到身体寒冷，就需要温气；若先感到身体发热，就需要凉气。这种元气，每天服三五十咽，直到一百咽，便能帮助阳气、消化食物，使面色和胡须保持不衰，并使身体强健。若头部昏热，就用重掌掩住口，用力呵气，五十次便会痊愈；没有痊愈就再做。服这种气的人，适合用地黄酒引气；想服气时，等食物消化后再服。至游子说：我听说古代至人有度世炼形的方法。其要领是：子时是一阳开始生发的时候，披衣握固，叩齿三十六次，收敛视觉、反听内守，观想五脏所在；下颌和舌头顺时针搅动。随日转三次，顺绞三次，自然会有津液产生于华池；漱满口后分三次咽下，经过华盖，以及心、肝、脾胃。这样做三轮后，观想胃部之间有两道白气；再观想两肾，从两肾之间有两道白气出来，沿夹脊上行，绞绕上入泥丸。于是白气由面门到达下颌，神水便充满口中。这样三轮为一咽。由中丹田经过心包送到下丹田，停在那里，如此三次。发动火来焚炼下丹田所收纳的神水，如此九次，称为一过。津液的次数九九为八十一次。从子时到午时可以实行，时间久了功效就会显现。于是会有黄河逆流的势态。为什么呢？项下、咽喉两旁有两条脉，这是长生之路。用手捏这两条脉，次数二百；左右腕下还有两条脉。这就是四象循环周行的方法。先左后右，用手按压，每边各五十次。两膝之间中央有突起，那里也有两条脉，这是金关玉锁，也是二溪。用手按压，次数八百。两臃边缘、脚部腾刃处也有两条脉，这是太一之路。用手按压，每条各二百次。每天勤行，功效就会显现。冬至以后，先按重处，后按轻处；夏至以后，先按轻处，后按重处。
至游子曰：吾尝闻日月交飞，五行之真造化焉。夫土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。生者，其母也；受生者，其子也。土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。克，其夫也；受克者，其妇也。肾者，水也，在於下者也；心者，火也，在於上者也；肝者，木也，在於左者也；肺者，金也，在於右者也；脾者，土也，在於中者也。故五行生克之理，惟在於人，以其气相传，自肾为始焉。肾之气传於肝，水生木者也；肾之气足，而肝之气生，以传於心，木生火者也；肝之气足，而心之气生，以传於脾，火生土者也；心之气足，而脾之气生，以传於肺，土生金者也；脾之气足，而肺之气生，以传於肾，金生水者也；肺之气足，而肾之气生，周而复始，以气液相传，心为始焉。心之液传於肺，火克金者也；心之液至，而肺之液行而传於肝，金克木者也；肺之液至，而肝之液行而传於脾，木克土者也；肝之液至，而脾之液行而传於肾，土克水者也；脾之液至，而肾之液行而传於心，水克火者也；肾之液至，而心之液行，亦周而复始。凡心之液，不得肾之气，则不行矣；肾之气，不符心之液，则不生矣。液行乎夫妇，气传乎子母，木寄金乡，金藏木位，返覆颠倒，相克相生者也。吾始行气之中，求乎真水；水之中，求乎真气。真液内合於真气而锻炼焉。以阴固阳，以阳消阴，留形寓世，则炼质成形可也；脱质升仙，则炼气成神可也。是道也，月之上定盛衰焉，日之上识阴阳焉，时之上审消息焉。候之中用其数，境之中见其像，无差直事之神，区别五行之理，於是可以入希夷，而成大功矣。至游子尝歌金丹之词曰：用物之精，养物之华；集我丹田，我丹所家。我丹伊何？铅汞丹砂；宾主相守，如巢养鸦。种以戊己，耕以赤蛇，育以丙丁，灌以河车，乃根乃珠，乃蕊乃花，昼炼於火，赫然彤霞，夜浴於水，汶然素葩；金丹自成，日思无邪。至游子曰：何以致华池之水乎？吾闻卷其舌以舐於悬味，行之浃日，舌之下其筋急而痛。吾以渐驯致焉，使舌之尖及於悬味，则致华池之水，莫捷於斯焉。至游子曰：日月有飞腾之法，何也？大坐凝神定气，以左手抱脐之下，右手握固於股之上，想乎大烟焰火，以焚其心，次之焚其肝、其肺。於是鼻微放其气，使通焉。少选，复想其火下焚於丹田，俟其极热，则昼想日之光，夜想月之光，无则不想可也。焚心之时宜少焉，焚丹田之时宜多焉。次之立其膝，左右手抱之，使其热周於身，热极则止，其行无时。吾饱食则运火，可使之立消焉，何也？垂手敛足，动摇其腹，收气偃身，俟其气满则回身焉，於是火上炎矣。至游子曰：吾欲三宫升降，何道也？吾收其足，以左手之中指拄乎下院。下院者，在脐之上者也。以右手为真武之印捏鼻之息，使其气满则微放焉，如是者三。至 游子曰：舒左右足，垂左右手，取其气满，则仰身后偃，如此者五，是为五气之朝元者也。至游子曰：摩吾之手至於热，则以左手抱脐之下，用右手以助之，於是蟠膝而坐，瞑目以想心之液下於肾，肾之气上於心，往来上下，行之久，则脐之下其炎如火，是为丹田之基也。至游仔曰：蟠足迭其左右手，抱其小腹，於．是以其鼻取西方之白气七咽焉；次而取南方之赤气三咽焉；次而取束方之青气九咽焉；次而取北方之黑气五咽焉；於是南向仰首，取中央之黄气一咽焉。是为五行之真造化也。至游子曰：以左手之中指拄脐之中，脐心也。以右手兜其外肾，以中指抑其尾问，於是想日月交降於丹田，俟其气满则微放焉。如此者三，催火者也。是为日月交飞焉。至游子曰：仰掌上举，以治三焦者也。左肝右肺，如射雕焉。束西独托，所以安其脾胃矣；返复而顾，所以理其伤劳矣；大小朝天，所以通其五藏矣；咽津补气，左右挑其手，摆蝉之尾，所以松心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。至游子曰：挺身仰外，静虑闭气，置手腹胁之上，踊身而起，以扳足趾，复倒复起，微出其气，以多为胜。
