道枢卷之十八
其四曰：神气。有用此守三归一者也。知恬淡自守，而孰知恬淡之中有性乎令．知虚无以为理，而孰知虚无之中无不为乎？徒委志於寂嘿者，无益也。为道日损，损之又损，至於无为。无为者，无不为也。损者，损尘劳松世事也。无为非拱手也，立无为之方，显无为之用者也。观此者当知神气之妙用也。栖真子曰：气在乎运，神在乎用，返神服气，安而不动，方名静者也，斯与入定者同焉。经曰：气来入身谓之生，神去於身谓之死，故至人息於神踵。踵者，首也非脐下，罗真人以为乃上界天门难入者也，其惟出灵神而不呼吸焉。元者，坤宫之气升结而为形；灵者，乾全於天之神降合而为体。是知人者与天地俱受气於虚皇，宜能与天地同其寿者也。故真人者与天地为常，神因气而结，气假神而留，神气相并则后天不老矣。烟萝子曰：中有白元君，肌肤凝皓雪。元君者，灵神之气象也。学道者能识之，得道过半矣。何以识之乎？曰：存思其白气，自脐之下至於腰、於脊，上彻於泥丸，此真结丹之图，真元之用也。於是清利泥丸，安住丹灵，三不妄出，六不妄入。三者，何也？内气不出，外气不入，然非闭气也。六者，何也？目不妄视，耳不妄听，口不妄言与味，身不妄触与受，鼻不妄香与臭，意不妄想与思，如是则外事不入，内气不盗也。八邪者：饥、饱、劳、逸、风、寒、暑、湿也，伤於真气则生疾矣。其五曰：真一炼质分形。古先至人有分形散影之道，何以致之乎？此金水分形者也。夫日之中、水之中、镜之中皆能分形者欤。分形之日，元神六甲一日而出，当斯之时，其勿怖焉。夫识玄珠则知法矣，如冬至之闻雷法，当烹之则功成，行满达上清矣。其六曰：玄一炼神结胎。刘根曰：凝入丹田，成童而出，此结胎者也。故精有主焉，气有源焉，呼吸绵绵，合於自然，则胎结而真全矣。夫蚌饮月华之气犹成珠於腹，死炼其神乎？是以炼气成形，其名日仙人；炼仙成形，其名日真人；炼真成形，其名日至人；炼圣成形，其名日神人。经曰：渺渺任玄津，自然炼我神。赵大信曰：一藏龙光归於争室，此存妙之本也。夫炼气成形者，导养之士也，上可千岁，下可百岁，止是旧形，终不得道。故昊天师曰：寿如龟鹤，非神仙也。昔青精先生寿三千岁，彩女以问彭祖曰：斯人仙乎？彭祖曰：导养之士也。夫龙通结珠，其珠出则身自退，换其名曰：天龙。高真所修者亦如龙焉。天真者炼其形、其神、其气，虽变见不测，然犹拘於气象者也。王屋山有退骨洞，得道上升皆退其凡躯。盖有形者不以升天，然则炼出之身为气象所拘。死父母所传之体，岂能久留乎？虽寿矣而犹未离乎阴阳之界者也。道之初成，进於一天，九百万岁复进一天焉。每进一天寿加倍焉。寿至二十倍则修炼至矣，於是升於无色之界，及其至於天龙帝龙罗觉长天，其寿盖一千二百七万九千七百七十五亿五千二百岁，然犹在阴阳迁变之中，未能入於无形者也。安期生乘骏麟而见三皇神姥，以问阳九百六之灾。神姥曰：阴阳运尽，水火焚漂乎，天地三界变灭，惟乾阳、金阙、坤宫、明堂存焉。於是十真之外归於金阙，大力神王归於明堂，纯阳不坏，纯阴不消者也。何以能炼至於十真之外乎？曰：炼形不为气，炼气不为形，其气可以见，而其形不可睹也。出不为气也，入不为息也，入於无形不使迁变#4盖气象不能拘矣，是盖与虚皇上真同者也。修真篇导通谷海，调适神舍；专心任真，静而观化。至游子曰：人之元首有九窍焉，其上象乎九天，其下法乎九地者也。身有九窍，复有五城、十二楼、金堂琼宫，神所保之。九宫太一者，何谓也？专心任真，惟存乎一官则涣然见矣。於是百邪自除，众福鼎来。用此道也，吾有六气之方、修身之旨焉：咽者，主於肺也；呵者，主於心也；嘘者，主於肝也；呼者，主於脾也；吹者，主於肾也；嘻者，主於三焦也。三焦者，法象乎三十有六气，分行於五脏六腑，通导乎水谷之海，调适乎形神之舍。夫欲养神者必先养其气，欲养气者必先养其脑，欲养脑者必先养其精，欲养精者必先养其血，欲养血者必先养其唾，欲养唾者必先养其水，然后可也。
