道枢卷之四

译鱼存在于水中，水也存在于鱼中。道离开了，人就会死亡；水干涸了，鱼就会终结。所以圣人返归未生之前，形体隐没，精神留存，天下都归附于他。实行无为而无事，国家充实，百姓富足，守住道的常性，这就叫玄同。人得到神而出生，却不知道神在哪里；只有圣人把神藏在内，魄才不外出。守住根本，枝叶和果实就都能保全，百姓也会兴盛。治理身体的方法，是通达玄元的混合之气，用思念来守护自身。天并不是想要清，清自会归于天；地并不是想要浊，浊自会归于地；湿并不是想要成为水，水自会归于湿；燥并不是想要成为火，火自会归于燥；虚空无为并不是想要归于道，道自会归于虚空无为。由此看来，万物的本性哪一样不是自然的呢？老子讲完他的道理后，又告诉尹子说：把至道的要旨告诉你：静心守一，那么众多污垢都会除去，万事也就完成了。《内德篇》。三业和七情，既已澄清其根源；五神守护五脏，三一求其长存。太上说：使三业——口、眼、耳——安静下来，澄清七情，五神就各自守护自己的脏腑，三一也会长存。三，是身体的元神，取离卦之数“三”；一，是身体的真精，取坎卦之数“一”。身体之中大概有三万六千神、一千二百形影之神、一万二千精光之神，五脏六腑有十四神，左有三魂，右有七魄，应当时时存念，不要使它们离开身体。太阳是功曹，属于阳气；月亮是主簿，属于阴血。雷公使者在左右三魂之中；风伯雨师在前后七魄之中。六甲是六位阳神，直符是六位阴神。它们环绕身体运行：青龙扶持左方，白虎扶持右方，朱雀引导前方，玄武跟随后方，这是身体的四象。北斗覆盖头顶，是精光之神；天呈指向双足，是真气之神；胜蛇在手，是胆之神。我居于丹房之中，抱守一之法。太一是下元之宫、真元之神，是与我相配的神。左三右七，是震、兑；戴九履一，是离、坎；二四为肩，是坤、巽；六八为足，是乾、艮；五居中宫，是土。八卦九宫的神，都充实在腹中。凡是睡眠时，神魂精魄都会散游到体外，阴邪便能乘隙窃取精气，所以应当放出四兽来护卫身体。四兽是什么？青龙从肝中出来，白虎从肺中出来，朱雀从心中出来，玄武从肾中出来。不要让众邪侵扰玉房。玉房就是精气的区域。肝主藏魂，肺主藏魄，心主藏神，脾主藏志，肾主藏精。五脏之神，出则抵御邪恶，入则安定精神；既已护卫身体，就又各自返回原处。鸣天鼓三十六次以聚集精神，咽下津液三十六次以聚集气，使阴户可以闭合阴关，让众邪不能向下停留。所谓闭气，是从一数到十，在心中默数，数到九九为止。闭气不是闭住、憋塞气息，而是精神安定、气息调和，断绝思虑，使鼻息悠缓，若有若无；诊察脉搏，以跳动六次为一息，九九就是八十一息。常存想红色之气从口中出来，形状像火轮，环绕室内；安定以后，再在内心想象自己安睡其中，自然疾病消除，阴邪远离。《玄纲篇》。道家这一派，其源流广大深远，搜求其中玄妙精微之处，以提挈它的纲要。崇玄子唐昊筠，疑为某时人，说：道达到无而生成天地。天在运动，北辰却不移动，含藏虚空而不亏损；地处于静止，水却向东流而不停止，云气兴起而不枯竭。所以静是天地之心，动是天地之气。心静而气动，因此天地能够覆盖承载而没有穷极吗？通晓道的人，心安宁而与道相同，气运行而使形体留存，不被外物诱惑，这就叫至静。本来没有神，虚空达到极点，神自然产生；本来没有气，神运行，气自然化生。气本来没有形质，凝聚积累而形成形体；形体本来没有情欲，因运动作用而损耗本性。所以生我的，是道；灭我的，是情。情忘却，本性便完整；本性完整，形体便完整；形体完整，气便完整；气完整，神便完整；神完整，道便完整；道完整，神便昌盛；神昌盛，气便灵妙；气灵妙，神便超脱；神超脱，本性便通彻；本性通彻，便能反复运行，通流不息，与道合为一体，可以使有成为无、使实成为虚，与造物者并列。道不希望有私心，有私心，真气就不能聚集；道不希望苦苦用意，苦苦用意，外来邪气就会寄居。应当处于平和恬淡、澄静精微的状态，虚明而含藏元气；有所感应就必定回应，但回应后不要执取，这样真假自然分明。