道枢卷之二十三
夫欲炼丹心明镜者，．亦有道矣。时加乎子，左升右降，左投右接；时加乎午，右升左降，右投左接。一呼出乎心与肺焉，一吸入乎肾与肝焉，一呼一吸傍连乎四藏，皆会乎中宫戊己之鼎者也。吾尝时加乎子平坐静定，忘机观妙，或南向或束向，左足在上，先闭其目，以击天鼓，次扣其齿，各三十有六，用集吾神；次之左右手相摩七返，火九还，摩掌以熨天宅者二三十过，次呵熨左肾为羊车，次熨右肾为鹿车，熨脐之下为大牛车，各三十有六，复行导引以运动熨擦其四支，旋转舒展其百骸，於是经络无滞矣。俟其气通流而后吐纳，以为华池三咽焉。玄膺者，生死之岸也。入清出玄，二气换矣。是知水与火者，长生之门也。大药者三百八十四铢，合卦爻之数者也。吾於子之一刻运日中之神，其名曰少阳。南向平坐，左足在上，闭目忘机，左右手握固二肾，紧咬其牙，以舌柱乎上胶，鼻引清气，入息绵绵，满腹则止，於是闭之，使内不出外不入，以心默数其息，以意存其神焉。次存下丹田，北海瀛洲山之下有云五色，中出日焉，状若弹丸，俄为火轮，上焚天门，下燎地户，周流九窍而炼五宫，五宫既焚，化为五云，上飞集於华池。吾候闭息其火，至於一铢即鼓漱其口之五气三二十过，扣齿三通，而平分三咽，以应三阳焉。左下金关，右过五藏，入鼎则止，於是徐出其息，使之绵绵，其名日云行。吾复闭目宴坐，握固如前，而以舌为铁牛，左右耕於舌下三峰之内，使玉津满於华池，紧咬其牙，以舌柱乎上锷，如前取气，闭息，使其内外不出不入，心则默数其息，以意存其神，次存於下丹田。二肾之中有鼎焉，鼎有婴儿，其名曰天皇元君焉，正身而坐，婴儿有五色之光。次存其心如红芙叶，垂而未开也，中有妮女，其名日地后之神焉，立於五彩之云，於是下降以扳其天皇而内交焉，斯须下发元火，上用华池，斯水火既济之候也。闭息俟其火至於一铢，漱其口之玉津三二十过，扣齿三通，而平分三咽，以应三阴焉。左下金关，右过玉宫，入鼎则止，於是徐吐其浊气，而出息绵绵焉，其名日雨降，又日龙先行、虎后至者也。如前先火后水，直至丑之时，右鼻快矣。乃先水后火，右下玉户焉。於午之一刻运月中之神，其名日少阴，先以右足在上，法如前焉。夫存观者，阴定法也，使神不外驰户者也，定息则气交矣。一息之定，其中有六合焉，故呼吸三阴三阳，使之上下交御，三男三女以用合精也。是以心存射神合，息定则气合矣。息者，元火也。用火而二十有四铢，直乎四卦二十有四爻，应乎一岁之二十有四气也。故用火二十有四铢者，定息九千有六百，凡一闭四百息可以得火一铢焉，闭息二十四过，则为火二十四铢矣。故曰积水成海，积气成神，此之谓欤，然则一日周天之火功，可以夺十有二年不死者也。夫人气血昼夜行乎八百有十丈。夫能以寸定铢两合於百刻，则观天之道在於掌矣。卦之上三爻阴也，其应一吸，其入气三寸焉。刀者，二尺四寸也；圭者，二丈四尺也；铢者，二十四尺也；两者，二十四铢也。小数一爻者，一寸也，一息者，六寸也；定乎一息则为十六动焉，其得二尺四寸，此流珠之药也。中数一爻者，一尺也；十息者，六尺也；定乎四十息则为一百有六十动焉，其得二丈四尺一圭，此血气不流而聚为鼎也。纯阳子所谓当时自饮刀圭者乎！．大衍一爻者，一丈也；一息者，六丈也。全乎四百息则为一千有六百动焉，其得二十四丈一铢，此血气不流而成变也。昼夜运火当得一两九铢七刀圭半，计其文则八百十焉，血气不流之土数也。金玄八素篇缄其神庐，以调其息；及乎九九，神斯来宅。炼丹之士必先外贯阴阳、内明藏府，而后可也。