译第四类叫神气。有的人用它来守三归一。他们知道以恬淡自守，却哪里知道恬淡之中有性呢？知道以虚无作为道理，却哪里知道虚无之中无所不为呢？只是把心志放任在寂静沉默中，是没有益处的。修道要日益减少，减少又减少，直到无为。无为并不是无所作为，而是无所不为。所谓减少，是减少尘劳和世俗事务。无为不是拱手不动，而是建立无为的方法，显现无为的作用。观察这些，就应当知道神气的妙用。栖真子说：气在于运行，神在于运用；返还神、服食气，使之安定而不动，才叫作静，这与入定相同。经文说：气进入身体叫作生，神离开身体叫作死，所以至人息于神、息于踵。踵，是头部，不是脐下；罗真人认为那是上界天门，难以进入，只有元神出离才可以不依靠呼吸。元，是坤宫之气上升凝结而成的形；灵，是乾元在天的神下降并结合而成的体。由此可知，人和天地一起从虚皇那里承受气，应当能够与天地同寿。所以真人与天地同常，神因气而凝结，气借神而留存；神气相并，后天的生命就不会衰老。烟萝子说：体内有白元君，肌肤凝聚如皓雪。元君，是灵神的气象。学习道的人能够认识它，得道就超过一半了。怎样认识它呢？回答说：存思那股白气，从脐下到腰，再到脊柱，向上直达泥丸；这是真正结丹的图景，也是真元的作用。于是使泥丸清明通利，安住丹灵；三不妄出，六不妄入。三是什么？内气不外出，外气不进入，但这不是闭气。六是什么？眼睛不妄视，耳朵不妄听，口不妄言也不妄尝味，身体不妄触也不妄受，鼻子不妄闻香臭，意念不妄想也不妄思。这样，外界事务不能进入，内气也不会被盗泄。八邪是饥、饱、劳、逸、风、寒、暑、湿；损伤真气就会产生疾病。第五类叫真一炼质分形。古代先贤至人有分形散影的方法，怎样才能达到呢？这是金水分形。太阳之中、水中、镜中，难道都能分出形体吗？分形之日，元神六甲一日出行；在这个时候，不要恐惧。认识玄珠就知道方法了，例如冬至听闻雷法，到了烹炼时功效便完成，可以行功圆满而达到上清。第六类叫玄一炼神结胎。刘根说：凝聚进入丹田，成为童子而出，这就是结胎。所以精有所主，气有源头；呼吸绵绵不断，与自然相合，于是胎结而真性完备。蚌吸饮月华之气，尚且能在腹中结成珍珠，何况炼养自己的神呢？因此，炼气而成形，名称叫仙人；炼仙而成形，名称叫真人；炼真而成形，名称叫至人；炼圣而成形，名称叫神人。经文说：渺渺然任凭玄妙津液，自然炼成我的神。赵大信说：一藏龙光归于争室，这是存守妙道的根本。炼气成形的人，是导引调养之士；上等可活千岁，下等可活百岁，但只是保持旧有形体，终究不能得道。所以昊天师说：寿命如龟鹤，也不是神仙。从前青精先生寿命三千岁，彩女问彭祖：这个人是仙吗？彭祖说：是导引调养之士。龙通过交合结成珠，珠一出来，身体便自行退化，改称为天龙。高真所修炼的也像龙一样。天真之人炼养自己的形、神、气，虽然变化显现不可测，但仍然受气象拘束。王屋山有退骨洞，得道升天的人都在那里脱退凡俗身躯。有形之物不能凭有形直接升天，因此炼成而出的身体仍受气象拘束。父母所传的肉身既然会死亡，怎么能够长久留存？即使长寿，也仍未脱离阴阳的界限。道初步修成时，进入第一重天；九百万年后再进入一重天。每升一重天，寿命就增加一倍。寿命增加到二十倍，修炼才算完成；于是升入无色界。到了天龙、帝龙、罗觉长天时，寿命大概是一千二百零七万九千七百七十五亿五千二百岁，但仍处于阴阳迁变之中，不能进入无形境界。安期生乘骏麟见到三皇神姥，询问阳九百六之灾。神姥说：阴阳运行完尽，水火焚烧漂荡，天地三界变灭，只有乾阳、金阙、坤宫、明堂保存。于是十真之外的人归于金阙，大力神王归于明堂；纯阳不坏，纯阴不消。怎样才能炼到十真之外呢？回答说：炼形而不成为气，炼气而不成为形；气可以看见，形却不能看见。出而不成为气，入而不成为息；进入无形而不受迁变的影响，于是气象便不能拘束它了。