所以我的心不偏斜，万物就没有不正的；一动念而有所归属，万物就没有不邪的。邪与正的到来，只在我自己。只有把凡人炼成仙人，把仙人炼成真人，把真人炼到与妙相合，与妙相合而同于神，神与道相合，以道成为我的身体，才能升入玉京、游历金阙，能有能无，永不终止。崇玄子说：我曾经认为，神仙之道有可以学习的道理。有些人不学习而自然达到，是因为禀受了特殊的气；必须学习以后才能成就，是因为功业充足；学习却不能成功，是因为起初勤奋、最终停止。所以远离仙道和接近仙道，各有七种情形。形体和气是本性的府舍，形气毁坏，本性就无处存留；本性无处存留，我还剩下什么呢？这是远离仙道的第一种。有人认为成仙必有期限，最终仍会堕落，这是第二种。有人认为形体以败坏消散为期限，魂魄以重新产生为作用，哪里知道自己会进入造化的大熔炉，任凭阴阳鼓铸呢？这是第三种。有人认为轩冕爵禄就是得意，功名可以不朽，喜爱美色、沉溺声音、追求丰衣厚味，这是第四种。强盛时被情爱役使，等到头发斑白之后才开始萌发求学之心，而身心损伤尚未补救，只是窃取慕道的名声，违背契合真道的实际，这是第五种。急切地追求炉火，孜孜不倦地追求草木药物，这是第六种。行动时违背科禁，安静时又没有修习，这是第七种。至于沉溺玄妙空虚，减少嗜好欲望，身体含藏至静，以无为作为事业，这是接近仙道的第一种。消除各种阴邪之害，培植阴德，惩戒愤怒、减少欲望，不把毁誉看得平齐，修习清静纯真，这是第二种。

译身处禄位，心却遨游于道德；仁慈、恭敬、和顺，广泛施舍、博爱众人，这是接近仙道的第三种。不听从爵位的诱惑，不贪爱俸禄，安然以摄养生命为要务，这是第四种。以静来安定身体，以和来养护精神，以精纯来达到真境，这是第五种。壮年时有所失误，到了晚年才收拾补救；用功德弥补过错，用正道改变邪行，专精而细微，日积月累以成就显著功效，这是第六种。忠孝清廉，不必学习便自然获得，这叫隐景潜化，死而不亡，这是第七种。取这七种接近仙道的行为，舍弃七种远离仙道的行为，就是拔出陷坑、走出溺水之途。《玉芝篇》。五太相互生成，存在于万物之前；明白地告诫后来者，就像鱼得到鱼笱。朝元子陈举，宝元年间人，说：体察混元的根本，效法天地的枢纽，设立大熔炉和大鼎，以炼成真道。内在用来养炼铅汞，外在取法坎离；运行阴阳，驱使龙虎，以返本还元。于是玄霜绛雪、玉药金膏，经过九转而炼成宝物。魏伯阳凭《参同契》成道，马明生凭金液超入真境，阴长生炼太真之剂，刘安修炼太一之元，这大概就是所谓奥妙的鱼笱吧。当阳魂还没有交合时，形体如同玄窟；阳精既已显露征兆，便禀受本性而形成形体。所以阴分判阳而归于寂静，阳寄寓于阴而形成质体，阴阳交合，万物就和泰；日月相合，四时就形成。天地不交合，怎么会有昼夜？日月不相合，怎么显现盈亏循环？万物不相合，怎么显现荣枯变化？在太易的时代，混混沌沌、蒙昧未分，如同胞胎中的脐蒂；这就是太易之初春、一阳初生的意义。其形体呈玄黄之色，四象尚未分明。玄雾如同金液，华光锁在水精之中。夜间到了子时，是初九潜龙的位置。太易属于仁、春、阳、龙、日、天、火、魂、神、汞、木。因此阳气进入万物，叫作生；离开万物，叫作死。太易主管生长。阳气不从下方发动，万物凭什么生长呢？所以经书说“上水下火”，大概说的就是这个。阳气必定向上蒸腾，阴气必定向下润泽。蒸腾就是热；热气蒸腾阴气，阴气便上升为气。轻的上浮成为天，其中清的成为云霞，凝聚的成为雨露，散开的成为风烟，寒冷的成为霜雪。从子时到午时，是上升；从午时经过子时，是下降。云霞、霜雪、雨露、风烟、气雾，都是下降而滋养万物的东西。经书说：“返本还元，归于地脉。”说的就是这个吧！这些在人体中就是津、液、涕、血、肉、精、髓。五金八石之类，依照天地的升降，运行、转化、调和、合聚，归于本元，所以叫作还。经过九次炼制而变得刚坚，所以称为丹。太初，是天地万物的开始。阳经行、阴复返，二气尚未分开，龙与虎吞并交合，云雨交织，阳光炳耀，阴气凝聚；上下搏击而形成形体。