道枢卷之三十九
传道上篇抉开玄关，道无余蕴；窈窈冥冥，大哉乎问。吕子学道，更七十余师，而后遇子锺离子。常问於子锺离子曰：人之生也，奚得安而不病，壮而不老，生而不死乎？子锺离子曰：二气阴阳也合而为人，方其胞胎乎！太初之后而有太质，阴承阳以生，气从胎以化，三十旬而其形具，灵光入焉，始出於胎矣。自太素之后，乃有升降，黄芽长焉五百旬其气足矣，数盈於八十有一。又云八百一十丈也。方年十有五也，阴之中，其阳半焉。譬夫初日之光，昧者不知自爱，丧其元阳，以至陨落，其犹日之反欤！夫欲如子之言，其亦人中取仙，仙中取天乎！吕子曰：仙，一也，何云取天乎？子锺离子曰：纯乎阴者之谓鬼，纯乎阳者之谓仙，阴阳杂焉之谓人，惟人也，可以鬼，可以仙。仙，非一也。其等有五，其法有三。五等；一日鬼之仙，二日人之仙，三日地之仙，四曰神之仙，五日天之仙。三法：一日小乘，二日中乘，三曰大乘。吕子曰：鬼之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：不达大道而求速成，形如槁木，心如死灰，神识内守，一气不散，定中以出阴神，斯鬼之清灵者也。超乎阴中而神像不明，无所归止，惟投於人之胎，而就舍焉。吕子曰：人之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：於道有法，或得其一。绝五味者，不知有二气，忘七情者，不知有十戒嗽咽者，鄙吐纳；采补者，诮清静；即物以夺天地之气者，不知辟谷；存想以取日月之精者，不知按矫；固息者，不知自然笃志为之，四时之序不能变也，五行之气失其交合也，虽日固形质，远八邪，第得以赊死尔。吕子曰：地之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：法天地升降之理，取日月生成之数，身之中用年焉，年之中用月焉，月之中用日焉，日之中用时焉，时之中用刻焉。於是辨龙虎，达坎离，知水源之清浊，分气候之早晏，收真一而察二仪，列三才而别四象，审六运而定六气，聚七宝而序八卦，行九州而反五行反者颠倒也。气传乎子母，液行乎夫妇，反复以焚三田，而为丹田镇下田，可以炼形而长生尔。吕子曰：神之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：吾所谓地之仙者，诚能用其功不已、焉，使三关百节属属相连，抽增乎铅汞，则金晶炼於九天，九天，顶也。玉液还丹至矣。於以炼形成气，则五气朝元，三阳萃於元宫，阴尽而纯乎阳矣。吕子曰：天之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：行於道有功矣，施於人有行矣。於是返乎洞天，进乎三官，上日天官，中日地官，下曰水官心於天地又有大功矣，於古今又有大行杗。历洞天者，三十有六；跻阳天者，八十有一；然后升而登乎三清焉。吕子於是炼然而请曰：鬼之仙不可求也，天之仙不敢冀也，外是二者，其道可得闻乎？一子锺离子曰：人之仙，其等有三：太上引年益寿，其次安而引年，其下安而无疾，皆小乘也。地之仙，其等有三：太上极阳轻身，腾举自如；其次炼形久视，至於千岁；其下引年益寿，皆中乘也。神之仙，其等有三：太上超凡入圣，而归三岛；其次炼神合道，出入自然；其下炼形成气，一旦古长存，皆大乘也。吕子曰：稽诸古今养命之士，多求而不获，何也？子锺离子曰：法不契於道尔。多闻强识，自出於旁门小法。仙乎仙乎，岂多闻强识云乎哉？吕子曰：敢问大道之真。子锺离子曰：是无形也，无名也，莫可知也，莫#1可行也。吕子曰：士始学道，次有道，次闻道，终於道成，而日不可知，不可行，得无隐乎尔！子锺离子曰：吾非有隐也。士闻大道而无信心，有信心而无苦志，是以难知难行也。夫旁门小法，其别三十：曰斋戒，曰辟谷，曰炼气，曰嗽咽，曰绝内，曰断味，曰禅定，曰玄默不语也，曰存想，曰采阴，曰服气，曰持摩，曰息心，曰去累，曰开顶，曰缩龟，曰绝边，曰洛诵看读也，曰烧炼，曰固息，曰按娇，曰吐纳，曰采补，曰博施，曰解祠，曰赈乏，曰栖山，曰适性，曰不动，曰受持。