这大概就是与虚皇上真相同的境界。《修真篇》。导引使谷海通畅，调和安适神所居的舍宅；专心任凭真性，安静地观察造化。至游子说：人的头部有九窍，上面象征九天，下面取法九地。身体有九窍，又有五城、十二楼、金堂、琼宫，都是神所保守的地方。九宫太一，是什么意思？专心任凭真性，只要存守于一宫，就能涣然显现。这样百邪自然除去，众多福气纷纷到来。运用这个道理，我有六气的方法和修身的宗旨：咽，主治肺；呵，主治心；嘘，主治肝；呼，主治脾；吹，主治肾；嘻，主治三焦。三焦取法象征三十六气，分别运行于五脏六腑，疏通导引水谷之海，调和安适形神所居的舍宅。想要养神，必须先养气；想要养气，必须先养脑；想要养脑，必须先养精；想要养精，必须先养血；想要养血，必须先养唾；想要养唾，必须先养水，这样才可以。
九还七返者，何谓也？大而论之则一年也，小而论之则一日也，昼夜一周而天降地腾矣。故自寅而至於申，斯七返者也；复至於坤，斯九还者也。神仙之要莫大乎存想。存者，存我之神也；想者，瞑目见其形，收心见其心。目不离於身，身不离於神，此存想之渐也。其次当养性焉。养性之道欲少劳而不可极也，不可强其所不堪也。食饮欲少而不欲顿，常若饱中之饥，饥中之饱，此善养生者也。是以先饥而食，先渴而饮，食已则行，以手摩其腹者，其数百。暮卧则闭地之户，不然则真气失而邪自其外入矣。屈膝偃外，枕右而寝，其名日吉祥。春夏则蚤兴，秋冬则晏兴。其蚤兴也，勿前於鹦呜；其晏兴也，勿后於日出。常闻鹦呜而念身中有人，其长三寸，黑衣而立，念之久则可以视万里之外矣。吾之动止孰亦知夫有所禁乎？晦日勿歌，朔日勿笑，前后搜勿视日月星辰、勿视西北，车勿奔，马勿驰，井勿越，鳌勿跨，枕勿高，唾勿远，眠勿举席，坐卦勿犯风霜，此未足语修真之至也。吾闻诸太上曰：气象天地，变通莫测，阳龙阴虎，木液金精，上入於泥丸，下注於丹田，采五石以哺百神，内丹成则外丹应，外丹应而内丹未充，亦未可以升举矣。或闻乎金声玉振者，道将成之征也。悟真篇行於黄道，阴剥阳纯；玄珠有象，太一归真。张平叔名伯端，天台人曰：道有二焉；夫炼五芽之气、服七曜之光、注想按摩、纳清吐浊、诵经持咒、饮水吞符、扣齿集神、绝肉辟谷、存神闭息、补脑还精及夫饵草木、缎金石，是为幻化有为之用，所谓易遇而难成者也。况夫闭息者入定出神，其理属於纯阴，其舍难固，不免用迁移之法，未得所谓自然无漏之果，岂能回阳换骨而升天者哉？吾有九转金液还丹之道，在乎究阴阳、达造化、追二气於黄道，会三性於元宫，钻簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤温，金炉火起，於是始得玄珠有象，太一归真矣。其用功也，盖斯须焉，至若防危虑险在谨於逆顺抽添而已，养正持盈在谨於守雌抱一而已，如是复阳生之气，剥阴杀之形，节候既周，脱胎神化矣。而学者乃以铅汞为二气，五脏为五行，心肾为坎离，肝肺为龙虎，神气为子母，津精为铅汞，不知浮沉宾主之理，何以异乎以他人为亲者哉？是殆不知金木相克之幽微，阴阳互用之要妙，於是使日月失道，铅汞异炉，欲望还丹之成，不亦难欤？观夫群书，皆云：日魂月魄，庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑铅、坎男离女、凝成金液，不知真铅真汞为何物也？今攘其诗五篇：一曰：伏炼三黄及四神，若寻草木更非真。阴阳得位归交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人不识真铅汞，不是凡砂及水银。二曰：人人尽有长生药，自是愚迷枉弃抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙将谓无龙窟，篱鹦争知有凤巢。丹就自然金满屋，何须寻草学烧茅。