恍恍惚惚之中，其中有物；杳杳冥冥之中，其中有精。什么叫物？阳中有阴，是坤元之气。它所属的是有、水、铅、阴、气、虎、魄、形、白、母、性、金、一。它在上承受本性，在下显现；其象征是太阳中有乌、石中抱玉、水中产金、泥丸中有血；这就是血之海，也就是脑，是母的元气。什么叫精？阴中有阳，是乾元之气。它所属的是无、龙、神、魂、火、木、刚、影、一、父。它产生于上而主管于下；其象征是月中有兔、水中有砂、铅中有白金；这就是气之海，也就是脐下，是父的元气。所以阴居于阳，主宰血；阳居于阴，主宰筋骨。《易经》说：“云从龙，风从虎。”风云就是阴阳二气。男子是阴的宗主，女子是阳的主宰。离从坎下发动，汞居于水中，这是上下的象征。神居于其中，这就称为三才。太始，是天地二仪确立形体的开始。阴阳各得其位，龙虎分开；天地清浊之气随着枢机而化生万物。这种气，在道家称为阴阳，在人称为魂魄，在物称为表里，在天称为日月，在地称为声色，在丹田称为铅汞。这一道理是道生一，一生二，二生三，三生万物，最终又归于一。所以说：一是水，二是火，三是土。万物有哪一样不是因此而生灭的呢？水火各自得到其中的一。得到一的，是万物之母、气之精、命之根、认识之祖。天因此增加威势，地因此发动机宜；它是神的祖先、气的使者、万物之父、魂的制约者、身体的主人。水生一男为坎，名叫汞；火生二女为离，名叫铅。这就是所谓四象。汞是丹，铅是药。天老神君说：“用铅还是不用铅，都须在铅中下功夫；到了使用铅的时候，用铅反而还是错的。”为什么这样说？汞属阳，是子；铅属阴，是母。汞没有铅，便是只有一个儿子而没有母亲，怎么能够生长呢？铅汞合和，三年成为宝；焚去铅的气，这叫脱壳，名称是纯阳。这是在说用铅与不用铅。我曾观察大道，没有什么能超越阴阳；阴阳相合（此处疑脱“阴阳”二字）会聚于中宫，因为其中有动也有静。动的是汞，清轻而喜飞；静的是铅，浑浊而不上升。汞之飞，是偶合于火；铅之不起，是偶合于水。水能流动并趋于湿处，火能趋向干燥之处，大概就是这个道理吧。神就是命，静就是性。命，是有所运动，因而有生长和成就；性，是处于静中，不受污染、不生执着。因此，三魂归于天，七魄归于地，各自都有其本源。

译太素，就是根本。根本确立，道便由此产生。太始、太素之时，刚柔已经分判，于是确立三才，彰显四象。太素主管秋季，是万宝得以成就的阶段。经中说：“火虚水空”，这大概就是它的形象吧。譬如人在胎中，阴血与阳精混合而成；到三个月时阴阳分开，便各自有所居处。母亲的元气主管泥丸，其名为血海；父亲的元气主管阴位，在脐下，其名为气海。二者各有神气相交，其名为三才。冲和之气随着母亲的呼吸运行，与上下相应。三才完备，万物便生长了。母亲的元气主管血、肉、精、髓、意、魄，就是我的铅，也就是虎；父亲的元气主管筋、骨、心、魂，就是我的汞，也就是龙。到五个月时形体将要形成，内外已经分开。我的化育，不也是这样吗？阳丹就是精，阴丹就是血。太阳运行到最南，是一阳开始的时候，也是潜龙所处的位置，等待五阴退去而阳气上升。十一月、十二月、正月，是三阳运行的时节，万物开始发芽。我的炼形不也是这样吗？“功盈三千”是什么意思？服丹一千日，就是三年；也譬如一时之中经历三个月，丹中三年而二气布行。改变我的身体，使它成为自然之体；运转水火，使汞铅在九转中交合。九转就是九年。九九，是数的完满。九年之内有九次改变：一年改变气，二年改变血，三年改变脉，四年改变肉，五年改变髓，六年改变筋，七年改变骨，八年改变头发，九年改变形体。有志于道的人，难道可以不察知这些吗？舍弃这些而求道，就像盲人追逐兔子一样。黄帝说：我有还丹，共有七种品类：津、髓、血、唾、精、气、神。所以用水、火、铅、汞来作比喻。津是汞，精是铅。水处在脑中，火居于脐下；运用铅来制约汞，炼汞使它投入铅中，往来运行而归于本源，水火便调和了。太极，是天地万物的终极归宿。