夫如是者，伐疾可也，养性可也。以津为药，何以造化以气为丹？何以停峙肝为龙、肺为虎？何以交合坎为铅、离为汞？何以抽增而乃四时溉之，以求黄芽之长？是不知五行之根蒂，三才之造化，去大道远矣。吕子曰：大道如何？子锺离子日：真源判矣，大朴散矣。道生於一，一生於二，二生三。一者，体也；二者，用也；三者，造化也。孰为体用？阴阳是也。孰为造化？交合是也。道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。人者，万物之灵，能尽性而齐天地者也。
译《传道上篇》。剖开玄关，道理就没有剩余的蕴藏；幽深昏冥，真是伟大啊，问道之事。吕子学习道术，先后拜了七十多位老师，后来才遇到锺离子。他常向锺离子问道：人出生后，怎样才能安宁而不生病，强壮而不衰老，活着而不死亡呢？锺离子说：阴阳二气结合而成为人，正当处在胞胎之中时，在太初之后形成了太质；阴承接阳而产生，气从胎中变化，三十旬形体形成，灵光进入其中，才从胎中出生。自太素以后，才有升降；黄芽生长，经过五百旬气就充足了，数目达到八十一。又说是八百一十丈。到了十五岁，阴中已有一半阳气。譬如初升太阳的光，愚昧的人不知道爱惜自己，丧失元阳，以至于陨落，这不就像太阳反转了吗！想要像你所说的那样，难道就是在人中求取仙、在仙中求取天吗？吕子说：仙只有一种，为什么还说求取天呢？锺离子说：纯阴的叫鬼，纯阳的叫仙，阴阳混杂的叫人；只有人既可以成为鬼，也可以成为仙。仙并非只有一种，共有五等，方法有三种。五等是：第一叫鬼之仙，第二叫人之仙，第三叫地之仙，第四叫神之仙，第五叫天之仙。〔原文数字、纪年保留：一日、二日、三日〕 三种方法是：第一叫小乘，第二叫中乘，第三叫大乘。〔原文数字、纪年保留：一日、二日〕 吕子说：什么叫鬼之仙？有达到它的方法吗？锺离子说：不能通达大道却急求速成，形体像枯木，心像死灰，神识向内守持，一气不散，在定中出阴神，这就是鬼中清灵的一类。它超出阴界，但神像不明，没有归宿，只能投入人的胎中，找到寄托。吕子说：什么叫人之仙？有达到它的方法吗？锺离子说：在道上有各种方法，有的人只得到其中一端。断绝五味的人，不知道有二气；忘却七情的人，不知道有十戒；以嗽咽为修炼的人，鄙视吐纳；以采补为修炼的人，讥笑清静；依靠外物夺取天地之气的人，不知道辟谷；存想以取得日月精华的人，不知道按矫；勉强闭住呼吸的人，不知道自然。即使专心致志地修行，使四时的次序不能改变、五行之气失去交合，即使能够固护形质、远离八邪，也只能暂时拖延死亡罢了。吕子说：什么叫地之仙？有达到它的方法吗？锺离子说：遵循天地升降的道理，取用日月生成的数度；在身体中运用年，在年中运用月，在月中运用日，在日中运用时，在时中运用刻。于是辨别龙虎，通达坎离，知道水源的清浊，分辨气候的早晚；收摄真一而察看二仪，排列三才而区别四象，审察六运而确定六气，聚集七宝而排列八卦，运行九州而回归五行。所谓“反”，就是颠倒。气在子母之间传递，液在夫妇之间运行；反复运行以焚炼三田，并作为丹田镇守下田，这样只能炼形而长生。吕子说：什么叫神之仙？有达到它的方法吗？锺离子说：我所说的地之仙，如果确实能不断用功，使三关百节彼此连续，抽添铅汞，那么金晶就在九天中炼成；九天，就是头顶。玉液还丹就完成了。用它来炼形化气，于是五气朝元，三阳聚集在元宫，阴气耗尽而纯为阳气。吕子说：什么叫天之仙？有达到它的方法吗？锺离子说：在道上修行已经有功，在人间施行已经有德行。于是返回洞天，进入三官：上面叫天官，中间叫地官，下面叫水官；在天地之间又有大的功劳，在古今之间又有大的德行。历经洞天，共三十有六；登上阳天，共八十有一；然后上升登临三清。吕子于是恭敬地请问：鬼之仙不可求，天之仙也不敢希望；除这两种之外，它们的道理可以听闻吗？锺离子说：人之仙分为三等：上等延长年寿，中等安宁而延长年寿，下等安宁而无病，都是小乘。