三曰：不识玄中颠倒颠，争知火裹好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。馒守药炉看火候，但修神定自然安。群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼不是难。四曰：要知产药川源处，只在西南是本乡。铅见癸生须争采，金逢望远不堪尝，送归土釜牢封闭，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。五曰：三五一都三个字，古今明者实然稀。束三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见产婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆合圣基。平叔以为未尽，又为短章，复缀其要焉。其一曰：日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见作高谈。其二曰：卦中设象像仪形，得象忘言意自明。后世迷徒惟泥像，却行卦气望飞升。其三曰：咽津纳气是人行，有物方能万物生。鼎内若无真种子，犹如猛火煮空铛。其四曰：华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙昤。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。其五曰：不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾问穴，误杀闱浮多少人？其六曰：用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅玄妙诀，用铅不用是诚言。其七曰：西山白虎性猖狂，束海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。其八曰：竹破还将竹补宜，覆雏须用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合 圣机。其九曰：雪山一味好酝酬，倾入阴阳造化炉。若遇昆仑西北去，张骞始得见麻姑。其十曰：八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳才起复，便将见火莫淹迟。其十一曰：玄牝之门世莫知，指他口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌钢兔儿。其十二曰：须将死户为生户，莫执生门作死门。若会杀机明返覆，始知害裹却生恩。其十三曰：月才天际半输明，早见龙昤虎啸声。便好坚心修二八，一时辰内管丹成。
译“九还七返”是什么意思？从大处说，就是一年；从小处说，就是一天，昼夜运行一周，天之气下降、地之气上升。所以，从寅时到申时，这是“七返”；再运行到坤位，这是“九还”。神仙之道的要旨，没有比存想更重要的。所谓“存”，就是存守自身的神；所谓“想”，就是闭上眼睛看见它的形象，收摄心念而看见自己的心。眼神不离开身体，身体不离开元神，这就是存想的渐进功夫。其次，应当养性。养性的方法，是要少劳累，但也不可懒惰到极点；不能强行做自己承受不了的事。饮食要少量而不可一次吃得过多，常常保持“饱中有饥、饥中有饱”的状态，这就是善于养生的人。因而应在感到饥饿以前进食，在感到口渴以前饮水；吃完以后要行走，并用手按摩腹部数百下。晚上睡觉时，要关闭地户；否则真气就会散失，邪气也会从外面侵入。屈膝，身体向外仰卧，枕着右侧而睡，这叫作“吉祥”。春夏早起，秋冬晚起。早起不可早于鹦鸣，晚起不可迟于日出。