因此说：太易属水，太初属木，太始属火，太素属金，太极属土。万物在土中生死。一个阳气在子月十一月开始滋生，在《易》中先是复卦，接着是临、泰、大壮、夬，乾卦是阳数的极点。一个阴气在午月五月开始滋生，在《易》中先是姤卦，接着是遁、否、观、剥，坤卦是阴数的极点。这是一年的象征。一月也是一年的象征，一日也是一月的象征，其中都存有阴阳五行之数。万物到了八月、九月，没有不成熟的；我的丹因此有九转，大概就是这个道理吧！哪一样不是阴阳相合而成的呢？太阳中有乌鸦，这是阴；月亮中有玉兔，这是阳。月亮从初一到初八，称为上弦，共一百九十二铢，金与水各占一半。这叫“一八”，是春季的分界；当时属于卯，为铅，共一百九十二铢。到了十六日，阳数达到极点而光明，于是一阴到来，阳气退却。所以十六日以后又开始亏缺，到二十三日，称为下弦，也是 一百九十二铢，龙虎各占一半。也叫“一八”，是秋季的分界；当时属于酉，为汞，共一百九十二铢。到二十四日，阴气盛而阳气衰，日月之光尽失，阴达到极点。阳与阴，难道终结后又重新开始吗？所以八日为一百九十二铢，十六日就是三百八十四铢。一斤生出十六两，一斤有十六两；两主管分，一两有四分。因此共有三百八十四铢，与《大易》的策数相应。一年之中的日数、气数、节候二十四项，于是都具备了。计算其分数为六十四，这又是《大易》的卦爻数。六十四卦共三百八十四爻，在《易》的策数上相合，在人的呼吸数上也相合。所以从子时起火到午时，历经六个时辰，属阳，象征春夏；从午时到子时，历经六个时辰，属阴，象征秋冬。而且一天之内，自有天地日月星辰依次运行的规律，二十四气、七十二候全都具备。因此我的道法若废去其中一项而只施行其他，便没有成功的。起火一定在子时，为什么？承接阳气而起火，火力才会完足；过了子时阴气盛，火便不能燃烧。所以说，水能克火。这里的火，不是心中的火；心就是神。我有中宫之鼎在心的下方，所以若以心为火，便会焚烧，因为火在鼎的上方。经中说：火起于脐下，水出于鼎中，这是既济之象，即上为水、下为火。这个鼎，时至卯时就增加铅，时至酉时就增加汞；铅没有火就不能升腾，汞没有铅就不能凝结。经中说：从山上取水，在海中起火，从重楼取汞，从九天采铅；它的运行，四时都具备。用神驾驭它，用气调和它，于是四象具备；中宫之鼎形状如同鹦鹉蛋，三年后赤白分判，便能改变形体。金肠玉骨从五行中产生，这叫蜕变。所以四象交合，汞便干燥；一阳完备，铅便离去，这叫还丹。于是神魂建立，形体刚健。三花合为一体，五彩归于阳，这就是所谓无修之地。朝元子曾经作歌成诗，共六十篇。至游子读后说：深奥啊！这正是大道的内蕴。我现在把它表述出来。《直旨》说：二青必须配合四黄研磨，变化无不是顺合自然；想使参同归于一室，必须凭借云雨运转三田。南边的血就是砂中之汞，北边的精就是水内之铅；这是大罗天上的法门，能够认识它便可成仙。《配药》说：冲和国中有两三家，都出产金、银、汞和砂；艳丽的灵苗是山上的药，英秀的紫雾是浪中的花。九重天际生出元火，三级坛心驾着宝车；清楚而玄妙的，都是玄妙之中的事，再没有别的玄妙可向你夸说。《冬至》说：离与坎相继运行，我可以穷究其中的道理；五阴之下有乾龙。阳符有进有退，上升又下降；复卦中的火候有增有减，单卦与重卦相继。整日的午时应当看作立夏，每夜子时之后就是新的冬天。不要说天地人之理难以测知，《周易》中明明显现着它的宗旨。《得路》说：哪里能相信蓬壶仙境遥不可及？两条岔路连接着天涯。离中自有庚辛之地，阴中长开甲乙之花。三景之云随着朱顶鹤，五方之风引动紫河车；昆仑山下焚烧之处，有一道光风通向西王母之家。