译至游子说：我曾听说日月交相飞行，是五行真正的造化。土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。生者是母，受生者是子。土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。能克制者是夫，受克制者是妇。肾属水，在下；心属火，在上；肝属木，在左；肺属金，在右；脾属土，在中央。所以五行生克的道理，只存在于人体之中，气相互传递，从肾开始。肾气传给肝，是水生木；肾气充足，肝气便生，又传给心，是木生火；肝气充足，心气便生，又传给脾，是火生土；心气充足，脾气便生，又传给肺，是土生金；脾气充足，肺气便生，又传给肾，是金生水；肺气充足，肾气便生，循环往复，以气液相互传递，从心开始。心液传给肺，是火克金；心液到达后，肺液运行并传给肝，是金克木；肺液到达后，肝液运行并传给脾，是木克土；肝液到达后，脾液运行并传给肾，是土克水；脾液到达后，肾液运行并传给心，是水克火；肾液到达后，心液运行，也循环往复。凡是心液，没有肾气就不能运行；肾气不与心液相配合，就不能产生。液在夫妇之间运行，气在子母之间传递；木寄托于金之乡，金藏于木之位，反复颠倒，相克相生。我开始行气时，在气中求真水，在水中求真气。真液在体内与真气结合而加以锻炼。用阴来固护阳，用阳来消解阴；若要留形寓世，就可以炼质成形；若要脱质升仙，就可以炼气成神。这种道法，在月份上判定盛衰，在日辰上辨识阴阳，在时辰上审察消长。在火候中运用其数，在境界中显现其象；没有差错地处理事务之神，辨别五行的道理，于是可以进入希夷境界而成就大功。至游子曾作金丹词歌唱：取用万物的精华，滋养万物的华美；聚集到我的丹田，这是我丹的居所。我的丹是什么？就是铅、汞、丹砂。宾主相守，如同鸟巢养鸦。用戊己来播种，用赤蛇耕作，用丙丁培育，用河车灌溉；于是成为根、成为珠，成为蕊、成为花。白天用火炼，炽盛如红霞；夜晚用水沐浴，洁白如素花。金丹自然炼成，每天思念清静无邪。至游子说：怎样才能得到华池之水？我听说卷起舌头去舔悬味，连续做满一日，舌头下面的筋会紧缩而疼痛。我逐渐训练使它达到要求，让舌尖接触悬味；要取得华池之水，没有比这更快的方法。至游子说：日月有飞腾的方法，为什么呢？端坐凝神定气，左手抱住脐下，右手在大腿上握固；观想大烟焰火来焚烧心，接着焚烧肝和肺。然后从鼻孔稍稍放气，使气息通行。过一会儿，再观想火向下焚烧丹田；等到极热时，白天观想太阳之光，夜晚观想月亮之光；没有日月时不观想也可以。焚心的时间应该短些，焚丹田的时间应该长些。接着竖起膝盖，用左右手抱住膝盖，使热力遍及全身；热到极点就停止，时间不限。我吃饱后运火，可以使食物立即消化。为什么呢？垂下双手、收拢双足，摇动腹部，收气仰身；等气充满后转动身体，于是火就向上炎升。至游子说：我想使三宫升降，应当用什么方法？我收拢双足，用左手中指抵住下院。下院，就是在脐上方的部位。用右手结真武印，捏住鼻息；等气充满后稍稍放出，如此三次。至游子说：伸展左右足，垂下左右手，等气息充满后仰身后倒，如此五次，这就是五气朝元。至游子说：把我的双手摩擦到发热，然后用左手抱住脐下，右手辅助；盘膝而坐，闭目观想心液下降到肾，肾气上升到心，往来上下。长久这样做，脐下会像火一样炎热，这就是丹田的根基。至游子说：盘足，交叠左右手抱住小腹；然后用鼻吸入西方白气七咽，接着吸入南方赤气三咽，再吸入东方青气九咽，再吸入北方黑气五咽；然后面向南仰头，吸入中央黄气一咽。这就是五行真正的造化。至游子说：用左手中指抵住脐中，也就是脐心；用右手兜住外肾，用中指按压尾间。于是观想日月交相下降到丹田，等气充满后稍稍放出。如此三次，这是催火的方法，也就是日月交飞。至游子说：仰掌上举，可以用来调治三焦。左肝右肺，如同射雕；向东西两方单手托举，可以安定脾胃；反复回头顾视，可以调理伤劳；大小朝天，可以使五脏通畅；吞津补气，左右挑动双手，像摆动蝉尾，可以缓解心病；左右手攀握双足，可以治疗腰部。至游子说：挺身向后仰，静心闭气，把手放在腹部和胁肋上，踊身而起，扳住脚趾；再倒下、再起来，稍稍放出气息，次数越多越好。
至游子曰：兑者，七也，少女也，肺也。主於意，其意动则思。故数降气魄，则性熟矣。至少男合，则亡精矣。坤者，二也，地也，小肠也。曲江之神，不可以度焉。升土母於坎而与此合，则炼液而成丹矣。乾者，六也，天也，金也，父也，大肠也。肾之宫在於坎，其庙在於乾，肾能与艮合者也。扁鹊曰：大肠者，魄门也，能炼其气，则中土自应矣。中土者，脾胃也。此黄道炼气之说也。离者，九也，心之火也，少女也，主於神。其神定，则超於空洞矣；乱，则失数恍惚矣。故九之数，要在识乎三五一二八，然后与九三合焉。於是诸脉运乎五液，使之上升，合则化神矣。其中之法器能升神，洞气入於紫府而见道者也。坎者，一也，肾之水也，中男也。一者是为精之数焉。九者，其恍惚也；一者，其杳冥也。合则数失矣，极则精漏而为魄降，而成鬼矣。当其未极，可以制之，为发用焉。巽者，四也，风也，胆也，长女也。其主众，畏之可以制伏其众者也。艮者，八也，山也。其体木也，鬼门也，少男也，膀胱也。凡气至於此，十死八九。为子之后，数赓於彼矣。若夫修炼之士，未言其道，初以术至於精中，以精炼气，可以御意於精至魄，其欲之魂，从於心、於肝、於脾、於肺、於肾，五液下降，其极也，化而为鬼欤！震者，三也，雷也。其体木也，肝也，长男也。能使性定而气升者欤！其要日：金风吹起於坎中之阳，则精神昌矣。十有二时行之不已，斯至於仙欤！然吾身吾体缕数焉，其上曰顶；次之日紫府也，耳也，眉也，目也，鼻也，口也；次之曰元宫，则洞上道也。次之曰咽；次之日重楼；次之日会厌心；次之曰脉；次之日心，则气母也，膈中法也。