夫骨节三百有六十，毛窍八万有四千，其中靡不有之。夹脊天柱二十有四节，其背隐三关焉；直下一节曰鸠尾，在囊腔之心，是为谷神之户，尾闻、海门、回字之关者也；自中一节曰肘后，对心中极，是为九天火龙飞乌之关者也；自上颈后肩一节日大椎，是为斗牛、挽辅，三达上清飞步朝元变鳞之关者也，此庚虎甲龙回复之路焉。正面日蓬壶三迭，其长三尺，分三田焉；自泥丸至颈是为上丹田，其名日脑宫，分为九瓣，髓脑血之会海，玄牝之门也；自颈绝至胃绝是为中丹田，其名日绛宫，分为九窍，津液水之会海，离心之门也；自胃绝至脐绝是为下丹田，其名日玄宫，包括四象，罗布九官，神精气之会海，衡端之门也。三田皆有膈膜，三重不相入焉。上元之宫照曜森罗於万象，中元之宫安置五脏之清阳，下元之宫传导六腑之秽浊。
译想要炼成丹心明镜，也有方法。到了子时，左边上升、右边下降，左边投入、右边承接；到了午时，右边上升、左边下降，右边投入、左边承接。一呼气从心和肺出来，一吸气进入肾和肝；一呼一吸旁及四脏，都汇聚于中宫戊己之鼎。我曾在子时平坐静定，忘掉机心而观照玄妙，有时面向南，有时面向东，左脚在上。先闭目叩击天鼓，再叩齿，各三十六次，用来聚集我的神。然后左右手相互摩擦七返，火九还；摩掌熨擦天宅二三十遍；接着呵气熨擦左肾，作为羊车；再熨擦右肾，作为鹿车；再熨擦脐下，作为大牛车，各三十六次。又进行导引，运动、熨擦四肢，旋转舒展百骸，于是经络没有阻滞。等气通畅流行后再吐纳，用来在华池咽三次。玄膺是生死的岸界，清气进入、玄气出去，二气便相互更换。由此知道水火是长生之门。大药有三百八十四铢，合于卦爻之数。我在子时的一刻运行日中的神，它的名称叫少阳。面向南平坐，左脚在上；闭目忘机，左右手握固二肾，紧咬牙齿，以舌抵住上腭；鼻中吸入清气，吸息绵绵，腹部充满便停止。于是闭住呼吸，使内气不出、外气不入；用心默数呼吸，以意念存守其神。接着存想下丹田：北海瀛洲山下有五色云，云中出来太阳，形状像弹丸，顷刻变成火轮，上面焚烧天门，下面灼烧地户，周流九窍而炼五宫。五宫焚炼之后，化为五色云，上升飞集于华池。我等候闭息，使火运行到一铢，便鼓漱口中的五气三二十遍，叩齿三通，平均分作三咽，以应三阳。左边下降金关，右边经过五脏，进入鼎中便停止。于是缓缓吐出气息，使它绵绵不断，这叫云行。我再次闭目宴坐，像先前一样握固；用舌作铁牛，在舌下三峰之内左右耕动，使玉津充满华池；紧咬牙齿，以舌抵住上腭，像先前一样取气，闭住呼吸，使内外都不出入；心中默数呼吸，以意念存守其神，再存想于下丹田。两肾之间有鼎，鼎中有婴儿，名叫天皇元君。端身而坐，婴儿发出五色光。接着存想自己的心，如同红色芙蓉叶，垂下而尚未开放；其中有女子，名叫地后之神，站在五彩云上，于是下降来牵引天皇元君而与之内交。片刻之间，下面发动元火，上面运用华池之水，这就是水火既济的火候。闭住呼吸，等火运行到一铢，漱口中的玉津三二十遍，叩齿三通，平均分作三咽，以应三阴。左边下降金关，右边经过玉宫，进入鼎中便停止。于是缓缓吐出浊气，呼吸绵绵，这叫雨降，也叫龙先行、虎后至。像前面一样先火后水，一直到丑时，右鼻便舒畅。于是先水后火，右边下降玉户。到了午时的一刻，运行月中的神，名称叫少阴；先让右脚在上，方法如前。存观是使阴气安定的方法，可以使神不向外驰散；呼吸安定，气便交合。一息的安定之中含有六合，所以呼吸三阴三阳，使它们上下交互运行，以三男三女来配合精气。