地之仙分为三等：上等达到极阳、身体轻盈，升腾举动自如；中等炼形而长久视物，达到千岁；下等延长年寿，都是中乘。神之仙分为三等：上等超凡入圣而归于三岛；中等炼神合道，出入自然；下等炼形成气，一旦成就便长存，都是大乘。吕子说：考察古今养命之士，大多有所求却不能获得，这是为什么？锺离子说：他们的方法不符合道。博闻强记，只是从旁门小法中自行求取。成仙啊成仙，难道只是博闻强记就能做到吗？吕子说：冒昧请问大道的真实情形。锺离子说：它无形、无名，不可知，也不可行。吕子说：士人开始学习道，继而拥有道，接着听闻道，最终道成；但始终说不可知、不可行，难道其中没有隐秘吗？锺离子说：我并没有隐瞒。士人听闻大道却没有信心，有信心却没有苦志，所以难以知、难以行。旁门小法有三十种：斋戒、辟谷、炼气、嗽咽、绝内、断味、禅定、玄默不语、存想、采阴、服气、持摩、息心、去累、开顶、缩龟、绝边、洛诵（看读）、烧炼、固息、按矫、吐纳、采补、博施、解祠、赈乏、栖山、适性、不动、受持。这样做，可以治除疾病，也可以养护性命。把津液当作药，怎么能造化？把气当作丹，怎么能停住？把肝看作龙、肺看作虎，怎么能停立？把坎当作铅、离当作汞，怎么能交合？怎么抽添而又按照四时灌溉，以求黄芽生长？这是不懂五行的根蒂、三才的造化，距离大道已经很远了。吕子说：大道是什么样的？锺离子说：真源已经分判，大朴已经离散。道生于一，一生于二，二生三。一是体，二是用，三是造化。什么是体和用？阴阳就是。什么是造化？交合就是。道产生二气，二气产生三才，三才产生五行，五行产生万物。人是万物之灵，能够穷尽本性而与天地同等。
吕子曰：此何道欤？子锺离子曰：大道判而有形，形而后有数。天，得乾道，以一为体，所用者阳也；地，得坤道，以二为体，所用者阴也。阳主乎升，阴主乎降，且互交焉，何也？天，积气也；地，积水也。天以乾索於坤，一索而为长男，日震；再索而为中男，日坎；三索而为少男，日艮。此天交於地而生三阳者也。地以坤索於乾，一索而为长女，曰巽；再索而为中女，日离；三索而为少女，曰兑。此地交於天而生三阴者也。於是三阳交於三阴而万物生，三阴交於三阳而万物成。故乾坤相索而生六气焉，六气交合而分五行焉，五行交合而生成万物焉。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还於天；坤道上行，三索既终，其阴复降，阴中藏阳，下还於地，阳中之藏阴也。其阴不消，是谓真阴。其至於天，因阳而生焉，所以阴自天降。故日阴中能无阳乎？阴中之藏阳也，其阳不灭，是谓真阳。其至於地，因阴而发焉，所以阳自地升。故日阳中能无阴乎？阴阳也，周而复始，一旦古长存者，其交合不失於道也。吕子曰：以真气投於真水，心之火与肾之水相交，而在人者，何如哉？子锺离子曰：父与母会时，阳先进，阴后生，胞胎成焉，犹乾坤之三索也。故吾真气，阳也，藏於水而．主升；真水，阴也，藏於气而主降。阳随水下行，是乾索於坤，自上而下者也。上而震为肝，中而坎为肾，下而艮为膀胱。阴随气上行，是坤索於乾，自下而上者也。下而巽为胆，中而离为心，上而兑为肺，一兀阳在於肾，而生真气者也。真气朝於心肺，生真液者也。上下往复而不亏焉，可以修龄矣。若夫时候无戒，抽增有度，可以长生矣。行之不倦，则其气盛，其魂无阴，其阳壮，其魄有气，升降如天地，盛衰如日月，可以入圣矣。吕子曰：日月踱度交合於人者，可得闻乎？子锺离子曰：玄黄之萌天地，其如卵焉；六合处中，其如鞠焉球元；日月运行於天之上、地之下，其如输焉。日月者，阴阳之精也，默纪天地交合之度者欤t ．夫日者，宾出於束，饯纳於西，而昼夜分焉。冬而南至，夏而北至，而寒暑定焉。、月者，载魄於西，受魂於东，光照於夕，魂藏於旦。其始也，魄生魂，状如弓焉，夕之初，其光烛於西；其次也，魂加半焉，是谓上弦。夕之初，其光烛於南；其次也，魂盈矣。与日相望，夕之初，其光烛於束；其次也，魂生魄，状如阙镜焉。