次之日肝胆；次之曰脾；次之曰胃，胃之击日小肠，小肠之击日膀胱，膀胱归於肾，则心之络也。小肠之左曰大肠，次之日下术，是之谓一气之图焉。至 游子日：善乎！上清紫文之言曰：吞日月之气与其光焉，是为赤丹、金精、石景、水母者也。其法於日之出也，束向扣吾齿者九，暝目握固，而想五色之流霞，俱入於口；於月之出也，西向扣齿者十，暝目握固，而想其中五色精光，俱入於口。月光之中有黄气，其目之瞳，是为飞黄、月华、玉胞之精。吾能修此，则奔入於日月为仙矣。至 游子日：上清紫文之言其微矣，吾申论其粗焉。平旦立於空旷之所，望乎束方，观日之出，视其色光气象，至於累日而熟矣。於是寅漏之下，三刻之后，四刻之前，小坐於榻，束向迭膝，其手握固，开天之门，天门者，两鼻窍也。闭地之户，地户者，口也。临去声目以想太阳始出之气，以鼻引之，以入於口，俟其气满，则虚漱四十有九转焉。极力咽之，想其至於丹田，扣齿者数通，是为服日精一圆。修初地者，可进三圆。至 游子日：此日精也。复有九还之方，於子之后、午之前，束向十有二漱，交其龙虎，可以服日精一圆谓之红圆子。夫自子至巳者，所谓六阳之时也，束向吐鼻之左右窍，取其清气，使满口焉。於是内想非青、非黄、非碧、非绿，如太阳之色光。凡一漱则左右掌一摩焉。左手者，龙也；右手者，虎也。其漱至於十有二，摩之数亦如之。左侧其首而咽焉，既已，则以左右手摩其面、其耳者各三焉，是为一圆。一则为阳，二则为阴。其阳则左咽，其阴则右咽。其初则日服三圆，三旬有一日则进乎五圆，五旬有一日则进乎七圆焉。嗜欲未除则进乎七圆，可以止也。夫尾闻未禁，气泄不收，殆难以实其腹矣。必七旬有一日则进乎十圆，服至於二十旬，其搜赤水。此九虫积恶之去者也。於是可以服月精矣。月之二日、午之后、子之前者，所谓六阴之时也。西向，其法如前。损日精至於五圆，然不得弃月精矣谓之白圆子。其行至於旬有六日，其补至於二十旬，则不用月精，而专用日精矣。其五圆，先服其四，后以其一送於丹田，一月则日送一圆，二月、三月、四月、五月则月加一焉，至於五圆，则常以镜照其形，而思腹之婴儿而似其形，七月、八月则不食不饥，十月则处於静室，思出天门，暝目不得视，视或悸焉。逾於三年，可以视矣。而不可远离其躯。至於二纪，出外了然。於是用般运之法，存心之气入於下丹田，自尾问上背、入脑，若风雨之声矣。其砂落於面，其味甘，不可弃也。斯可以滋荣五藏者也。
译至游子说：兑数为七，属少女，属肺，主意。意一动就会产生思虑。所以多次降伏气魄，性情就成熟了。若与少男相合，就会亡失精气。坤数为二，属地，属小肠。曲江之神，不可以测度。使土母从坎升起并与之相合，就能炼液成丹。乾数为六，属天、属金、属父，属大肠。肾宫在坎，肾庙在乾；肾能够与艮相合。扁鹊说：大肠是魄门，能够炼其气，中土自然就会响应。中土就是脾胃。这就是黄道炼气的说法。离数为九，是心火，属少女，主神。神安定，就能超越空洞；神散乱，就会失去法度而恍惚。所以九这个数，关键在于认识三、五、一、二、八，然后与九、三相合。于是各条经脉运行五液，使其上升；相合后就化神。其中的法器能够升神，使洞气进入紫府而见道。坎数为一，是肾水，属中男。一是精的数。九表示恍惚，一表示杳冥。二者相合，数就丧失；到了极点，精气漏失而使魄下降，便成为鬼。在它尚未达到极点时，可以加以制约，使其发挥作用。巽数为四，属风，属胆，属长女。它统摄众物；敬畏它，就能制伏众物。艮数为八，属山；其体属木，是鬼门，属少男，属膀胱。凡气到了这里，十人中有八九会死。子时以后，数目便在那里继续运行。至于修炼之士，还没有谈到具体道法时，最初以术进入精中，以精炼气；可以用意念控制精气直至魄。欲望之魂随心、肝、脾、肺、肾运行，五液下降，到了极点，就会化为鬼吗！震数为三，属雷；其体属木，属肝，属长男。它能够使性情安定、气息上升。其要诀说：金风从坎中的阳气吹起，精神就会昌盛。十二时不断实行，难道就能达到成仙吗！然而，我身中的部位也要逐一数说：最上面是顶；其次是紫府，也就是耳、眉、目、鼻、口；再其次是元宫，就是洞上道；再其次是咽；再其次是重楼；再其次是会厌心；再其次是脉；再其次是心，心是气之母，也是膈中的法；再其次是肝胆；再其次是脾；再其次是胃。胃的下方是小肠，小肠的下方是膀胱，膀胱归于肾，也就是心之络。小肠左边是大肠，再其次是下术，这就叫一气之图。至游子说：好啊！《上清紫文》的说法是：吞服日月的气及其光，这就是赤丹、金精、石景、水母。方法是：太阳出来时，面向东方叩齿九次，闭目握固，观想五色流霞一同进入口中；月亮出来时，面向西方叩齿十次，闭目握固，观想月中五色精光一同进入口中。月光中有黄气，月亮的瞳光就是飞黄、月华、玉胞之精。我若能修炼此法，就能飞奔进入日月而成仙。至游子说：《上清紫文》的说法很精微，我再把它粗略说明一下。黎明时站在空旷处，面向东方，观看太阳升起，观察它的色彩、光芒和气象，连续多日直到熟练。于是，在寅时漏刻之后三刻、四刻之前，坐在床榻上，面向东方盘膝，双手握固，打开天门；天门就是两个鼻孔。关闭地户；地户就是口。将要离开时闭目，观想太阳初升的气息，用鼻吸入，使它进入口中；等气充满后，空漱四十九转，用力吞下，观想它到达丹田，叩齿数遍，这就是服日精一圆。修炼初地的人，可以增加到三圆。至游子说：这就是日精。另有九还的方法：子时之后、午时之前，面向东方漱十二次，使龙虎交合，可以服日精一圆，称为红圆子。从子时到巳时，是所谓六阳之时。面向东方，从鼻孔左右两窍吐出气，取清气使口中充满；心中观想它不是青色、不是黄色、不是碧色、不是绿色，而是太阳的色彩光芒。每漱一次，就摩擦左右掌各一次；左手属龙，右手属虎。漱到十二次，摩擦次数也相同。