因此心中存想射神相合，息一安定，气便相合。息就是元火。用火二十四铢，正合四卦二十四爻，对应一年二十四气。所以用火二十四铢，需要定息九千六百次；每闭息四百次，可以得到火一铢；闭息二十四次，便成为火二十四铢。所以说，积水可以成海，积气可以成神，说的就是这个吧？这样看来，一日周天的火功，就可以夺取十二年不死的功效。人的气血昼夜运行八百一十丈。能够用寸数来确定铢两，并与百刻相合，那么观察天道就如同在掌中。一卦上面的三爻属阴，对应一次吸气，吸入之气三寸。刀是二尺四寸，圭是二丈四尺，铢是二十四尺，两是二十四铢。小数中，一爻是一寸，一息是六寸；定息一息便有十六次运动，得到二尺四寸，这就是流珠之药。中数中，一爻是一尺，十息是六尺；定息四十次便有一百六十次运动，得到二丈四尺，即一圭，这是血气不流动而聚成鼎。正阳子所说的“当时自饮刀圭”，就是这个吗？大衍数中，一爻是一丈，一息是六丈；完整运行四百息便有一千六百次运动，得到二十四丈，即一铢，这是血气不流动而发生变化。昼夜运行火候，应当得到一两九铢七刀圭半；计算其文数就是八百一十，这是血气不流动的土数。《金玄八素篇》。封闭自己的神室，用来调节呼吸；等到九九之数，神才会来居住。炼丹的人必须先在外面贯通阴阳，在内部明白脏腑，然后才可以炼。骨节有三百六十个，毛孔有八万四千个，其中没有一处不存在阴阳。夹脊天柱有二十四节，背部隐藏三关；直下的一节叫鸠尾，在囊腔中心，是谷神之户，也就是尾闻、海门、回字之关；从中间的一节叫肘后，对着心中极处，是九天火龙飞乌之关；从上方颈后肩部的一节叫大椎，是斗牛、挽辅、三达上清、飞步朝元、变鳞之关，是庚虎甲龙往返的道路。正面叫蓬壶三叠，长度三尺，分为三田。从泥丸到颈部是上丹田，名叫脑宫，分为九瓣，是髓、脑、血会聚的海，也是玄牝之门；从颈部末端到胃部末端是中丹田，名叫绛宫，分为九窍，是津液和水会聚的海，也是离心之门；从胃部末端到脐部末端是下丹田，名叫玄宫，包含四象，罗列九宫，是神、精、气会聚的海，也是衡端之门。三田都有膈膜，三重彼此不能相互进入。上元之宫照耀并罗列万象，中元之宫安置五脏的清阳，下元之宫传导六腑的秽浊。
六腑在前，五脏居后，脉窍相连而各有通合者也。心者，离之卦也，其主神，其通舌，其合小肠，其生血、脉、汗、窍、发，其声言；肾者，坎之卦也，其主精，其通耳，其合膀胱，其生骨、脂、胞、唾、齿，其声呻；肺者，兑之卦也，其主魄，其通鼻，其合大肠，其生气、皮、涕毛，其声哭；肝者，震之卦也，其主魂，其通目，其合胆，其生筋、膜、汨、甲，其声呼；脾者，坤之卦也，其主志，其通口，其合胃，其生肉、脑、髓、涎，其声歌。舌者，心之根也；茎者，肾之蒂也；是皆本元一气，负阴抱阳，合和五行，而生化六尺之躯者也。自一岁至十有六岁，真一纯备，盈於一斤之数，既长则耗散矣。凡食聚於胃，潜受元火之磨化，清者若云雨之升飞润於天，浊者若粪土之沉传泄於地。於是当日用飞润之水涤其胸肠，奇阳之火焚其形质。原夫飞润者，聚於口成水，充於肺成唾，充於心成血，充於肾成精。精者，海宫之真铅，独备乎五行，是为太阳之流珠者也。其性猛烈，最难制伏，遇天五之 真火从下克之，则飞上於泥丸，穿流於百脉，可以实髓脑、坚骨肉、王气血、荣毛发、炼筋肠，於是住万神而达三府矣。於昼夜四事之际行、住、坐、卧，忽有魔焉，则入室盘足而坐，暝目，闭口，握固，澄虑，内想左右肾之二脉并连於夹脊，盖如缕焉，上沿於天柱，直贯於泥丸，既已则调其气，先从穴囊下与肾夹二所发运一缩 焉，息吸息抽，使一气直至於脑，即闭口鼻之关，不得注气，依前从穴囊下，息吸息抽而加缓焉。