日一之初，其魂藏於西；其次也，魄加半焉，是谓下弦。日一之初，其魂藏於南；其次也，魄盈矣。与日相背，日一之初，其魂藏於束，於是魂生魄，魄生魂，进退有时，合於乾坤之期与数焉。夫日之南至也，日出於辰之端，纳於申之杪，各五十分焉。过於此，则其出也、其纳也，自南而北。及乎北至也，日出於寅之杪，，纳於戌之端，各五十分焉。过於此，则其出也、其纳也，自北而南，又复乎南至矣。夏之日，冬之夕也；冬之夕夏之日也。南至之月，其出自北而南，比乎夏之日也；北至之月，其出自南而北，比乎冬之夕也。此其往来，为寒暑之序者欤！吕子曰：寓於天者，岩知之矣；寓於人者，未之知也。子锺离子曰：天地之机，在乎阴阳之升降。窃比我於日月焉，则月受日之魂，以阳变阴，阴尽阳纯，如日之辉。吾气也，能炼而成神，是亦返乎纯阳者也。吕子曰：天地阴阳升降之理，日月精华交合之度，二者何先？子锺离子曰：明乎阴阳之升降，使水火真水真火合於一焉，以镇丹田大药也，可以齐天地矣。其欲轻举欤？则法日月之交会，以阳炼阴，使阴不生焉；以气养神，使神不散焉。然后五气朝元，三花聚顶矣。是盖有时焉。阴阳之升降，岁以交合者也；日月之往来，月一交合者也；人之气液，昼夜一交合者也。於是时又有四等焉。百岁者，人之常也。自一而至三十者，少壮之时也；六十者，长大之时也；九十者，老耄之时也；百而至於百有二十者，衰落之时也：是谓身中之时焉。十有二辰者，一日也；五日者，一候也；三候者，一气也；三气者，一节也；二节者，一时也。时属於春，阴之中其阳半焉，其气变寒为温；时属於夏，阳之中有阳焉，其气变温为热；时属於秋，阳之中其阴半焉，其气变热为冻；
译吕子说：这是什么道呢？锺离子说：大道分判而有形，有形之后才有数。天得到乾道，以一为体，所运用的是阳；地得到坤道，以二为体，所运用的是阴。阳主上升，阴主下降，并且彼此交合，为什么呢？天是气的积聚，地是水的积聚。天以乾向坤求取：第一次求取成为长男，叫震；第二次求取成为中男，叫坎；第三次求取成为少男，叫艮。这是天与地交合而产生三阳。地以坤向乾求取：第一次求取成为长女，叫巽；第二次求取成为中女，叫离；第三次求取成为少女，叫兑。这是地与天交合而产生三阴。于是三阳与三阴交合而万物产生，三阴与三阳交合而万物成就。所以乾坤彼此求取而产生六气，六气交合而分化五行，五行交合而生成万物。正当乾道向下运行、三次求取结束时，阳气又上升，阳中藏着阴，向上回到天；坤道向上运行、三次求取结束时，阴气又下降，阴中藏着阳，向下回到地。阳中所藏的是阴，它的阴不消失，叫真阴；它到达天，是凭借阳而产生，所以阴从天降下。所以，阴中难道能没有阳吗？阴中藏着阳，它的阳不消失，叫真阳；它到达地，是凭借阴而发动，所以阳从地上升。于是阳中难道能没有阴吗？阴阳循环往复、一周又开始；能够长久存在，是因为它们的交合没有失去道。吕子说：把真气投入真水，心之火与肾之水相交，在人身上是怎样的呢？锺离子说：父母交会时，阳先进入，阴随后产生，胞胎于是形成，就像乾坤三次求取。所以我所说的真气属阳，藏在水中而主上升；真水属阴，藏在气中而主下降。阳随水向下运行，这是乾向坤求取，由上而下：上部为震，属肝；中部为坎，属肾；下部为艮，属膀胱。阴随气向上运行，这是坤向乾求取，由下而上：下部为巽，属胆；中部为离，属心；上部为兑，属肺。真阳在肾中，因而产生真气；真气朝向心肺，因而产生真液。上下往复而没有亏损，就可以延长寿命。若时机谨慎、抽添有度，就可以长生。实行而不倦怠，气就旺盛，魂中没有阴气，阳气强壮，魄中有气；升降如同天地，盛衰如同日月，就可以进入圣境。吕子说：日月运行的度数以及它们在人身上的交合，可以听闻吗？锺离子说：天地初生时，玄黄混合，像卵一样；六合处在中央，像球一样；日月运行于天之上、地之下，像车轮一样。日月是阴阳的精华，默默记录天地交合的度数吗？太阳从东方出来，从西方落下，于是昼夜分开。冬天运行到南方，夏天运行到北方，于是寒暑确定。月亮在西方承载魄，在东方接受魂；黄昏时光明显现，清晨时魂藏起来。