向左侧头吞咽；完成后，再用左右手分别摩擦面部和耳朵三次，这是一圆。一属阳，二属阴。阳从左边吞咽，阴从右边吞咽。最初每天服三圆，三十天后增加到五圆，五十天后增加到七圆。嗜欲尚未除尽时增加到七圆即可停止。若尾闾尚未禁闭，气息泄漏而不能收摄，就很难充实腹部。必须七十天后增加到十圆；服到二百天时，就能搜除赤水。这是九虫积恶被排除。于是便可以服月精。每月初二、午时之后、子时之前，是所谓六阴之时。面向西方，方法如前。减少日精服用量到五圆，但不能废弃月精，这称为白圆子。实行到十六天，补养达到二百天，就不再服月精，而专门服日精。五圆中先服四圆，最后用一圆送入丹田；第一个月每天送入一圆，第二、三、四、五个月每月增加一圆，直到五圆为止。常常用镜子照自己的形体，观想腹中的婴儿与自己的形体相似。七月、八月时不进食也不饥饿；十月时处在静室中，观想从天门出来，闭目不能视物，若强行观看可能惊悸。超过三年后就可以视物，但不能远离自己的身体。到二十四年时，出到外界便能清楚看见。于是运用般运的方法，存想心中之气进入下丹田，从尾间上行至背部、进入脑中，声音如风雨。丹砂落在面上，味道甘甜，不可以丢弃；这可以滋养荣润五脏。
至游子曰：戌亥之时，瞑目静心而端坐，使鼻之气微定焉。於是存想咽津，困则就寝，时至於子则南向、或东向端坐，内绝思虑，其鼻行一口而存於心，少选，复行一口同前。一口之气而咽送至脐，以左右手轻抱其脐轮，亟缩谷道，复行一口，逐前二口之气，俟过於脐而复缩焉。微胁其腹，俟火行於脐之下而热矣。腰胯徐徐向上升举，俟气过尾闻，则腰胯俱热，於是出其胸臆而紧币，靠其二夹使定焉。勿令虚肠先起，俟火之气悉至於夹脊，则开夹脊双关，亟仰首缩颈向天，勿令虚阳先起，俟火之至，亟点首摆颈，使火至於髓海。如此而后引而过於天门，逾十二重楼，以至於绛宫，入於丹田。此起火勒阳关者也。至游子曰：自辰巳至午之前静坐瞑目，屏思虑，其息微行，则满口生津，勿吐勿咽，以压定真龙勿使上升焉。其鼻微引以擂起其真虎，胁其腹，勿使下降焉。腹不可放也，俟其气满则微放焉，而不可放走焉。於是复微行，使津满口，盛而不尽。其初咽乾，其次心冲，俟其通畅，分为三以咽之。如此者，或一作焉，或三作焉，是谓元珠者也。至游子曰：或问宴坐亦有法乎？曰：有之。吾先以左足加於右膝之上，而舒其右足焉。左右手握中指之下其第二纹，少时，以左手摩其右胁者六十一有四；复以右足加於左膝之上，而舒其左足，其握固如其前，以右手摩其右胁者亦六十有四。於是蟠足而坐，以手摩其脐之上者，左右各三十有二，先摩左右手，而后摩其肾堂、摩其左右肩者三。以赤龙撞其左右颊者，各十有四；撞上下唇者，各七；撞中齿者七。转舌而搅者三，液来则擎於口中，定其息者顷焉。以左右手捏鼻之窍，先咽火者三，不得使水下焉。然后分其水为二，捏鼻之窍，作声而咽之。此宴坐之法也。至游子曰：蟠其足而坐，以左手兜其外肾，右手握固，微通其气。於是想其火以焚其心，以及其肺、其肝。俟其热，复想其火下至於丹田，次想至於尾问。提其身，俟其过焉；次想过於上关，微俯其身，向前则入於泥丸，以至於顶、至於脑，由天庭而下，复至於心、於肺、於肝、於丹田，如此者九。此还丹九转者也。至游子曰：多出不如少出，少出不如不出。一呼一吸不能留，即天地之气返为所盗。或者以咽气为胎息，或以数息，或以闭息，或以忍息，或以臧息，未为究竟。必也内气不出，外气不入，神能驭气，鼻不失息，上至泥丸，下至丹田，二气上下升降无穷，佛家谓之胎息，道家谓之太一含真气，儒者谓之养浩然之气，殊途而同归也。至游子曰：吾将擒制金精，盖有法矣。择子日，於寅之初，正坐东向，左按膝，右按股，鼻引口吐者二十有七，叉手扣腰而点首者七，俟其气温然而暖，则泥丸之元气入矣。左右手互相抱，用力束之者三；次舒其左右足，平附於席，以左右手齐攀其足指，如此往来者七；次左右按如其初，坐而休息焉。左抱其右乳，而舒其右手，背视如怒击者七；右抱其左乳，如其前焉。吾行之在乎精一，而无问断，於是乎相继为玉女舞云枝者十有二，左右按之，复如其初焉。乾咽、咽津者各一，行之至於五五之日，则精气运行，周於四体，进而不已，可以长生。至游子曰：或南立，或束立，捻纸塞於鼻之左右窍，欲嚏则彻之。曲垂其左右腕，开之向后，如凤张翼，复向前掩抱者三。左右手举其袖，掩其口、其鼻，点首者三；次左极其力摇肩者三，右亦如之。次左右手相叉，翻指向，其面俯地，覆手如兜抱重物，举至於口者三。次踢其左足至於臀者三，右亦如之。左右手抱其丹田，极力於鼻，以擂其气而咽焉。入於下丹田者三，俟其息调即止。行之无时，惟数数然为妙焉。至游子曰：修生之道有五：一日长生火降，心气至於丹田，而后提缩；二日太一含真气，肺、心、肝气皆至丹田，而后提缩；三曰玉女分胎，以右胁侧卧，置外肾於股之外，勿近於热，以防气走；四曰肘后飞金晶，肺、心、肝气皆降於丹田，左右转各八十一；五日开天门，闭地户，撞三关，拳其手足，用意以想乎夹脊之双关，於是黑气缠乎赤气，上於泥丸。吾则点其首者数焉。然三关者闭之，亦有道矣。擂其鼻，微胁其小腹，则心自提起，精自逆上，脉亦停偃，於是乎上关斯闭矣。至游子曰：古先至人有嘘、咽、呵、吹、呼、嘻之道焉，常於子之时，趺坐定息，以其鼻引其腹俟满焉。呵者三，呼者十有二，咽津者三。卯之时束向，呼者十有二，咽者七，嘻者十有二，咽津者三。午之时南向，咽者七，吹者五，嘻者十有二，咽津者三。酉之时西向，嘘者九，呵者三，嘻者十有二，咽津者三。