上还下转，转者何也？内转其玄龟，引颈之关，密数八十有一者也。一转者三数也，要在紧锁鼻门，使一吸之中内转龟关八十一者是也。於是不可使息迸气奔，冲突於鼻，调之绵绵，至於百关，则才发一吸，其息已稳，转及八十一矣，缓缓绵绵，融运自然而无用力焉。唯闻二肾畅通，百关快爽，心喜神悦，骨轻气清，如坐温汤之中焉。方其始行，气未驯伏，火候未熟，则口鼻之关肩之为难，然不可惧。其冲突而上#1也，从九至九，以渐为之。其转息也，或一九，或二九，或三九，如冲突难调，则且止焉，复徐调其气，令入於丹田，其心澄定则口可以微开，而鼻不可轻纵，此为命息者也。久之，安和则止，於是津液蒸流，不可亟寨衣焉。是息也，能至四九、六九，及乎九九之数既足，调气定心，满口漱液，兼火左送九咽，直至海内，群邪远矣。此小还丹者也。夫不遇天地之大功，止日用此道，一纪之后亦可换骨血，桃颜漆发，坚固而无漏矣。风雷门中，密室导引，既已盘足而坐於乾巽，於是端脊握固，暝目静心，至意以集其神，摇其龙尾，向齿之内外、左右、上下及舌之根，随搅随漱飞天之水，漱满则含之，次则定心内观二肾气海之中如彤云之内有赫日焉，赤光炎炎，状如火珠，大如黄橘，以心注於火珠之中，用意抽出一脉之火，其大如绳，转以至於兑，此所谓金关者也。即至於兑，是为火金相烁，必有异音，略加意就身焉，心抽手摩，使过於兑之上，循离入震而止，即分下口中飞泉，直从左咽下至於兑，与火交合，归於丹田，是为一咽之数。若觉其咽送未尽下也，当从上微一表其液，向空鼓咽一口气火左下逐之，即尽下矣。凡抽咽运送不明，则下气不尽，反为阴滞积癖，伤乎六府。然则一火一水者，一口之数也。准此法取而运用焉，其风六十，其雷六十，日用不己，其神数足，一岁可以成功矣。行及十口，则以意如抽火之状，自海中心和水兼火，循乎乾、兑、离、巽、震，一表之九转，遇潮则浥而下之。起功之初，心常动摇，此阴邪被焚而欲战也，当定而勿动，则七十为中变，过乎百日是为小证焉。二十日、三十日，气宇虽清而或寒或热，六府宣动。七十日，水源渐溢，如痛下焉，其溲不时。三田虽通，六情尚挠，一日小战，其潮至如波涌焉，其火激如雷震焉。於是五脏洞达，九鬲潜通，饮食倍矣。百五十日，食虫退矣。百八十日，群虫出矣，尺虫、麦虫、径豆虫、紫宛虫之类。或如鹦矢，或如胆脂。二百日，真气内达於五脏，其入於肺则百毒退矣，其入於肝、心、脾、肾，则五色退矣，秽下隐痛而如痛焉。二百五十艮，清脏浊腑皆冷矣。於是见一气之火轮转结焉，五内清澄，酒支运而百脉轻矣，其耳聪，其目明，其髓充，其骨实，其肉秀，其筋强，其气全，其血不滞，自脐之下气海之上，内实层起，肥如卧蚕，一周则气可以不行矣。自然元气居丹海之中而成火，会於中官，隐隐若双拳之重，其脐之下常热，胃空则火轮升上，循转八卦，如雷车之音，飞水玉液，思则盈口，元火灵珠巡於三宫，於是八邪斯远矣。