常听见鹦鸣时，便观想身体中有一个人，身长三寸，穿黑衣而立；长久这样观想，就可以看见万里之外。我的一举一动，谁又知道其中有所禁忌呢？晦日不要歌唱，朔日不要欢笑；前后几天不要观看日月星辰，也不要朝向西北观看；车不要奔驰，马不要疾驰；不要跨越井，不要跨过鳌；枕头不要过高，吐唾沫不要吐得太远；睡觉时不要把席子掀起，坐着时不要触犯风霜。这些还不足以谈到修真的极致。我听太上说过：气象如同天地，变化运行不可测度；阳龙、阴虎，木液、金精，上升进入泥丸，下降注入丹田；采集五石来哺养百神。内丹炼成，外丹便会响应；外丹虽有响应而内丹尚未充足，也还不能升举。有人听到金声玉振，那是道将要成就的征兆。《悟真篇》。运行于黄道之中，阴气剥尽而阳气纯全；玄珠已有形象，太一归于真境。张平叔，名伯端，天台人，说道：道有两种。炼五芽之气、服食七曜之光、注想按摩、纳清吐浊、诵经持咒、饮水吞符、叩齿集神、断绝肉食而辟谷、存神闭息、补脑还精，以及服食草木、锻炼金石，这些都是幻化有为的功用，所谓容易遇到而难以成功的法门。何况闭息使人入定出神，这种道理属于纯阴，形神之舍难以牢固，不免要采用迁移的方法；既然还没有达到所谓自然无漏的结果，怎么能够回阳换骨而升天呢？我有九转金液还丹的道法，在于穷究阴阳、通达造化，在黄道追摄二气，在元宫会合三性，聚合五行，调和四象；龙吟虎啸，夫唱妇随；玉鼎之汤温暖，金炉之火升起。这样才开始得到玄珠有形、太一归真的境界。它的用功，大概只在片刻之间；至于防备危难、考虑险阻，只需谨慎掌握逆顺、抽添；涵养正气、保持盈满，只需谨慎守雌抱一。这样使复阳之气产生，使剥阴之形消灭；节候运行一周，便脱胎神化了。然而学道者却把铅汞当作二气，把五脏当作五行，把心肾当作坎离，把肝肺当作龙虎，把神气当作子母，把津液精气当作铅汞，不懂浮沉、宾主的道理，这同把别人当作亲人有什么不同？这大概是不懂金木相克的幽微、阴阳互用的要妙，于是使日月失去运行之道，铅汞分处两炉；想要还丹成功，不是很难吗？考察群书，都说日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑铅、坎男离女凝结成金液，却不知道真铅真汞究竟是什么。现在摘录他的诗五篇：第一首说：伏炼三黄和四神，若是寻找草木便不是真。阴阳各得其位而归于交感，二八相当自然相亲。潭底红日升起，阴邪怪物消灭；山头明月皎洁，药苗重新生长。世人不认识真铅真汞，它们不是凡俗的朱砂和水银。第二首说：人人都有长生药，只因愚昧迷惑而白白抛弃。甘露降下时天地相合，黄芽生长处坎离交会。井底之蛙怎会知道有龙的洞窟，篱笆旁的鹦鹉怎会知道有凤凰的巢穴。丹炼成后自然黄金满屋，何必寻找草木学习烧炼茅草。第三首说：不懂玄妙中的颠倒之理，哪里知道火中能够栽莲。牵来白虎归家饲养，产出一颗如满月般明亮的宝珠。不要徒然守着药炉观看火候，只要修炼神定，自然安宁。群阴剥尽，丹药成熟；跳出凡俗牢笼并不困难。第四首说：要知道药物产生的源头，只在西南，那才是它的本乡。铅见癸而生，必须及时争相采取；金遇望日，远离之后便不可再尝试。送回土釜中牢牢封闭，接着放入流珠使其相配。药物重量一斤，必须配二八；调节停当火候，全凭阴阳。第五首说：三五一，总共只是三个字；古今真正明白它的人实在稀少。东方三、南方二合成五，北方一与西方四合在一起；戊己归于生数五。三家相会而生出婴儿，婴儿就是一团含有真气的东西；十个月胎气圆满，成为成圣的根基。平叔认为还没有说尽，又作短章，再次缀述其中要旨。第一首说：太阳居于离位，却反而成为女子；坎配蟾宫，却成为男子。不懂其中颠倒的意义，就不要拿管窥之见作高谈阔论。第二首说：卦中设置形象来象征仪法，得到卦象而忘掉言语，意义自然明白。后世迷惑的人只拘泥于卦象，却运行卦气，妄想飞升。第三首说：咽津纳气只是人的行为，必须有真实之物，万物才能生成。