译至游子说：戌亥时，闭目静心端坐，使鼻息微微平定。于是存想咽津，困倦了就睡；到子时，面向南或东端坐，内心断绝思虑，鼻中运行一口气并存于心中；过一会儿，再运行一口气，方法相同。把一口气吞咽送到脐部，用左右手轻轻抱住脐轮，迅速收缩谷道；再运行一口气，追随前两口气，等气越过脐部后再次收缩。稍稍收紧腹部，等火运行到脐下发热。腰胯缓缓向上提举，等气越过尾间，腰胯都发热；于是挺出胸部并收紧，靠住两夹使其稳定。不要让虚肠先起，等火气全到夹脊后，打开夹脊双关，迅速仰头缩颈朝向天空；不要让虚阳先起，等火气到达后，迅速点头摆颈，使火到达髓海。这样以后再引导它通过天门，越过十二重楼，到达绛宫，进入丹田。这是起火勒阳关。至游子说：从辰时、巳时到午时之前，静坐闭目，排除思虑，呼吸微微运行，口中就会津液充满；不要吐出，也不要吞咽，用它压定真龙，不使它上升。鼻中稍稍引气，以鼓动真虎；收紧腹部，不使它下降。腹部不能放松，等气充满后稍稍放松，但不能让气散走。于是再微微运行气息，使津液充满口中，充盈而不尽。开始吞咽时会感到干燥，接着心中冲动；等气息通畅后，分三次吞咽。这样做，可以一次，也可以三次，这叫元珠。至游子说：有人问，宴坐也有方法吗？回答：有。我先把左脚放在右膝上，伸展右脚；左右手握住中指下方的第二道纹，过一会儿，用左手摩擦右胁六十四次；再把右脚放在左膝上，伸展左脚，握固如前，用右手摩擦左胁，也六十四次。然后盘足而坐，用手摩擦脐上，左右各三十二次；先摩擦左右手，再摩擦肾堂，摩擦左右肩各三次。用赤龙撞击左右颊，各十四次；撞击上下唇，各七次；撞击中齿七次。转动舌头搅动三次，津液出来后含在口中，调定呼吸片刻。用左右手捏住鼻孔，先吞咽火气三次，不要让水液下行。然后把水液分成两份，捏住鼻孔，发出声响后吞咽。这就是宴坐的方法。至游子说：盘足而坐，左手兜住外肾，右手握固，稍稍通行气息。于是观想火焚烧心，继而焚烧肺和肝。等发热后，再观想火向下到达丹田，接着想到达尾间。提起身体，等火气通过；再观想通过上关，身体稍向前俯，火气进入泥丸，直到顶、直到脑，再由天庭下降，重新到达心、肺、肝和丹田。这样九次，这就是还丹九转。至游子说：气息多出不如少出，少出不如不出。一呼一吸都不能留存，天地之气就会反过来被盗取。有人把吞气当作胎息，有人数息，有人闭息，有人忍息，有人藏息，都还不是究竟。必须做到内气不出、外气不入，神能够驾驭气，鼻息不失；气息上至泥丸、下至丹田，二气上下升降无穷。佛家称为胎息，道家称为太一含真气，儒家称为养浩然之气，虽道路不同而归宿相同。至游子说：我将要擒制金精，大概有方法。选择子日，在寅时开始，面向东方端坐；左手按膝，右手按大腿；鼻吸口吐二十七次，交叉双手叩腰并点头七次；等气息温暖，泥丸元气就进入了。左右手互相抱住，用力束紧三次；接着伸展左右脚，平放在席上，用左右手同时攀握脚趾，这样往返七次；再像开始时那样左右按压，坐着休息。左手抱住右乳，伸展右手，背向后视，像发怒击打一样七次；右手抱住左乳，方法如前。我的实行方法在于专一精诚，不能间断，于是连续做玉女舞云枝十二次；左右按压，仍如开始时。干咽、咽津各一次。实行到五五之日，精气便运行周遍四肢；继续不断，就可以长生。至游子说：有时面向南站立，有时面向东站立，把纸捻成团塞在左右鼻孔，想打喷嚏时就取出。左右腕弯曲下垂，向后张开，像凤凰展翅；再向前掩抱三次。左右手举起衣袖，掩住口和鼻，点头三次；然后左边用尽力气摇肩三次，右边也这样做。接着左右手交叉，翻转手指朝向自己，俯身向地；覆手像兜抱重物，举到口部三次。然后左脚踢到臀部三次，右脚也这样做。左右手抱住丹田，用鼻子极力鼓动气息并吞咽；送入下丹田三次，等呼吸调和后停止。实行不限时辰，只要经常做就妙。至游子说：修炼生命的方法有五种：第一是长生火降，使心气到达丹田，然后提起并收缩；第二是太一含真气，使肺、心、肝之气都到达丹田，然后提起并收缩；第三是玉女分胎，向右侧卧，把外肾放在大腿外侧，不要接近热处，以防气息走失；第四是肘后飞金晶，使肺、心、肝之气都下降到丹田，左右旋转各八十一次；第五是开天门、闭地户、撞三关，握拳活动手足，用意观想夹脊双关，于是黑气缠绕赤气，上升到泥丸。我便点头若干次。然而，关闭三关也有方法：鼓动鼻息，稍稍收紧小腹，心气自然提起，精气自然逆流上升，脉也停止下沉，于是上关就关闭了。〔原文数字、纪年保留：二日〕 至游子说：古代至人有嘘、咽、呵、吹、呼、嘻的方法。通常在子时，盘足而坐，调定呼吸，用鼻吸气到腹部，等到充满。呵三次，呼十二次，咽津三次。卯时面向东方，呼十二次，咽七次，嘻十二次，咽津三次。午时面向南，咽七次，吹五次，嘻十二次，咽津三次。酉时面向西，嘘九次，呵三次，嘻十二次，咽津三次。
嘘者，何也？左右手握固握拳也，张目上视，而后嘘焉。咽者，何也？左右手抱其膝，仰面而后咽焉。呵者，何也？交左右手以抱脑后，仰面而后呵焉。吹者，何也？仰外握固，而后吹焉。呼者，何也？垂左右手，安前抱脾，而后呼焉。嘻者，何也？仰面平坐，而后嘻焉。肺应於气轮。气输病，或如云飞翳日，俄复明，与大府风热而秘者，咽可矣。脾应於内轮。内轮病，则胁肿痛与唇焦者，呼可矣。喉之肿者，嘻可矣。肾应於水轮。水轮病，则视一物为二，睹太阳如隔水，与脐之下玲者，吹可矣。心应於血轮。血轮病，则努肉侵睛，与夫膈之热者，呵可矣。肝应於风轮。风输病，则望风汨出，视则雾烟生者，嘘可矣。至游子曰：吾尝闻三火之说。民火者，外肾也。日落之际，收民火二十七，次聚水三十六，作一口咽至丹田中，微着力擂外肾一，次兹乃水自上而下，外肾民火自外而入，水火相溉也。臣火者，内肾也。当行煮海於戌亥之交，先以左手兜外肾，右#2手搓脐下，引起臣火煮丹田，使阴消而阳长，左右两手各行八十一，为一通。君火者，心也。