译六腑在前，五脏在后，脉窍彼此相连，各自都有相通相合之处。心属于离卦，主神，通于舌，合于小肠，生成血、脉、汗、窍、发，声音为言语；肾属于坎卦，主精，通于耳，合于膀胱，生成骨、脂、胞、唾、齿，声音为呻吟；肺属于兑卦，主魄，通于鼻，合于大肠，生成气、皮、涕、毛，声音为哭；肝属于震卦，主魂，通于眼，合于胆，生成筋、膜、泪、甲，声音为呼喊；脾属于坤卦，主志，通于口，合于胃，生成肉、脑、髓、涎，声音为歌唱。舌是心的根；茎是肾的蒂。这些都根本于一气，背阴抱阳，调和五行，从而生化出六尺之躯。从一岁到十六岁，真一纯备，充盈达到一斤之数；长大以后就逐渐耗散。凡是食物聚集在胃中，暗中承受元火的磨炼和化育；清的部分如云雨上升，滋润于天；浊的部分如粪土下沉，传送并排泄于地。因此每天都要用飞润之水洗涤胸肠，用奇阳之火焚炼形质。原来，飞润之物聚集在口中成为水，充盈于肺成为唾，充盈于心成为血，充盈于肾成为精。精是海宫中的真铅，独自具备五行，这就是太阳的流珠。它的性质猛烈，最难制伏；遇到天五的真火从下面克制它，便飞升到泥丸，穿行于百脉，可以充实髓脑、坚固骨肉、旺盛气血、荣润毛发、炼养筋肠，于是安住万神而通达三府。在昼夜行、住、坐、卧四种状态中行功时，忽然有魔事发生，就应进入室内盘腿而坐，闭目、闭口、握固，澄清思虑，内观左右两肾的两条脉络，并使它们相连于夹脊，仿佛细丝一样，向上沿着天柱，直贯泥丸。完成后调气，先从穴囊下方与两肾之间发运，作一次收缩，随着呼吸抽引，使一气直达脑部；随即闭住口鼻的关窍，不可使气外泄，仍依照前法从穴囊下方随着呼吸抽引，但要逐渐放缓。向上回转、向下运行，所谓回转是什么？就是在体内回转玄龟，引颈之关，秘密计数八十一次；每一次回转分作三数。关键在于紧闭鼻门，在一次吸气之中，内转龟关八十一次。此时不可让呼吸迸发、气息奔冲，冲撞鼻窍；应调得绵绵不断，直到遍及百关，才开始一吸，而这口气已经稳定，转到八十一次了。应缓缓绵绵地运行，融通运转，自然而然，不可用力。只觉得两肾畅通，百关舒爽，心中喜悦，精神愉快，骨体轻盈，气息清纯，如同坐在温汤之中。刚开始行功时，气尚未驯服，火候也未成熟，口鼻之关和肩部会觉得困难，但不可恐惧。气息冲上去时，从九到九，逐渐进行。回转呼吸时，可以一次九转，也可以二九、三九；如果冲突而难以调和，就暂且停止，再慢慢调气，使气进入丹田。心神澄明安定后，口可以微微张开，但鼻息不可任意放纵，这叫作命息。时间久了，安稳和顺便可停止；这时津液蒸腾流动，不可急忙穿衣。这样的呼吸，能够达到四九、六九；等到九九之数完成，调气定心，满口含漱津液，同时以火从左边送下九咽，直达海内，群邪就远离了。这就是小还丹。若不遇天地的大功，只在日常运用这种方法，一纪之后也可以改变骨血，使面色如桃、头发如漆，身体坚固而没有漏失。在风雷门中，于密室内行导引。盘腿坐在乾、巽方位后，端正脊背，握固，闭目静心，集中意念以聚集神气，摇动龙尾，在牙齿内外、左右、上下以及舌根处，边搅动边漱饮飞天之水。漱满后含在口中。接着定心内观两肾和气海之中，仿佛彤云内部有一轮赫赫的太阳，赤光炽烈，形状像火珠，大如黄橘。把心神集中在火珠之中，用意念抽出一脉之火，粗大如绳，使它转行到兑位，这就是所谓金关。火到了兑位，就是火金相互熔炼，必然发出异声；略加意念使它靠近身体，以心抽引、以手摩运，使它通过兑位上方，沿离位进入震位而停止。随即分出下口中的飞泉，从左边咽下直到兑位，与火交合，归入丹田，这算一次咽纳。如果觉得咽送还没有完全下去，就应从上方略微表露津液，朝空中鼓咽一口气火，从左边向下追送它，这样就完全下去了。凡是抽引、咽纳、运行、输送不清楚，气就不能完全下行，反而会形成阴滞、积聚和癖块，损伤六腑。因此，一火一水就是一口的数目。依照这个方法摄取并运行，风六十次，雷六十次，每天不断地行持；神气的数目充足，一年便可以成功。