鼎内若没有真正的种子，就如同用猛烈的火煮空锅。第四首说：华岳山头雄虎长啸，扶桑海底牝龙【原文“昤”疑为“吟”】。黄婆自然懂得从中作媒，使它们成为夫妻而同心。第五首说：不认识阳精以及主宾，哪里知道哪个是疏远的、哪个是亲近的？在房中徒然关闭尾闾穴，误杀了多少【原文“闱浮”疑误】的人？第六首说：使用铅，却不能使用凡铅；即使使用了真铅，也还要舍弃。这就是使用铅的玄妙口诀：使用铅而又不执着于使用，才是真话。第七首说：西山白虎性情猖狂，东海青龙不可抵挡。用双手把它们捉来使其死斗，化成一块紫金霜。第八首说：竹子破了还应当用竹子来修补，鸟巢覆坏了必须用鸟卵来补救。用一切不相类的东西只是徒劳，哪里比得上真铅符合圣道的机缘。第九首说：雪山的一味药最宜酿制，倾入阴阳造化炉中。若遇到昆仑向西北而去，张骞才得以见到麻姑。第十首说：八月十五赏玩蟾宫月光，正是金精旺盛之时。若到了“一阳”刚刚开始复生的时候，便应看准火候，不可拖延。第十一首说：玄牝之门，世人没有谁知道；把它指作口鼻，实在是妄自施为。即使你吐纳经过千年，哪里能得到金乌和蟾兔呢？第十二首说：必须把死户当作生户，不要执着于把生门当作死门。若能懂得杀机中的反覆，才知道祸害之中反而藏有生养之恩。第十三首说：月亮刚在天边露出一半光明，便早已听见龙吟虎啸之声。此时正好坚定心志修炼二八，丹药可以在一时辰内炼成。
其十四曰：偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火裹调和后，种得黄芽渐长成。其十五曰：梦谒西华到九天，分明授我指玄篇。其中简易无多旨，只是教人炼汞铅。其十六曰：华池宴罢月凝辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相识后，海潮陵谷任迁#5移。其十七曰：赫赤金丹一日成，古仙诗语最堪听。若言九载三年者，尽是无稽款日程。其十八：太一曰：女子着青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。夫妇若相逢，恩情自留恋。炉中火焰红，真人自出现。道枢卷之十八竟#1连：辑要本作『达』。#2北：辑要本作『 壮』。#3知：辑要本作『 如』。#4迁变：辑要本作『变迁』。#5迁：辑要本作『 还』 。道枢卷之十九至游子曾慥集洞真篇洞真篇港存五芽，并用六气；淡乎无思，神守其位。于真人曰：自元命太岁之日，子之后午之前，趺坐静室，心地湛然，无思无虑，於是束向扣齿、呜天鼓者三十有六，想吾首，荫其华盖，坐据狡现，左侍青龙，右侍白虎，前有朱雀，后有玄武，心拜四方，以左右手托膝，摇其脐腹，左三右七，热摩左右手，拭其面目耳顶，随其时行之者三返，千日则神从顶出矣。惧则想回焉，其一先想吾身坐五色神云之中，云覆其顶，想定默默祝曰：五气混生，玄上之精，充布五藏，六院鲜明，内灌外逸，表裹俱清，灭秽招真，我飞太灵。祝已，於是先及青阳之精，青阳之云，咽津者九，结为九神，状如木星，玉带青衣冠，下布於肝之内，与神相向而坐，顺时吐息；次吸灵丹之精，赤神之云，咽津者八，结为八神，状如火星，玉带赤衣冠，下布於心之内，与神相向而坐，顺时吐息；次吸金魄之精，白神之云，咽津者六，结为六神，状如金星，玉带白衣冠，下布於肺之内，与神相向而坐，顺时吐息；次吸玄曜之精，黑神之云，咽津者五，结为五神，状如水星，玉带黑衣冠，下布於绛宫，穿二膀胱，入於尾问，上於夹脊，布於二肾之内，左三右二，与神相向而坐，顺时吐息；午则呵，卯则嘘，酉则咽。每行气既已，则闭其气，热摩左右手，以擦其面至於热，以左右手掩其耳，使不闻声，以指扣天鼓者三十有六。天鼓者，玉枕骨。每行气既已，扣其齿三通，咽者三，呼者三，皆从反声。