亥后静坐，以心意绕丹田，先左后右，各旋转八十一匝，或三百六十匝，乃心之君火下降，与内肾臣火，民火相合，三火聚而结丹，谓之周天火候。至游子曰：日用寅午戌之时取火焉。居於静室，施厚茵於榻，迭足南向而坐，以左右手兜抱其肾，掩於脐轮之下，澄湛其思虑，内外自如，然后端想其脐输之内有物焉。其大如弹丸，其色如朱桥，咬如白日，使鼻中所入之气甚微，其息息存入於一弹丸之内，一念或萌、觔料擞精神，应时灭之，复端想其弹丸，使所入之息常存入其中，渐觉脐输温暖，稍稍如火，即叩齿九通，漱律液满口者九过，每咽以意法入泥丸之内，然后行起火之法，叩齿九通，咽津九过九口也，即闭气三口。乃摩左右掌使极热，先摩目尾数过；次摩其掌，热以摩鼻数过；次摩其掌，热以摩左右耳数过，次摩其掌，热以摩面及颈使热，然后左右开闭气各开弓者三过。若日独行此法，亦能使八邪不干，面目而形不衰、所谓小炼形者也。夫取火必於三时者，何也？寅者，火之长生也；午者，其帝旺也；戌者，其库墓也。行之可以除阴气长阳神矣。久之纯熟，财十有二时之中常为之，自然思虑澄彻而不昏，处於暗室而内外明白。此丹成神全气足之验也。真气充足，则神气清爽，绝食而不饥，吉凶未至而前知。此道成之验也。百日宿病愈矣；二百日脐下坚实，气力盛矣；三百日精气凝结而成丹矣。行之之初，渐加精进，约半时辰，然后渐渐长远，乃加精进。至於纯熟，下功则觉温然而热，内视历历见其弹丸，然后气掖和畅，神识端守而不失，使所入之息收於弹丸之内，兀然不知其所存，所谓息随胎结，胎随息住。此丹成之验也。行之既久，忽然不知我为我，物为物，物我俱忘，体如虚空，其身通热汗出。此胎仙已就之验也。如有疾病，即闭气数口，汗流而止，复行起火之法，其疾自除矣。至游子曰：或谓初地修进，四法并行，何也？曰：一日有四时，应天地阴阳之数焉。天地四时者，春夏秋冬也，日月四时者，弦望晦朔也；人之四时者，子午卯酉也。子之时，心气入於肾，其火在下，於是肾中之真气升矣；卯之时，真阳随阴气胜而至於腰，少复入於本位，分阴阳二气前后焉。男以后为左者也，女以后为阴者也，当用升火散气焉。午之时，肾气入於心，於是阴自九天而降至於咽膈之上，分前后而行焉酉之时，阴气杀物而阳气弱矣。当用聚气养阳，而助其阳也。故四法者，一日之用也。夫亥子丑者，阳气方生，欲升一阳之真气，仍然坐达旦，不得大声剧言，可与人语，不可与人言。自言日言，答人日语。与夫应接之劳，是夕子之时，止，勿行功，至於鹦呜则复行焉可也。如日南至之前一夕，不得一阳之真气，即於日南至之夕，及次日小至子之时再为之。如南至前一夕已得一阳，后於南至小至为之亦佳。不必坐至达旦。凡气者，日南至则起於涌泉焉。十一月至於膝，十二月至於股，正月至於腰，其名日三阳成者也。二月至於膊，三月至於颈，四月至於顶，五月之后，其阴亦如之。故学道者，宜於四月，十月绝嗜欲，以避纯阳纯阴之用事也。
译嘘是什么？左右手握固、握拳，睁大眼睛向上看，然后嘘气。咽是什么？左右手抱住膝盖，仰面后吞咽。呵是什么？交叉左右手抱住脑后，仰面后呵气。吹是什么？仰身向后，握固后吹气。呼是什么？垂下左右手，安放在前面抱住脾部，然后呼气。嘻是什么？仰面平坐，然后嘻气。肺对应气轮。气轮有病时，或者像云飞遮日，片刻后又明亮；又有大府风热、便秘的，吞咽可以治疗。脾对应内轮。内轮有病时，胁肋肿痛、嘴唇焦燥，呼气可以治疗。喉咙肿痛，嘻气可以治疗。肾对应水轮。水轮有病时，看一物成为两个，看太阳像隔着水，或脐下寒冷，吹气可以治疗。心对应血轮。血轮有病时，努肉侵入眼睛以及膈部发热，呵气可以治疗。肝对应风轮。风轮有病时，迎风流泪，看东西像生雾烟，嘘气可以治疗。至游子说：我曾听说三火的说法。民火就是外肾。太阳落山时，收民火二十七次，接着聚水三十六次，作一口气咽到丹田中；稍稍用力捶外肾一次，于是水自上而下，外肾民火自外而入，水火相互灌溉。臣火就是内肾。应在戌亥交界时行煮海法：先用左手兜住外肾，右手揉搓脐下，引起臣火煮炼丹田，使阴气消退、阳气增长；左右手各做八十一次，为一通。君火就是心。亥时以后静坐，用心意绕行丹田，先左后右，各旋转八十一次，或三百六十次；于是心的君火下降，与内肾臣火、民火相合，三火聚集而结丹，称为周天火候。至游子说：每天在寅、午、戌时取火。住在静室，床榻上铺厚褥，盘足面南而坐；用左右手兜抱两肾，掩在脐轮下方；澄清思虑，使内外自然，然后端正观想脐轮之内有一物，大如弹丸，颜色如朱砂，明亮如白日。使鼻中吸入的气息极其微细，每次呼吸都存入弹丸之中；一有杂念萌发，精神稍微散乱，就及时消除它；重新端正观想弹丸，使所吸入的气息常常存入其中。渐渐觉得脐轮温暖，稍稍像火，于是叩齿九通，漱津液满口九次；每次吞咽都用意念引入泥丸之内。然后行起火法，叩齿九通，咽津九次，每次九口，再闭气三口。接着摩擦左右掌，使其极热；先摩擦眼尾数次，再摩擦手掌，发热后摩擦鼻子数次；再摩擦手掌，发热后摩擦左右耳数次；再摩擦手掌，发热后摩擦面部和颈部使其发热，然后左右开闭气，分别作开弓动作三次。如果每天单独实行此法，也能使八邪不侵，面目和形体不衰，这叫小炼形。为什么取火一定在三个时辰呢？寅时是火长生之时，午时是火帝旺之时，戌时是火入库墓之时。实行它可以除去阴气、增长阳神。长久后纯熟了，十二时中都可以常常实行，自然思虑清澈，不再昏昧；处在暗室中，内外都明亮。这是丹成、神全、气足的验证。真气充足，神气就清爽；可以绝食而不饥，吉凶尚未到来便能预知。这是道法成就的验证。行功一百日，宿病痊愈；二百日，脐下坚实，气力旺盛；三百日，精气凝结成丹。开始实行时，逐渐增加精进，每次约半个时辰，然后逐渐延长，再增加精进。