行到十口时，就用意念作抽火的样子，从海的中心调和水并兼带火，沿乾、兑、离、巽、震运行；每一次表露九转，遇到潮气便使它润下。开始行功时，心常常动摇，这是阴邪被焚烧而想要争斗；应当安定不动。到七十日是中间的变化，超过一百日便是小有成效。二十日、三十日时，气宇虽然清爽，但有时寒、有时热，六腑开始宣通活动。七十日时，水源逐渐充溢，像疼痛下泄一样，小便也不按时。三田虽然通畅，六情仍然扰动；一天之内发生一次小战，潮气来到时如波浪涌动，火势激发时如雷霆震响。此时五脏通达，九鬲暗中贯通，饮食量增加一倍。一百五十日时，食虫退去。一百八十日时，群虫排出，有尺虫、麦虫、径豆虫、紫宛虫之类；有的像鹦鹉粪，有的像胆汁凝脂。二百日时，真气在体内通达五脏；进入肺部，百毒便退；进入肝、心、脾、肾，五色也退去，污秽向下，隐隐作痛而像疼痛一样。二百五十日时，清脏、浊腑全都冷却。此时可见一气之火轮转动凝结，五脏清澄，酒支运行而百脉轻快；耳朵聪敏，眼睛明亮，骨髓充实，骨骼坚实，肌肉秀美，筋力强健，气息完足，血液不滞。从脐下到气海以上，内部充实，一层层隆起，肥厚如卧蚕；运行一周之后，气就可以停止运行了。自然元气居于丹海之中而形成火，会聚于中宫，隐隐约约像两只拳头重叠；脐下经常温热。胃空时，火轮上升，沿八卦回转，发出如雷车般的声音；飞水玉液一经意念便充满口中，元火灵珠巡行于三宫，于是八种邪气就远离了。
孰知还丹之方乎？其诀曰：定天心，澄戊己，采以巳亥，取以寅申；象转银河，周流金鼎；先如妇辣环空焉，已则解衣静心；折足大卧，擦其掌，俟其热而行法浴拭面，於是周身通畅，则少定息，瞑目固关而作内观，化出碧波，盈亘天地，自然五神俱湛而万虑息矣。然於其身化太极为宫，其左金堂，居吾婴形；其右玉室，居吾姥妇；潜出交合，二气融流，则铅汞已凝於金鼎矣。当亟发地火，左旋三迭，空虚缩焉，则一一自入穴囊，其息吸息抽，透入於大节之中，过肘后之关，住数二#2六，喘则略定。第二，落枕翻左右手，力钩肫面，又从穴囊之下依旋三迭，用缩吸抽息取，过斗牛之关，住数二．六，喘则略定。第三，起坐反凤翅，拗起大牛之车，又从穴囊之下依旋三迭，用缩吸抽息取，上於泥丸，俯首三点之数皆二六，喘则略定。此三反处，自关鬲浑滞，火道水源皆当迟涩，运用尚疏，不可一一规其本法，大数勉强则有招损矣。惟量力渐而进之，或十，或二十、或五十，以至其数可也。及夫火发水涌，功用通达，则方计其日而行焉，及一岁之正数则成功矣。飞水者，易漱也；元火者，难抽也。夫海心元火有气而无质，惟专心定於恍惚之内，至意取之，神感道符，则珠中之火自然随意而出，循还八卦，炎烈焚脐，击兑发音矣。初取其火止一指脉之大而已，久之历乎八卦，不出三旬透乎兑关，而有乌声，六旬如鸠鸰声，九旬如沸鼎声，百日如涛浪声，半年如雷震声，於是胎气结而成真火矣。先之三旬火虚水涩，关鬲未通，恍惚难於作用，加之毒虫尸鬼，八邪阴魄为火所焚，乃为之魔，使之多怒、多贪、多爱，惟勿使火熄而已，三反既毕，略卧少时，然后湛然端坐，心安息定，满漱飞水，一一从左兼火九咽，直至於丹海，是为大还金精得一者也。一周星其功既足，於是投灵山胜地，取亥月日时，解服而卧，微行沐浴，俟其宣畅，合眸固关，审动真娥之宫，其物满乎一斤，男女当乎二八，情合心酣，一体温温，夫妇情恋，宣畅美合，至寅则圣胎内坚矣。盖自子后轾锁金关，定身平坐，勿转侧，勿动摇，至寅则舍手舒足，纵心自如，起坐隐几，始十日行，不可过二十四步，以至百步，逾月乃自如，方其大合，一时之中已夺一周星矣。