译《玄牝》说：中岳高耸，日月与它相齐；乾坤的枝叶都在灵溪。龟蛇往来回旋，如云分成两段；风雨洒落在滩上，如同水满一畦。炉中的君臣称作子午，鼎中的夫妇号为东西。这里幸好有留年之药，怎么能使身心一直迷失呢？《子母》说：一中有一，其中的道理难以论说；三境本来都从一处产生。赤石洞中藏着圣母，绛宫台上另有神孙。碧潭波浪之中有真汞，白玉峰前有纷纷的云。这就是开辟乾坤的祖宗，世间愚俗哪里会教人听闻？《母脸》说：绛阙琼宫已经太平，眼看就要修成紫金城；雨风扑灭三种火，雷电驱回五种精。黑气渐渐消失，随雾散去；丹阳刚服下，身体便随云而轻。虽然功夫还没有使真体完全成就，却知道自己将要在仙都登记姓名。《紫河车》说：融和之风与白气相合，金母降临蓬瀛。雪岭三关贯通，天街两条道路运行。丹房中朝列仙帝，水府里伴随华婴。九九阴霜如雪，阳光横贯紫城。《道释》说：玄黄造化的奥妙难以寻究，金地宗门的义理更加深奥；龙虎自古以来生于四海，金刚本来居于双林。阳魂独立，完整地掌握身命；阴性孤高超脱，离开太心。无数人随常流而去却全然不悟，甘愿像水泡一样随波浮沉。《乐道》说：万种虚劳都只在这一身，其中的消息妙可通神；有时看金凤在山头飞舞，夜里看琪花在海面上呈现春色。谷气和五行都归于土，阳丹历经劫数而不化为尘土；天天只切切寻找志同道合者，去见东昊，却不见世间人。《筑坛》说：筑坛不用土和灰，造化全凭丙火作媒；苦雾凝成霜，阴中孕育汞；轻霞笼罩雪，火中生成胚胎。三层功夫完成，便分为三界；五府刚刚成就，便可见五台。修炼只须依照此法，不要让尘秽扰乱神胎。《胎息》说：幽深而又冥暗，冲和之气白而清；三人归于本国，庶子返回束淇。阳气凝结、阴气成象，金气荣盛、火气有形。谁能使功夫达到这里？一千日圆满，神灵便成。《二八》说：窈窕风流，正当二八年华；夫妻欢喜跳跃，共享团圆。屯卦、蒙卦中分判阴阳的位置，卯酉平分上下弦。白兽初晦时与虎同寝，青虹在月望时伴龙而眠。原文缺少两句。《神水》说：明君治理教化，使万邦清平；一振黄河，连接幽冥。万法由列位天帝主持，三才的根本在于束瞑。玄珠制伏于冲和殿，赤水循环于太乙庭。不悟大道，百年能有几天？却甘愿随着五贼任意损害身形。《原道》说：确立天道，安定人身，不能离开铅、砂、汞与银；兑马冲回山顶之雨，坤牛耕起海宫之春。君臣在殿内调和三气，文武在炉中养炼四神。即使是大才之人也不能自行解悟，宣尼还要向渔人求问。《匹配》说：风流的二八男女又相逢，这一夜欢会，喜气格外浓重；夫妻回到青色铠甲帐中同眠，筑婆回头跨上白庚龙。共同饮食沆瀣，凝成金骨；相合于云霞之外，显现玉一般的容颜。这件事究竟是谁首先倡导的？姑且把天地共同奉为宗本。《七返》说：阿母亲自出行营造，风云才从后面迎接；循环游历五岳，依次进入三清。伏住南来的水，收回七味精华；九还功夫圆满之日，霞光般的身体轻如六铢。《演道》说：一旦得悟道理，便悠闲自在；只想安居，保养自然。消除三花，澄清国土；收聚七宝，培种芝田。死生之理都由天地而来，性命本来属于汞铅。此法在丹霄应当有路，日后任凭四瞑化为尘土。《铸鼎》说：兔髓与乌肝共一斤，在乾坤炉中炼成真物；青龙乳汁如雪，增添肌骨；赤水生花，铸成鼎身。三足鼎体之中分判世界，两重城郭之内排列星辰。世人不认识长生之法，却说烧炼丹药并不真实。《火候》说：初九之阳从半夜到来，鲸鱼在海中穿透蓬莱；九重城中的龙车返回，十二楼前虎驾回旋。日月合为一斤，是大药；乾坤合为两斤，才开始形成胎。应当分明测取周天之数，不要让时日蹉跎，使复卦的火候催促而过。《心法》说：既属于南无，又属于黄；门前两棵树，号称金刚。万般因缘都是心中造作，七贼必须凭剑斩除。禅定中慧灯如船，停靠在拖处；禅修中祖师印记如日，挥动霜光。一灵到达彼岸，舍弃一切心法，才称得上解脱之香。《合道》说：诧女独处在帷帐中，刘郎等待半夜相会；东西方向升起霞雾，上下之间风雨相随。调伏三种汞，安和五个儿子。神丹炼成一千日后，夫妻二者便分离。《炉有门》说：五蕴山头有白玉峰，青君的枝叶在其中；峥嵘的浪涛升起，龙便行雨；缭绕的云气生出，虎便啸风。两股碧水上下相连，两轮红日循环东西。眼前明明有道指示，只是自己疑虑太多，把过失执著为空。《三五》说：大天垂下天象，连接昆仑；八卦本来从子夜分判。