开始时魄产生魂，形状像弓；初昏时光照向西方。其次，魂增加到一半，这叫上弦；初昏时光照向南方。再其次，魂充满了；与太阳相对，初昏时光照向东方。再其次，魂产生魄，形状像缺月之镜。初日时魂藏在西方；再其次，魄增加一半，这叫下弦；初日时魂藏在南方。再其次，魄充满了；与太阳相背，初日时魂藏在东方。于是魂生魄、魄生魂，进退都有时节，符合乾坤的期限和数度。太阳运行到南至时，在辰时初出，在申时末落，各有五十分。超过这个时段以后，太阳的升起和落下就从南向北移动。到了北至时，太阳在寅时末升起，在戌时初落下，各有五十分。再超过这个时段，太阳的升起和落下又从北向南移动，重新回到南至。夏天的白昼，就是冬天的夜晚；冬天的夜晚，就是夏天的白昼。南至之月，月亮升起的位置从北向南，接近夏天太阳的位置；北至之月，月亮升起的位置从南向北，接近冬天夜晚的位置。这种往来，就是寒暑次序的形成吧！吕子说：“寄寓于天的道理，岩已经知道了；寄寓于人的道理，却还不知道。”锺离子说：“天地运行的机理，在于阴阳的升降。我私下把它比作日月：月接受太阳之魂，以阳变化为阴；阴尽而阳纯，就像太阳发出的光辉。我的气也能经过炼化而成为神，这也就是返归纯阳。” 吕子说：“天地阴阳升降的道理，以及日月精华交合的规律，这两者哪一个在先？”锺离子说：“明白阴阳升降的道理，使真水、真火交合为一，以此镇守丹田中的大药，就可以与天地相齐了。若想轻身飞举，就应效法日月交会，以阳炼阴，使阴不再产生；以气养神，使神不散失。这样以后，五气朝元，三花聚顶。这一切都各有时令。阴阳升降，是一年中的交合；日月往来，是一月中的交合；人的气液，是一昼夜中的交合。这里又有四个层次：百岁是人的通常寿数；从一岁到三十岁，是少壮时期；六十岁，是长大时期；九十岁，是老耄时期；一百岁到一百二十岁，是衰落时期，这叫作身中的时令。十二辰是一日；五日是一候；三候是一气；三气是一节；两节是一时。时令属于春季时，阴中已有一半阳气，气候由寒变温；时令属于夏季时，阳中又有阳气，气候由温变热；时令属于秋季时，阳中已有一半阴气，气候由热变冻；
时属於冬，阴之中有阴焉，其气变冻为寒：是谓年中之时焉。月有三旬，其辰三百有六十，其刻三千，其分十有八万。自朔旦至於上弦，阴之中其阳半焉；自上弦至於既望，阳之中有阳焉；自既望至於下弦，阳之中其阴半焉；自下弦至於晦，阴之中有阴焉：是谓月中之时焉。六十分者，一刻也；八刻有二十分者，一时也。时之半，是为一卦，言其卦以定八方焉，论其正以分四位焉。自子而至於卯，阴之中其阳半，以太阴起少阳焉；自卯而至於午，阳之中有阳纯，以少阳而起太阳焉；自午而至於酉，阳之中其阴半，以太阳而起少阴焉；自酉而至於子，阴之中有阴纯，以少阴而起太阴焉：是谓日中之时焉。嗟夫！难得而易失者，身中之时也。其去疾，其来徐者，年中之月也；迅如电光石火者一日中之辰也。夫吾年之壮也，根元固而易为功，千日可以大成矣；年之中也，先圆补之，而后至焉；及其耄也，救护之、辅益之，积小成以至中成，积中成以至还童而止尔。夫天地相去八万四千里，日南至之后，地中之阳升焉。凡一气，旬有五日，上进於七千里，其旬十有八，其升者至於天，太极而阴生矣。日北至之后，天中之阴降焉。凡一气，旬有五日，下进於七千里，其旬十有八，其降者至於地，太极而阳生矣。盖如循环焉。日月之围，各八百有四十里，既旦之后，六之中起九焉。一之日，其时十有二，魄中之魂进於七千里。旬有五日，则其时一百有八十，魄中之魂进乎八百有四十里，既望之后，九之中起六焉。一之中，其时十有二，魂中之魄进於七十里，旬有五日，则其时一百有八十，魂中之魄进於八百有四十里，亦如循环焉。人之心也、肾也，其相去八寸有四分，阴阳升降与天地同，气液相生气中生液，液中生气与日月同。然天地也、日月也，年之后有年焉，月之后有月焉。人也不究交合之时，损不知补，益不知收，阴交而不知养阳，阳交而不知炼阴，月无损益，日无行持，而吾之年之月则有限焉。吕子炼然曰：岩愿闻修炼之法，行持之时。