於是吹肾、呵心、嘘肝、咽肺、嘻三 焦、呼脾，咽者为吐为泻其二，先想左目出日、右目出月，皆径九寸，在於两耳之上，其名日六合高窗。想定默祝曰：太上玄一，九皇吐精，三五七变，洞观幽冥，日月垂光，下彻神庭，侠照六合，太一黄灵，帝君命简，金书不倾，五老奉符，天地常宁，俾我不死，以致真灵，却喝万邪，祸害灭平，上朝天皇，还老返婴，大帝有制，百神敬听。祝已，於是吸日月焉，一息气咽津二十有七，结为二十七帝君：九帝君下入於绛宫，穿於尾闻，上冲於泥丸关之境；九帝君又中布於中关之境；九帝君下穿绛宫，布於下关之境，其神俱紫一表冕焉。三关者何也？脑也，心也，脐也。使日月遍於一身，内彻泥丸，下达五藏之中，皆觉洞照内外，如一身与日月之光共合焉。良久，扣齿九通，用嘻以吐息者二十有五度。每日行止寝坐，心存二十有四星，其大逾寸，如连结之状，又存星之中有一人焉，是为二十有四星，如婴儿初生而无衣。於是二，十有四星自嘘中而降，环身之外者一周。祝曰：二十四真，回入黄庭，口吐黄气，灌我命门，千精摄服#1，百神受灵，使我骨强，魂魄安宁，五脏受符，天地相倾。祝已，则吸二十四星焉二，息气咽津者二十有四。凡其咽也，则觉一星吞入於口，径至於脐之下，复觉星之光出为二十四真人，俱口吐黄气如烟焉，布於脐之下，郁然洞彻於内外。良久，用呼以吐息者十有五度。凡用呵、嘘、咽、嘻、呼、吹，既已，则出气之浊者十吐焉，想其形应乎五色，仍想吾之身焉。崇真篇丙丁为性，壬癸为命；学而穷理，乃识其正。崇真子晋道成也曰：存三守一者，学道之要也。三者何谓也？精也，气也，神也，吾所谓真三宝者也。抱一者何谓也？抱守元阳真气也。神本在心，属於南方丙丁之火。心中有性，性属於阳焉。肾者能生元阳真气，泄而为精，秘而为真气，属於北方壬癸之水。水为命，命属於阴焉。夫能知存三守一之道，使气守精，精守神，神守气，久而神定气和，仙道可成矣。女子专意不离乳房之中、浮皮之内，旬岁补满真气，其功与男子同焉。其妙也，在乎心无所思，耳无所闻，目无所视，一意专静，精进勤行，则寒暑不侵，蜂姜不毒，攫乌不搏，赘兽不噬，色返乎孺子，力壮乎虎兕，七孔洞彻，夜视如白昼，心识开悟，道气自归，吹呵可以治疾病，嘤吐可以叱鬼神。於是神移於上霄矣。彼清都板苑，夫何远之有？返真篇
译第十四首说：偃月炉中玉蕊生长，朱砂鼎内水银平稳。只因火中调和得当，黄芽便逐渐生长成熟。第十五首说：梦中拜访西华而到达九天，西华分明传授给我《指玄篇》。其中的要旨并不复杂，只是教人炼汞炼铅。第十六首说：华池宴饮完毕，月光凝聚而明亮；骑着金龙去拜访紫微。从此与众仙相识以后，任凭海潮涨落、山谷迁变。第十七首说：赫赤金丹一天便能炼成，古仙的诗句最值得听信。若说需要九年、三年，都是没有根据的拖延日程。第十八首：太一说：女子穿着青衣，郎君披着白色练衣。看见她时不可使用，使用它时又不可看见。夫妇如果相逢，恩情自然长久留恋。炉中火焰通红，真人自然出现。《道枢》第十八卷完。【校记】“连”：辑要本作“达”。【校记】“北”：辑要本作“壮”。【校记】“知”：辑要本作“如”。【校记】“迁变”：辑要本作“变迁”。【校记】“迁”：辑要本作“还”。《道枢》第十九卷。至游子曾慥编集。《洞真篇》。《洞真篇》：保养五芽，并运用六气；心境淡泊而无所思虑，使神守在本位。于真人说：从元命太岁之日，在子时之后、午时之前，盘腿坐在静室中，心地澄澈，无思无虑。于是向东叩齿，鸣天鼓三十六下；观想我的头部覆盖着华盖，坐在狡现【原文词义不明】之处，左边侍立青龙，右边侍立白虎，前面有朱雀，后面有玄武，向四方礼拜。用左右手托住膝盖，摇动脐腹，左三次、右七次；把左右手摩擦发热，擦拭面目、耳朵和头顶，按时这样做三遍，经过一千日，神就会从头顶出来。若感到恐惧，就观想它返回。先观想自身坐在五色神云之中，云气覆盖头顶，观想安定后默默祝祷说：五气混合而生，玄上之精，充满布散于五脏，六腑鲜明；内灌外逸，表里都清，消灭污秽，招致真灵，我飞升太灵。