三界生成真正的武火，五符的兴废由祝融君掌管。黑龙吐雾，河池降雨；赤帝运行春气，山岳河渎生云。若不在其中寻求，甘愿随着声色纷扰不止。《道机》说：闲骑地马游玩山川，走遍乾坤，仿佛转眼之间；黑面夜叉驱赶白虎，青毛符使簇拥朱饼。两升海水滋润三界，六寸瓷瓶重叠直达九天。若能领悟其中真情，自然会感到适意；又有谁能仔细推究到幽玄之处呢？《道德》说：离与坎是根本，造化的权柄浩浩运行；浑然的阴气称为上德，较下的德称为先天。母亲强盛，儿子便会相应；汞干燥，铅自然舍弃。丹阳能够九转，抱守一便可成为神仙。《玉楼金阙》说：昆仑山顶有三官，把守天津的上下关口；一簇亭台中龙出没，两条岔路上凤回还。冲和殿里主持阴阳，十二楼中安顿性命。不肯在其中穷究造化，便长期随着心念流转于人间。《灵元国》说：一点晶莹的光在黑暗处，两层街郭以金银装饰；满城龙虎游行于三境，环绕国土的须发属于万民。无量神仙都在鼎中，大千沙界不离自身。如果不能穷究体内真实的形象，向外求真，内心就只是尘垢。《三一》说：波心生出五行，天地自然圆满形成；芬芳充满三段田地，清澄之水汇成一泓。兴亡都在土中，恢复本性却归于庚。像我这样真正知晓的人很少，不要忘却机要而任意显露。《九鼎》说：圣贤垂示象理，体现人伦；刚柔的影子中不离真实。万物由天上之水陶冶熔炼，五行的兴废如海中春气。轩皇的大冷是元明之土，大士的双林本来是比喻自身。若不能还返，便不能回到旧处，长久在迷津中出没。

译《怡道》说：不羡慕公卿的富贵荣华，只把至道当作一生的事业；常常食用王母园中的果实，静静观看束君洞里的花。水底之日是奎木之火，土中的铅是紫河车。尘世中忙忙碌碌、愚昧迷惑的人，哪里相信登天之路并不遥远？《大海》说：四瞑称为四大，万般变化都与天神相合；水面上三更时有火，潭中半夜时有春。两次潮汐如龟口吐浪，一场雨水降临海门渡口。这种道理应当知道的人很少，真正知道的能有几个人？《九天》说：阴阳开启九重关窍，这些全都存在于常人的身体上；地马发生玄女之火，铁牛耕转黑龟之魂。把尾穴的火焰驱回，赶入天衢直上奔驰。这是命基，也是天地之宝；还要使乌兔合于乾坤。《三清殿》说：上下都是冲和之境，楼台如七宝之城；阴阳二仪包含万般变化，一气贯通三清。雨水从山头降下，云霞在海面生成；金丹分为九品，灵妙感应自然圆满成就。《华池》说：圣母驾着河车，巡游梵释之家；双凤徘徊而起，五彩祥云曲折遮蔽。地轴从秋石运行，天轮辗过彩霞。如果不能知晓这个道理，到哪里去寻找黄芽？《指道》说：有与无本来就是坎离的精华，真正使黄家之道由此而成；万物的祖源因坤地而产生，三千法门的根本由丙家而生。南边的凤隐于青中之白，北边的龙眠于黑内之明；只要明白阴阳彰显造化，自然能使凡人的身体变得轻清。《畅道》说：自有田园可以种麦和麻，还要凭借意马驾驭三车；九天拱手环绕元君宅，万物生成于阿母之家。火角牛兄吞食水虎，雪毛狮子产出金沙；只须认识真正的铅汞，彼此配合，时时便能发出寸许嫩芽。《运用》说：昨夜金凤降落在高大的梧桐上，睡卧时怀抱骊龙口中的明珠；光体如碧潭，红浪升起；身影伴随寒雪，铺展出白金。清风吹散三朵花，白乳修炼成一壶酒。从此丹台归去有路，日后任凭四瞑焦枯。《性命》说：甲龙属火，藏在坤地；庚虎名为造化之才。有运动、有飞扬的，是真姥女；无增无减的，号称如来。阴气消尽才是纯阳之体，万物寂然才超脱六趣之胎。祖佛、祖仙都由此获得，一切都归于这个道理，从尘埃中超出。《真伪》说：悟得玄黄造化之身，不应在外界琐细地寻求，那不能通达神明；阴阳不是采自他物，龙虎必须凭借自身的珍宝。灵药进入身体，与日月同辉；丹砂经过火炼，尽去尘灰。九年还返，毫无差错；炼成纯阳，达到至真。《归一》说：从头指出道并不是通常所说的道，尽力说明阴阳造化的权柄；孕养胞胎必须十个月，焚烧丹药则在三千日。五行的芽滓都归于土，七魄的阴风全都变化为乾。功夫达到纯阳，名为抱一；骑龙飞入大罗天。