子锺离子曰：五藏之气，月有盛衰焉，日有进退焉，时有交合焉。运行五度，气传六候，精炼而后真气生，气炼而后阳神合，神炼而后大道契矣。吕子曰：五藏之气，金木水火土也。五行之位，东西南北中也。其生成有道乎？交合有时乎？采取有法乎？子锺离子曰：天地分而五帝列焉：束曰青帝，其行春令，起阳於阴中，而万物生焉；南日赤帝，其行夏令，升阳於阳中而万物长焉；西日白帝，其行秋令，起阴於阳中而万物成焉；北日黑帝，其行冬令，进阴於阴中而万物陨焉；四时各旬有八日，中央黄帝，主之春以助乎发生，夏以接乎长育，秋以资乎结立，冬以制乎严凛。五帝分治，各七旬有二日，於是三百有六十日，而岁功毕矣。青帝之子甲乙，其位在束，其德在木；赤帝之子丙丁，其位在南，其德在火；黄帝之子戊己，其位在中央，其德在土；白帝之子庚辛，其位在西，其德在金；黑帝之子壬癸，其位在北，其德在水。及其交也，见於时而为象者：木，青龙也；火，朱雀也；土，勾陈也；金，白虎也；水，玄武也。见於时而生物者：乙合於庚，春有榆焉，其色青而白，不失乎金木者也；辛合於丙，秋有枣焉，其色白而赤，不失乎金火者也；己合於甲，夏之杪、秋之端有瓜焉，其色青而黄，不失乎土木者也；丁合於壬，夏有档焉，其色赤而黑，不失乎水火者也；癸合於戊，冬有橘焉，其色黑而黄，不失乎水土者也，以类推之，可胜既欤！吕子曰：在於时者知之矣，在於人者未之知也。子锺离子曰：人也圆颅方趾，天地之象具焉。阴升阳降，天地之机藏焉。肾，水也；心，火也；肝，木也；肺，金也；脾，土也。有生成之道焉，生者谓之母，受生者谓之子，於是复有刚克之道焉。生谓五行相生，克谓五行相克克者谓之夫，受克者谓之妇。其气之生也，孰自哉？肾生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾也。其气之克也，孰自哉？肾克心，心克肺，肺克肝，肝克脾，脾克肾也。故曰：肾者，心之夫，肝之母，脾之妇，肺之子也；肝者，脾之夫，心之母，肺之妇，肾之子也；心者，肺之夫，脾之母，肾之妇，肝之子也；肺者，肝之夫，肾之母，心之妇，脾之子也；脾者，肾之夫，肺之母，肝之妇，心之子也。心见乎内为脉，见乎外为色。口舌者，其门户欤！
译时令属于冬季时，阴中又有阴气，气候由冻变寒，这叫作年中的时令。一月有三旬，共有三百六十辰、三千刻、十八万分。从朔日早晨到上弦，阴中已有一半阳气；从上弦到既望，阳中又有阳气；从既望到下弦，阳中已有一半阴气；从下弦到晦日，阴中又有阴气，这叫作月中的时令。六十分是一刻；八刻二十分是一时。一时的一半就是一卦，是说用卦来确定八方，用卦的正位来划分四方。从子时到卯时，阴中已有一半阳气，以太阴生起少阳；从卯时到午时，阳中阳气纯盛，以少阳生起太阳；从午时到酉时，阳中已有一半阴气，以太阳生起少阴；从酉时到子时，阴中阴气纯盛，以少阴生起太阴，这叫作日中的时令。唉！难以得到而又容易失去的，是身中的时令。年中的月份，离去得快，来到得慢；一日中的时辰，则迅疾得如电光石火。我的年岁正当壮盛时，根元坚固，容易取得功效，一千日就可以大成；在年岁正当壮盛时，应先圆满补益，然后才能达到相应境界；等到年老时，就要救护、辅助和补益，积累小成达到中成，再积累中成，达到返老还童为止。天地相距八万四千里。冬至之后，地中的阳气上升。每一气有十五日，阳气每旬上进七千里，共十八旬；上升的阳气到达天上，到了太极便产生阴气。夏至之后，天中的阴气下降。每一气有十五日，阴气每旬下进七千里，共十八旬；下降的阴气到达地上，到了太极便产生阳气，如此循环。日月的周围各有八百四十里。天亮以后，在六的范围中产生九；每一日有十二个时辰，月魄中的月魂上进七千里。十五日后，共有一百八十个时辰，月魄中的月魂上进八百四十里。既望以后，在九的范围中产生六；一旬之中有十二个时辰，日魂中的月魄上进七十里；十五日后，共有一百八十个时辰，日魂中的月魄上进八百四十里，也同样循环。