於是足三千六百之正气，全七百二十之宿，直至於一气二仪，三才四象，五行六律，七星八卦，九宫十干，十二支，二十四气，七十二候，无不备於一胞之中也。夫吾既得大易三百八十四铢之真气，以结灵胎，於是渐开顶之胪门，潜自坼焉，一举一止，一抱一负，在乎其意加详，而无一念之邪，而后可也。十月其神欲突飞而脱胎，则其意烦懑，於是胪门如雷所震，其顶裂犹烈火腾上於天柱二十有四节，自顶而出，当安心定意，所行十#3过一丈，二年之后神通力具，灵识混然，出迩入遐，洞玄洞幽，无所不贯矣。及夫功深德厚，乃蜕壳上朝於玉帝焉。道枢卷之二十三竟#1上：辑要本作『止』。#2辑要本作『一』 。#3辑本作『不』 。二十八太清养生上篇 太清养生下篇道枢卷之二十四至游子曾慥集金碧龙虎篇四时推移，如环无端；虎伏龙蟠，化为金丹。刘真人曰：仰观天象，而使知四时常移，阴阳互用，以推日月之迟速，大小生焉，於是得日往月来生成之道，以着金碧之经。金者，刚柔得位也；碧者，仙而游於碧落也。日者，太阳之精，天之魂也，其性刚烈，能生万物，居於阴中，离卦是也；月者，太阴之精，地之魄也，其性静而躁动，居於阳中，坎卦是也。坎者，二阴之时，其日生乎一阳，是为黑铅，出於水银，其至於艮宫，则渐有青白而为少男，此二阴而生一阳者也。即上之位四旬有五日，从下生阳，震卦是也。其名曰丹砂之魂，於是其汞渐伏焉。至於巳，六阳具矣，其名日赤金。四旬有五日从南赤朱之地，武火锻之，四旬有五日至於坤宫，黄黑混杂，其精其名日还丹，四旬有五日，至於兑宫，汞体自燥，其烂如泥，其名日伏火。水银短，其火可以入於太阳，至於乾宫，三十有六旬，其金正紫，复入於中宫，大庚合於乌火，首黄合於乌土者也。雄黄覆用，以为之#1焉，惟白虎制御之，更乎六旬，其名曰狗子。又五旬，其名日白金虎子。又六旬，其名日五金神丹。又五旬，其名日太一神粉。其上日谓之水母，其或不上覆而盘旋於中者，谓之辰#2砂；其紫黑通彻者，谓之大还；其赤而光明者，谓之紫微之丹。斋戒百日，择王气而吞三圆，则三尸、九虫、七毒尽矣，服之十有八旬，可以飞而腾天也。九转金丹篇人之得一，是为元火；炼於三田，神气为佐。
译谁知道还丹的方法吗？口诀说：安定天心，澄清戊己；在巳、亥采纳，在寅、申摄取。想象它如银河回转，周流于金鼎。开始时先像妇人绕空旋转，随后解衣静心；屈腿仰卧，摩擦手掌，等手掌发热后依照方法沐浴、擦拭面部。此时全身通畅，就稍稍调息，闭目固关，进行内观。化出碧波，充满天地，自然五神都清湛而万般思虑止息。然而要观想身体化为太极宫，其中左边是金堂，居住着我的婴儿形神；右边是玉室，居住着我的姥妇。二者暗中出来交合，两气融和流通，铅汞就已经凝结在金鼎中。应立即发动地火，向左旋转三叠，收缩空虚，使它们一个个自行进入穴囊；呼吸抽引，透入大节之中，通过肘后的关窍，停留二六之数，喘息时略加安定。第二步，落枕，翻转左右手，用力钩住肫面；又从穴囊下方依照旋转三叠，用收缩、吸引、抽引之息摄取，通过斗牛之关，停留二六之数，喘息时略加安定。第三步，起身坐起，反作凤翅之势，扭起大牛之车；又从穴囊下方依照旋转三叠，用收缩、吸引、抽引之息摄取，上达泥丸，俯首三点，数目都为二六，喘息时略加安定。这三次反转之处，关鬲本来就浑浊阻滞，火道、水源都应当迟缓涩滞，运用还不熟练，不可每一步都强行拘泥于原来的方法；大体上勉强施行，就会招致损伤。