《道源》说：一点灵性元气产生于一株灵芝之中，见性之后，西方四类都相同；海下的虎龙分判昼夜，云中的男女称为西束。男子居于北海，青中藏白；女子住在南山，黑中映红。万圣千贤都由此而得，全都归于此地而合于真空。《五行相生》说：一物分作五种形态，五种光彩，五种情状；青龙本是金公之子，白虎原来是诧女之兄。四象安排于坤地而产生，中天寄养于丙家而生。大丹尤其要依仗金花之力，还必须依靠良媒配合而成。《五行相克》说：大道幽深玄妙，奇妙而又微妙；五行相互反制，各自产生威力。南方使者原本披着黑衣，北面将军大为显赫。坤女杀夫，夫便顺从伏下；兑金克制木，木便归依。玄黄若没有交合，怎能使阳气从坎下飞升？《炉鳌》说：炉鳌分为二气之君，上下循环而接续本源；森罗万象得到灌溉，三田充盈，凝结之后才形成四海浑然之气。二八在身体中分判造化，一斤药物之内炼成乾坤。烹煎还要使用华池之水，雨骤之后返回故园。《认铁牛》说：人人都有铁牛可骑，却没有人知道永恒流转的道理；饥饿时常常食用金虎之髓，口渴时常常饮用水银之池。牵着车停在双林下，运火常依半夜时辰。这就是阴阳真正的运用，万物生成和生计全都由它。《交合》说：嫦娥夜夜从天堂下来，红色火炬迎接她进入洞房；刚刚离开九天拜见圣祖，才来到中国面对仙郎。饥饿时食用王母琼林中的果实，口渴时饮用束皇绮殿中的浆液。这就是乾坤真正的造化，光明昭昭，哪里没有生发之光？《入室》说：今夜半夜是良辰，欣喜地遇到夫妻结下旧日姻缘；离女、坎男顺应时令而来，庚夫、甲妇相认相亲。俊龙趁机向山头习行，狞虎降伏而归海中清淳；姥女与刘郎相见之后，引入洞府炼成真人。《般汞》说：两条岔路连接泥丸，上了青山又下青山；每每让黄婆承担地户，始终使青帝关闭天关。仁龙曲折行于三清之路，义虎回旋于九转之湾；全都依靠金公亲自捉拿束缚，日魂哪里敢不归还？《运铅》说：子时之后铁牛喂食红花，猛烈咆哮，威势无人能挡。回头向海中喷出白雪，转身在道路上生出黄芽。九天光焰熔炼，龙运行火；三界阴雨滋润，凤吐出砂。领悟通达上天、天上的法门，自然容易到达仙家。《子母相见》说：定中存思，凝神直到半夜更加有力；彩霞缭绕，降入丹房。过去共同主持庚辛之地，今天共同居住在甲乙之乡。五彩浪中龙出没，九霄云外鹤飞翔。三才所行的法则没有差别，只是愚人胡乱猜测。《刚阳》说：阴气止息，阳气腾升，复卦的循环完成；专心守持真一，于是刚柔相济。三年共同作壶中之客，二味同居海上之洲。制伏玄珠，使它归于戊土；安排离火，使它在坤牛中升起。九重门中可以回首，直上龟峰，那是旧日游处。《添鼎》说：药物不是金石，也不是三黄；纯粹使用灵元，与五常相配。子夜向炉中增添三姓之宝，早晚把五家之浆投入鼎中。玉楼池畔是风云之窟，龟岭山头是子母之房。这便是还丹的真正秘理，还要到哪里去寻找仙方？《立基址》说：两种物质相互携带，进入鼎炉；含藏胎气，凝成形质，改变凡人的身体。微茫之间，内面生出鹦子；恍惚之中，结成露珠。三级坛筑成，便分判各种物象；五峰山形成，便建立毗卢。只要知道把北方当作南方使用，就是阴阳造化的法式。《萌芽发》说：泰卦的阳和之气完全发动，万物萌芽；丹砂鸿蒙而立，生成万物。黄婆最善于调和文火武火，赤帝特别能够运转甲庚。遇到剥卦，金风使花结果；开启蒙昧，海浪中雨云生成。再把九野银河之水浇灌沉潜的灵根，使它容易长成。

译《二仪分》说：三个月形成胎体，二气完备；勤修水火，便能显现精纯专一。清风透过肌肉，皮肤变换；白气穿过肠腑，使骨髓坚固。鼎中已经看见新的父母，壶中重新认得旧日山川。阴阳功德完备，归于真人之体；成为清净之身，接续列仙。《换鼎》说：一转接一转，年年焕然一新；一次次进入鼎中，彻底断除妖尘。照彻五脏，除去三昧；洁净重楼，使万神清爽。换骨依靠金凤之髓，易筋全凭木龙之津。南宫名籍之下刻录仙名，位列丹台，成为上真。《功满》说：九转功成，已经脱离胎体；飞升变化的功夫任凭高处裁定。五条霞影照亮千界，一颗玄珠镇守九垓。