人的心与肾相距八寸四分，阴阳升降与天地相同；气液相互生成，气中生液，液中生气，与日月相同。然而天地、日月一年又一年、一月又一月地运行；人却不探究交合的时机，损耗了却不知道补益，得到益处却不知道收敛；阴交合时不知道养阳，阳交合时不知道炼阴；月亮没有损益，太阳没有运行持守，于是我的年岁和月份便有限了。吕子急切地说：“我愿意听闻修炼的方法和行持的时机。”锺离子说：“五脏之气，每月有盛衰，每日有进退，每时有交合。运行五度，使气传过六候；精炼之后，真气产生；气炼之后，阳神相合；神炼之后，便契合大道。” 吕子说：“五脏之气，就是金、木、水、火、土；五行的位置，就是东、西、南、北、中。它们的生成有规律吗？交合有时机吗？采取有方法吗？”锺离子说：“天地分开后，五帝排列出来：东方青帝，行春令，在阴中生起阳气，万物于是生长；南方赤帝，行夏令，在阳中升起阳气，万物于是成长；西方白帝，行秋令，在阳中生起阴气，万物于是成熟；北方黑帝，行冬令，在阴中推进阴气，万物于是凋落。四时各有十八日，中央黄帝主宰四时：春季帮助万物发生，夏季接续万物长育，秋季资助万物结成，冬季制约严寒。五帝分别治理，每帝各七十二日，于是合计三百六十日，一年的功业便完成了。青帝之子甲乙，位置在东，德性属木；赤帝之子丙丁，位置在南，德性属火；黄帝之子戊己，位置在中央，德性属土；白帝之子庚辛，位置在西，德性属金；黑帝之子壬癸，位置在北，德性属水。到了它们交合的时候，出现在时令中而成为形象的有：木，是青龙；火，是朱雀；土，是勾陈；金，是白虎；水，是玄武。出现在时令中而生出万物的有：乙与庚相合，春季有榆树，颜色青白，不失金木之性；辛与丙相合，秋季有枣树，颜色白赤，不失金火之性；己与甲相合，夏末、秋初有瓜，颜色青黄，不失土木之性；丁与壬相合，夏季有档，颜色赤黑，不失水火之性；癸与戊相合，冬季有橘，颜色黑黄，不失水土之性。依此类推，就数说不尽了！”},{ 吕子说：“关于时令，已经有人知道了；但关于人体，尚未有人知道。子锺离子说：人的头颅是圆的，脚趾是方的，具备天地的形象；阴气上升、阳气下降，天地运行的机理也藏在其中。肾属水，心属火，肝属木，肺属金，脾属土。其中有生成的规律：能生者称为母，受生者称为子；于是又有刚克的规律。所谓生，是五行相生；所谓克，是五行相克。能克者称为夫，受克者称为妇。五行之气相生，是从哪里开始的呢？肾生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾。五行之气相克，又是从哪里开始的呢？肾克心，心克肺，肺克肝，肝克脾，脾克肾。因此说：肾是心的夫、肝的母、脾的妇、肺的子；肝是脾的夫、心的母、肺的妇、肾的子；心是肺的夫、脾的母、肾的妇、肝的子；肺是肝的夫、肾的母、心的妇、脾的子；脾是肾的夫、肺的母、肝的妇、心的子。心在内表现为脉，在外表现为面色；口舌就是它的门户吧！”
受肾之制伏，而役用於肺，夫妇然也。得肝则盛，见脾则衰，子母然也。肾见乎内为骨，见乎外为发。耳者，其门户欤！受脾之制伏，而役用於心，夫妇然也。得肺则盛，见肝则衰，子母然也。肝见乎内为筋，见乎外为爪。目者，其门户欤！受肺之制伏，而役用於脾，夫妇然也。得肾则盛，见心则衰，子母然也。肺见乎内为肤，见乎外为毛。鼻者，其门户欤！受心之制伏，而役用於肝，夫妇然也。得脾则盛，见肾则衰，子母然也。脾见乎内为藏，见乎外为肉。唇齿者，其门户欤！呼吸以定往来，受肝之制伏，而役用於肾，夫妇然也。得心则盛，见肺则衰，子母然也。吕子曰：心，火也，何以得下行欤？肾，水也，何以得上升欤？脾，土也，土在中而承火则盛，安得不克於水欤？肺，金也，金在上而下接火则损，安得有生於水欤？生者远，克者近，为之奈何？子锺离子曰：五行之归於源也，以气引元阳而升举焉，於是乎生真水矣。真水造化而后生真气，真气造化而后生阳神，始於五行定位，有一夫一妇焉。肾，水也，其中有金，吾之起功当识焉。金本生水，故日水中金。水，恶土者也。吾之采药须土归水焉。