纯熟以后，下功时会觉得温和而发热；内视清楚地看见弹丸，然后气息和畅，神识端正守持而不散，使吸入的气息聚集在弹丸之内，安然不知其所存，这就是所谓息随胎结、胎随息住。这是丹成的验证。实行久了，忽然不知道我是什么、物是什么，物我都忘，身体如同虚空，全身通热而出汗。这是胎仙已经成就的验证。若有疾病，就闭气数口，等汗流出后停止；再实行起火法，疾病自然会消除。至游子说：有人问，初地修炼为什么四种方法并行？回答：一天有四时，符合天地阴阳的数。天地的四时是春夏秋冬；日月的四时是弦、望、晦、朔；人的四时是子、午、卯、酉。子时，心气进入肾，火在下，于是肾中的真气上升；卯时，真阳随着阴气增强而到达腰部，稍后又回到本位，于是分辨阴阳二气的前后。男子以后方为左，女子以后方为阴，应当用升火散气。午时，肾气进入心，于是阴气从九天下降到咽喉膈膜之上，分前后运行。酉时，阴气肃杀万物，阳气衰弱，应当聚气养阳，以扶助阳气。所以四种方法，是一天之中的修炼法。亥、子、丑时，阳气刚开始生发；想要升起一阳的真气，就仍然坐到天亮。不能大声喧哗、激烈说话；可以与人相应交谈，但不可多言。自己说话只能称“言”，回答别人只能称“语”。至于应酬交接的劳累，在这一夜子时应停止，不要行功；到了鸡鸣时再继续即可。如果在冬至前一夜没有得到一阳真气，就在冬至之夜以及次日小至子时再做。如果冬至前一夜已经得到一阳，那么冬至小至时再做也好，不必坐到天亮。凡是气，冬至时从涌泉升起；十一月到膝，十二月到大腿，正月到腰，这叫三阳成。二月到肩，三月到颈，四月到顶；五月以后，阴气也依次如此。所以学道的人，宜在四月、十月断绝嗜欲，以避开纯阳、纯阴当令之时。
至游子曰：端坐闭目，令心为诧女，肾为婴儿，先使肾温热，发起其火上腾，次以鼻引清气，想天之风气者九过，送诧女随龙火出，交於下，见婴儿，婴儿复上升见姥女，如夫妇交合焉。此龙虎之运用也。鼻引其气，闭口瞑目正坐，左右手抱外肾，郁透热，乃以心意抱肾上逆送之。又引气急，想其心如姥女交肾而合精，复想肾为男感而交合，上下十五过则着身，将其精逆上入於心，复令心血降下，如此上下者三七过。然后收入於脾宫锁之，所以黄婆是为三姓同居，在心之上、脐之下，其大如环。次用六阳之火锻之，六阴之水灌之，昼夜行九一运用之诀焉。故心动则肺、肝、胆、小肠俱动，以助乎心焉。肾动则外肾、膀胱、大肠、脾俱动、以助乎肾焉。然则心肾者，俱修真之主乎！至游子曰：三魄日爽灵、日幽精、曰胎光，七魄日尸狗、日伏负、日雀阴、曰天贼、日非毒、曰除秽、日嗅肺。三元神，其名来育，其长七寸；胃神，其长三寸有半；泥丸神，在二眉中，却入三寸，其名帝乡；绛官神，在心之中，其分一寸；丹田官，在脐之下二寸，其名谷立；心神，其形朱雀，其长九寸，其名焕阳；肝神，其名童子，为二玉女，其长九寸；胆神，居膜之下，为玉童执戟，其名龙德，其长三寸；肺神，其名皓华，其长三寸，为玉童执兵；脾神，其名宝元，为三童女，其长七寸三分；肾神，其名元真，其状如白鹿而二首，其长三寸七分。九虫日伏虫，其长四分，群虫之主也，依肠胃之问，能变成诸患；日蛔虫，其长如蛭，其长四寸，善令人腹呜；日白虫，其长一寸，生子孙乃至四五尺，能杀人；日肉虫，其状如烂杏，善令人烦懑；日肺虫，其状如蚕，善令人咳嗽；曰胃虫，其状如蟆，善令人呕逆吐、喜喊；曰膈虫，其状如瓜瓣，善令人唾；日赤虫，其状如蛭，善令人腹呜；日烧虫，为疽为疥为癣。道枢卷之三十五竟#1曰：『日』下九字原缺，据辑要本补。#2右：原作『左』，据辑要本改。道枢卷之三十六至游子曾慥集大还丹篇生而不生，长生之门；死而不死，归道之根。元君曰：太阳元精，生其不生者也；太阴元精，死其不死者也。生不生者，长生门也；死不死者，归道根也。太上曰：太阳元精，何谓欤？元君曰：阴阳变化而生五行，五行相生而孕灵化，何者？土之精生灵液，灵液之精生白金。白金，水之精，生赤明灵砂；灵砂之精，生太阳之光；太阳之精，生元气；元气生神明。神明者，道之门也。故太肠者，元阳之谓也。始孕乎白金水之胎，而为赤明灵砂之门，以合元气，通神明，顺阴阳，返五行，於是元精自生。夫子玄曰：其要日大还丹。夫所谓大还丹者，日魂且魄之所致也。自南方之火位，袭化北方壬癸之中，历涉五行，色含五彩．功齐於天地，难测究矣。其方十有二，以象乎一岁。其一日华池玄元。始生之气，造化天地之象，三五之数，雄雌清浊未分，潜龙之位也。君子守道，俟时而得之者，其鼎炉焉。《经》曰：知白守黑，神明自来。是知玄为万物之母，圣之所秘也。其二日白金黄芽。盖自华池炼金花者也。凝结而为混沌，属乎丹衣之初地，玄关未启，阴从虎，阳从龙。艮力三旬而伏离官，九转而归，於是乎为白金黄芽，非五金八石之化也。其由乾坤结精，太玄流液，感气而成。譬夫父母传气而生者耶！故吾之至药，坎之男，离之女，情性相依，结气而为之矣。其象易之九二，见龙在田者也。其三日五行。夫水生木者，汞也，非世所谓汞也；木生火者，灵砂也，非世所谓灵砂也；火生土者，神气也，非世所谓土也；土生金者，白金也，非世所谓金也；金生水者，黑水也，非世所谓水也。金克木，水克火，土克水，火克金。土强乎四时之季，各旬有八日为之罗络。故五行生克而成至药焉。故曰持归天上，而授以水中之金。於是火尽三年之后，九转深矣。及日之夕，玄鹤唳乎清阴焉。其四曰四象：青龙也，白虎也，朱雀也，玄武也。青龙司乎束方，木也，汞也。其干甲乙，澄之不清，挠之不浊，近不可取，远不可舍，如龙潜藏，变化而无极者也。白虎司乎西方金也。其干庚辛，得真一之位，至精之所致也。故圣人言兑女为青龙之妇，是乃五行相生，由是至精真气凝结、降伏而不动者也，得其一则万事毕矣。朱雀司乎南方，火也，朱砂也。其干丙丁，割液成龙，结气成虎。其气腾则为天焉，降财为地焉。故大丹者，见乎火则飞矣，朱雀之象也。玄武司乎北方，水也，黑也。其干壬癸。老子曰：上善若水。非铅、非锡、非石之类也。所谓元精之神、河车之神水者也。生乎天地之先，能柔能刚，能育万物，吾之鼎必使四象具焉，所谓四神丹者也。四位成尘，则复归其旧主，如水官之获兽，金阙自为邻矣。