祝祷完，先吸取青阳之精和青阳之云，咽津九次，凝结成九神，形状如木星，系玉带、戴青色冠，下降布列在肝内，与肝神相对而坐，顺应时令吐息；其次吸取灵丹之精和赤神之云，咽津八次，凝结成八神，形状如火星，系玉带、戴赤色冠，下降布列在心内，与心神相对而坐，顺应时令吐息；其次吸取金魄之精和白神之云，咽津六次，凝结成六神，形状如金星，系玉带、戴白色冠，下降布列在肺内，与肺神相对而坐，顺应时令吐息。其次吸取玄曜之精和黑神之云，咽津五次，凝结成五神，形状如水星，系玉带、戴黑色冠，下降布列于绛宫，穿过两个膀胱，进入尾闾，上行夹脊，布列在两肾之内，左三右二，与肾神相对而坐，顺应时令吐息。午时用“呵”，卯时用“嘘”，酉时咽津。每次行气完毕，便闭住气息，把左右手摩擦发热，擦脸直到发热；用左右手捂住耳朵，使自己听不见声音；用手指叩天鼓三十六下。天鼓就是玉枕骨。每次行气完毕，叩齿三遍，咽气三次，呼气三次，都从反声发出。于是吹肾、呵心、嘘肝、咽肺、嘻三焦、呼脾；咽气就是吐出、排泄其中的两份。其次，先观想左眼中出来太阳，右眼中出来月亮，各自直径九寸，位于两耳之上，名叫六合高窗。观想安定后默默祝祷说：太上玄一，九皇吐精；三五七变，洞察幽冥；日月垂光，下照神庭；夹照六合，太一黄灵；帝君的命简，金书不可倾覆；五老奉行符命，天地永远安宁；使我不死，达到真灵；退却万邪，消灭祸害；上朝天皇，返老还童；大帝有命，百神恭敬听从。祝祷完，于是吸取日月之气；一息之间咽津二十七次，凝结成二十七位帝君：九位帝君下降进入绛宫，穿过尾闾，上冲到泥丸关；九位帝君布列在中关；九位帝君下降穿过绛宫，布列在下关。这些神都呈紫色，外面戴着冕。三关是什么？就是脑、心、脐。使日月之气遍布全身，向上贯通泥丸，向下到达五脏之中，都能感觉内外洞彻明照，好像全身与日月光辉合为一体。过了很久，叩齿九遍，用“嘻”吐息二十五次。每天无论行走、停止、睡卧、端坐，都要心中存想二十四颗星；星体大于一寸，像连缀在一起；又观想每颗星中都有一人，这就是二十四星神，像初生而未穿衣的婴儿。于是二十四颗星从“嘘”气中降下，环绕身体外部一周。祝祷说：二十四位真神，返回进入黄庭；口吐黄气，灌入我的命门；千种精气摄持归服，百神接受灵气；使我骨骼强健，魂魄安宁；五脏接受符命，天地彼此倾合。祝祷完，便吸取二十四星之气；每次一息，咽津二十四次。每次咽津，都观想一颗星被吞入口中，径直到了脐下；又观想星光化为二十四位真人，一同口吐烟状黄气，布列在脐下，浓郁而洞彻内外。过了很久，用“呼”吐息十五次。凡使用呵、嘘、咽、嘻、呼、吹等法完毕，都要吐出浊气十次，观想它的形状与五色相应，同时仍观想自身。《崇真篇》。丙丁属于性，壬癸属于命；学习并穷究其中的道理，才能认识它的正理。崇真子晋道成说：存三守一，是学道的要旨。“三”是什么？就是精、气、神，是我所说的真三宝。“抱一”是什么？就是抱守元阳真气。神本来在心，属于南方丙丁之火；心中有性，性属于阳。肾能够产生元阳真气，泄露出来便成为精，秘藏起来便成为真气，属于北方壬癸之水。水就是命，命属于阴。能够懂得存三守一之道，使气守精、精守神、神守气，时间久了神就安定，气就调和，仙道便可以成就。女子专心不离乳房之中、浮皮之内，经过十年补满真气，其功效与男子相同。它的妙处在于心中无所思，耳中无所闻，眼中无所视，一心专静，精进勤修；这样寒暑不能侵害，蜂姜【原文词义不明】不能伤害，攫乌【原文词义不明】不能搏击，赘兽【原文词义不明】不能啮噬；容色恢复如婴儿，力量壮盛如虎兕，七窍洞彻，夜间视物如同白昼，心智开悟，道气自然归来；吹、呵可以治疗疾病，嘤吐【原文疑误】可以叱退鬼神。于是神便迁升到上霄。那清都板苑，又有什么遥远的呢？《返真篇》。