龙者，肝之象也；虎者，肺之神也。阳龙出於离，阴虎生於坎，五行之位颠倒，则阴阳之气传子母矣。时自子而至於午者，阳中生阳，五行颠倒，则液行乎夫妇矣。自午而至於子者，阴中炼阳，阳不得阴，不成其极也。无阴斯不死矣；阴不得阳，不生其极也，阴绝斯寿矣。吕子曰：五行者，何以本乎阴阳之气欤？子锺离子曰：人之始，造形也，於是肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。此阴之精血也。元阳之始萌，则在二肾，肾，水也，其中有火升而斯为气，以朝於心。心，阳也，以阳合阳，故太极生阴焉。由是积气生液，液自心降而还於肾。肝者，心之母，肾之子也，传导肾之气而至於心。肺者，心之妇，肾之母，传导心之液而至於肾。气也、液也，其升降如天地阴阳焉。肝也、肺也，其传导如日月往复焉。五行者，名之数也。论其交合生成，惟元阳一气为之本欤！气生液，液生气，於是知肾为气之根，心为液之源也。灵根既固，则恍惚之中，其气生真水矣；心源既清，则杳冥之中，其液生真火矣。火中识龙，水中识虎，二者交而黄芽茂矣。道枢卷之三十九竟#1莫：原作『草』，据辑要本改。道枢卷之四十至游子曾慥集
译心受到肾的制约和降伏，所以被肺所役使，正如夫妇的关系。得到肝气就旺盛，见到脾气就衰弱，正如子母的关系。肾在内表现为骨，在外表现为头发；耳朵就是它的门户吧！脾受到肾的制约和降伏，所以被心所役使，正如夫妇的关系。得到肺气就旺盛，见到肝气就衰弱，正如子母的关系。肝在内表现为筋，在外表现为爪；眼睛就是它的门户吧！肺受到心的制约和降伏，所以被脾所役使，正如夫妇的关系。得到肾气就旺盛，见到心气就衰弱，正如子母的关系。肺在内表现为皮肤，在外表现为毛；鼻子就是它的门户吧！心受到肺的制约和降伏，所以被肝所役使，正如夫妇的关系。得到脾气就旺盛，见到肾气就衰弱，正如子母的关系。脾在内表现为脏腑，在外表现为肌肉；唇齿就是它的门户吧！呼吸用来确定往来运行。肝受到脾的制约和降伏，所以被肾所役使，正如夫妇的关系。得到心气就旺盛，见到肺气就衰弱，正如子母的关系。吕子说：“心属火，为什么能向下运行呢？肾属水，为什么能向上升呢？脾属土，土居中央而承受火气就旺盛，怎么会不克制水呢？肺属金，金居上位而向下接触火气就受损，怎么会还能生水呢？相生相隔较远，相克相接较近，这该怎么办呢？”子锺离子说：“五行之气归于本源时，要用气引导元阳上升，于是便生出真水。真水经过造化而生真气，真气经过造化而生阳神。这一过程始于五行定位，其中有一夫一妇。肾属水，其中有金，我开始用功时必须认识这一点。金本来能生水，所以称为水中金。水厌恶土，我采药时必须使土归于水。龙是肝的象征，虎是肺的神；阳龙出于离，阴虎生于坎。五行的位置颠倒，阴阳之气便传递于子母之间。从子时到午时，是阳中生阳；五行颠倒，津液便运行于夫妇之间。从午时到子时，是在阴中炼阳；阳不得阴，不能达到极致。没有阴，阳就不能不死；阴不得阳，也不能达到极致，阴绝之后，阳才能长寿。” 吕子说：“五行以什么为本，难道是阴阳之气吗？”子锺离子说：“人在开始形成形体时，肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。这是阴的精血。元阳开始萌动时，就在两肾之中。肾属水，其中有火上升，于是成为气，向心朝会。心属阳，以阳合阳，所以太极生阴。由此积气生液，液从心下降而回到肾。肝是心的母、肾的子，传导肾气到达心。肺是心的妇、肾的母，传导心液到达肾。气和液的升降，就像天地阴阳的运行；肝和肺的传导，就像日月的往复。五行只是名称和数目；论其交合生成，唯有元阳一气才是根本吧！气生液，液生气，因此知道肾是气的根，心是液的源。灵根既已稳固，恍惚之中便会由气生出真水；心源既已清澄，杳冥之中便会由液生出真火。在火中辨识龙，在水中辨识虎，二者交合，黄芽就茂盛了。” 《道枢》第三十九卷完。#1“莫”：原作“草”，据辑要本改。《道枢》第四十卷。至游子曾慥编集。