译至游子说：端正坐着，闭上眼睛，让心比作姹女，肾比作婴儿。先使肾温热，发动其中的火向上升腾；再用鼻子吸入清气，想象天上的风气，经过九次，把姹女随龙火送出，在下方交会，看见婴儿；婴儿又上升去见姥女，像夫妇交合一样。这就是龙虎的运用。用鼻吸气，闭口闭眼正坐，左右手抱住外肾，使热气郁积透发，然后用心意抱住肾向上逆送。又急促引气，想象自己的心像姥女一样与肾交合而凝聚精气；再想象肾为男子而感应交合。上下往返十五次，便附着于身体；把精气逆行向上送入心中，又使心血下降。这样上下往返三七二十一次，然后收入脾宫加以锁闭。所以黄婆就是三姓同居之处，在心之上、脐之下，形状大如环。接着用六阳之火锻炼，用六阴之水浇灌，昼夜施行九一运用之诀。因此心一动，肺、肝、胆、小肠都随之而动，以帮助心；肾一动，外肾、膀胱、大肠、脾都随之而动，以帮助肾。这样说来，心肾不正是修真的主宰吗！至游子说：三魄名为爽灵、幽精、胎光；七魄名为尸狗、伏矢、雀阴、天贼、非毒、除秽、臭肺。三元神名为来育，身长七寸；胃神身长三寸半；泥丸神在两眉之间，向内三寸，名为帝乡；绛宫神在心中，其分位一寸；丹田官在脐下二寸，名为谷立；心神形如朱雀，身长九寸，名为焕阳；肝神名为童子，身边有两位玉女，身长九寸；胆神居于膜下，是手执戟的玉童，名为龙德，身长三寸；肺神名为皓华，身长三寸，是手执兵器的玉童；脾神名为宝元，是三位童女，身长七寸三分；肾神名为元真，形状像两头白鹿，身长三寸七分。九虫名为伏虫，身长四分，是群虫的主宰，寄居在肠胃之间，能够变成各种疾病；蛔虫形状像水蛭，身长四寸，善于使人腹中鸣响；白虫身长一寸，生长子孙，甚至可长到四五尺，能够杀人；肉虫形状像腐烂的杏子，善于使人烦闷。肺虫形状像蚕，善于使人咳嗽；胃虫形状像蛤蟆，善于使人呕逆、吐出东西，并且喜欢喊叫；膈虫形状像瓜瓣，善于使人唾液增多；赤虫形状像水蛭，善于使人腹中鸣响；烧虫会形成疽、疥、癣。《道枢》第三十五卷完。#1“曰”字下面的九个字原本缺失，据辑要本补入。#2“右”字原作“左”，据辑要本改正。《道枢》第三十六卷。至游子曾慥编集。《大还丹篇》。有生而实无所谓生，这就是长生的门户；有死而实无所谓死，这就是归于道的根本。元君说：太阳元精，是产生“不生”之物的东西；太阴元精，是使“不死”得以成立的东西。生而不生，是长生之门；死而不死，是归道之根。太上说：什么叫太阳元精？元君说：阴阳变化而产生五行，五行相生而孕育灵妙的变化。为什么这样说？土之精产生灵液，灵液之精产生白金。白金是水之精，产生赤明灵砂；灵砂之精产生太阳之光；太阳之精产生元气；元气产生神明。神明就是道的门户。因此太阳就是元阳。它开始孕育于白金、水的胎元之中，成为赤明灵砂的门户，用来会合元气、贯通神明、顺应阴阳、返回五行，于是元精自然产生。夫子玄说：其要点叫作大还丹。所谓大还丹，是日魂和魄所造成的。它从南方火位承受变化，进入北方壬癸之中，经历五行，色泽含有五彩，功效与天地相齐，难以测度究明。它的方位有十二个，用来象征一年。第一名为华池玄元。这是初生之气，是造成天地形象的根本；三五之数具备，而雄雌、清浊尚未分开，是潜龙所处的位置。君子守持大道，等待时机而得到它，它就是鼎炉。《经》说：“知白守黑，神明自来。”由此可知，玄是万物之母，是圣人所秘藏的。〔原文数字、纪年保留：一日〕 第二名为白金黄芽。这是从华池炼成金花的东西。它凝结而成混沌，属于丹衣的初始阶段；玄关尚未开启，阴随虎，阳随龙。艮经过三旬而伏入离宫，九转之后返回，于是成为白金黄芽，并不是五金八石变化而成的。它由乾坤凝结精气，太玄流出液体，感受气而形成。譬如父母传气而生子一样！所以我的至药，是坎卦的男子、离卦的女子，情性相互依存，凝聚气而形成。它象征《易》的九二爻“见龙在田”。〔原文数字、纪年保留：二日〕 第三名为五行。水生木，就是汞，但不是世俗所说的汞；木生火，就是灵砂，但不是世俗所说的灵砂；火生土，就是神气，但不是世俗所说的土；土生金，就是白金，但不是世俗所说的金；金生水，就是黑水，但不是世俗所说的水。金克木，水克火，土克水，火克金。土在四时的季月最强，每一旬有八日作为它的罗络。因此五行相生相克而成就至药。所以说把它带回天上，再授予水中之金。这样火经过三年完全耗尽以后，九转就深厚了。到了太阳落山之时，玄鹤在清幽的阴气中鸣叫。〔原文数字、纪年保留：三日〕 第四名为四象：青龙、白虎、朱雀、玄武。青龙主管东方，属木，也属汞。它的天干是甲乙，澄之不清，扰之不浊；近处不能取得，远处又不可舍弃，像龙潜藏其中，变化没有穷尽。白虎主管西方，属金。它的天干是庚辛，处在真一的位置，是至精所达到的境界。所以圣人说兑女是青龙的妻子；这就是五行相生，由此使至精真气凝结，降伏而不动；得到其中之一，万事便完成了。朱雀主管南方，属火，也属朱砂。它的天干是丙丁，割取液体而成为龙，凝结气而成为虎。它的气上腾便成为天，下降便成为地。因此大丹一见火就飞升，这就是朱雀的象征。玄武主管北方，属水，属黑。它的天干是壬癸。老子说：“上善若水。”它不是铅、不是锡、不是石头一类的东西，而是所谓元精之神、河车之神水。它产生于天地之前，能柔能刚，能养育万物；我的鼎炉必须使四象齐备，这就是所谓四神丹。四个方位化成尘土后，便重新归于原来的主人，正如水官捕获野兽，金阙自然成为邻居一样。