下方隐入瑶宫，连接十洞；上方朝见金阙，位冠三台。周流往来，心意舒适，功夫难以穷尽；直上青天，再不回头。《直事》说：主持事务很难使气候不出差错，精纯的言辞刚健而遍行周天。既然能够调和离宫之女，就必须借助堤防守护坎户之铅。只把红尘裁割后归于后土，自然使白液变成纯乾。古今传道都如此，完全贯通希夷造化的权柄。《道枢》第四卷完。独：疑为“犹”字之误。相合：此字以上疑似脱去“阴阳”二字。雷：辑要本作“云”。《道枢》第五卷。至游子曾经编集。《周天篇》。周天运行的节候，贯通昼夜；八卦居于其中，不待催促而自然变化。至游子说：二十四气，每一气相差二分半。夏至白昼最长，冬至白昼最短，春分、秋分时昼夜平均。冬至以后昼长逐渐增加，夏至以后昼长逐渐缩短，这就是阴阳升降的时期。子为五，癸为四，这是大雪、冬至的时刻。冬至时，太阳在辰时二刻升起，在申时三刻落下，昼三十五，夜六十五，是坎卦的上元。大雪时，太阳在辰时一刻升起，在申时三刻落下，昼三十八，夜六十二，是乾卦的下元。丑为四，己为四，这是小寒、大寒的时刻。小寒时，太阳出入和昼夜长短与大雪的节候相同，是坎卦的中元。大寒时，太阳出入和昼夜长短与小雪的节候相同，是坎卦的下元。寅为四，甲为四，这是立春、雨水的时刻。立春时，太阳在乙时二刻升起，在庚时二刻落下，昼四十三，夜五十七，是艮卦的上元。雨水时，太阳在乙时四刻升起，在庚时四刻落下，昼四十五，夜五十五，是艮卦的中元。卯为五，乙为四，这是惊蛰、春分的时刻。惊蛰时，太阳在卯时二刻升起，在酉时二刻落下，昼四十八，夜五十二，是艮卦的下元。春分时，太阳在卯时正中升起，在酉时正中落下，昼夜相等，是震卦的上元。辰为四，巽为四，这是清明、谷雨的时刻。清明时，太阳在卯时三刻升起，在酉时二刻落下，昼五十三，夜四十七，是震卦的中元。谷雨时，太阳在甲时四刻升起，在辛时四刻落下，昼五十五，夜四十五，是震卦的下元。巳为四，丙为四，这是立夏、小满的时刻。立夏时，太阳在甲时三刻升起，在辛时三刻落下，昼五十八，夜四十二，是巽卦的上元。小满时，太阳在甲时三刻升起，在辛时三刻落下，昼六十，夜四十，是巽卦的中元。午为五，丁为四，这是芒种、夏至的时刻。芒种时，太阳在寅时一刻升起，在戌时二刻落下，昼六十二，夜三十八，是巽卦的下元。夏至时，太阳在寅时二刻升起，在戌时二刻落下，昼六十五，夜三十五，是离卦的上元。未为四，坤为五，这是小暑、大暑的时刻。小暑时，太阳出入和昼夜长短与芒种的节候相同，是离卦的中元。大暑时，太阳出入和昼夜长短与小满的节候相同，是离卦的下元。申为四，庚为四，这是立秋、处暑的时刻。立秋时，太阳出入和昼夜长短与立夏的节候相同，是坤卦的上元。处暑时，太阳出入和昼夜长短与谷雨的节候相同，是坤卦的中元。酉为五，辛为四，这是白露、秋分的时刻。白露时，太阳出入和昼夜长短与清明的节候相同，是坤卦的下元。秋分时，太阳出入和昼夜长短与春分的节候相同，是兑卦的上元。戌为四，乾为四，这是寒露、霜降的时刻。寒露时，太阳出入和昼夜长短与惊蛰的节候相同，是兑卦的中元。霜降时，太阳出入和昼夜长短与雨水的节候相同，是兑卦的下元。亥为四，壬为四，这是立冬、小雪的时刻。立冬时，太阳出入和昼夜长短与立春的节候相同，是乾卦的上元。小雪时，太阳在乙时三刻升起，在庚时一刻落下，昼四十，夜六十，是乾卦的中元。《黄帝问篇》。从崆纲回来，又去拜访皇人；究明三一之道，知晓透彻而认识真实。天真皇人隐居在峨眉山中。黄帝平定蚩尤之后，想求得无为之道，周游天下来到青城郊野，开始见到育真人，于是得到九一的旨意。因听说皇人通晓大道，又跟随前去向他请问。皇人说：你想修炼自身，先要冷静你的心意，然后才可以。因而在内安定其神，在外除去欲望；各种忧患有时会生起，就用气来治理。黄帝说：修道的人也会有忧患吗？皇人说：听闻大道太晚的人，首先已经泄失了自己的真气，因而虚弱败坏，怎么会没有忧患呢？因此必然会有忧患。