只能量力而行，逐渐增加，或十次，或二十次，或五十次，直到达到规定的数目即可。等到火发、水涌，功用通达之后，才按照日期行持；达到一整年的正数，便成功了。飞水容易漱纳，元火却难以抽取。海心的元火有气而没有形质，只有专心安定在恍惚之中，用极其专注的意念去摄取，神与道相感相合，珠中的火才会自然随意而出，沿八卦回转，炽烈燃烧脐部，并冲击兑位发出声音。起初摄取的火，只不过像一条手指粗的脉络那么大；时间久了，它经过八卦，不到三十日就透过兑关并发出乌鸦声，六十日像鸠鸰声，九十日像沸鼎声，一百日像波涛声，半年像雷震声。此时胎气凝结，成为真火。最初三十日火虚水涩，关鬲尚未通畅，恍惚之间难以运用；加上毒虫、尸鬼、八邪阴魄被火焚烧，便成为魔事，使人多怒、多贪、多爱，只要不让火熄灭即可。三次反转完毕后，略卧片刻，然后清湛端坐，心安息定，满口漱含飞水，逐一从左边连同火一起咽下九次，直达丹海，这就是大还金精得一。一个周星的功夫完成后，就到灵山胜地，选择亥月亥日亥时，解衣服躺卧，稍稍行浴，等身体宣通舒畅后，闭目固关，审察真娥之宫的动静。其物充满一斤，男女都到二八之数，情意相合、心神畅悦，身体温温，夫妇情恋，宣通舒畅而和美交合；到寅时，圣胎就在体内坚固了。从子时以后锁闭金关，安定身体平坐，不要转身侧卧，不要摇动；到寅时，才放开手、伸展脚，任心自如，起身倚几而坐。开始十日行走时，不可超过二十四步，逐渐增加到一百步；超过一月后才能行动自如。正当阴阳大合时，一个时辰之内已经夺取一个周星。于是三千六百之正气具足，七百二十之宿数完备，直到一气、二仪、三才、四象、五行、六律、七星、八卦、九宫、十干、十二支、二十四气、七十二候，无不具备于一个胞胎之中。我既然获得大易三百八十四铢的真气，用来凝结灵胎，就应当逐渐开启头顶的胪门，使它暗中自行裂开。每一次举动、每一次停止、每一次抱持、每一次负载，都在于意念是否加倍谨慎周详，而且不得有一念邪念，这样才可以。到了十个月，神将要突然飞出而脱胎时，意念会烦闷不安；这时胪门如同被雷震动，头顶裂开，仿佛烈火从天柱二十四节腾起。神从头顶出来时，应当安心定意；所行十次超过一丈。二年以后，神通之力具备，灵识混融，能出近入远，洞察玄妙、幽深之处，没有什么不能贯通。等到功夫深厚、德行充足，便蜕去躯壳，上朝玉帝。《道枢》卷第二十三完。注：辑要本作“止”。注：辑要本作“一”。注：辑本作“不”。二十八 《太清养生上篇》《太清养生下篇》。《道枢》卷第二十四。至游子曾慥编集。《金碧龙虎篇》。四时推移，像圆环一样没有终点；虎伏龙蟠，化成金丹。刘真人说：仰观天象，便知道四时不断迁移、阴阳相互运用，也可以由此推知日月运行的迟速，大小由此产生。于是就得到日往月来、生成万物的道理，用来著成《金碧》之经。所谓金，是刚柔各得其位；所谓碧，是成仙而遨游于碧落。太阳是太阳之精，是天之魂；它的性质刚烈，能够生育万物，居于阴中，属于离卦。月亮是太阴之精，是地之魄；它的性质本静而又容易躁动，居于阳中，属于坎卦。坎卦是二阴之时，其中的一阳开始生长，这就是黑铅，出于水银。到达艮宫时，逐渐呈现青白色，成为少男，这是二阴生一阳。再向上运行四十五日，从下方生阳，属于震卦。它的名称叫丹砂之魂，于是水银逐渐伏藏。到巳时，六阳齐备，名叫赤金。经过四十五日，从南方赤朱之地以武火锻炼；又经过四十五日到达坤宫，黄黑混杂，其精华名叫还丹；再经过四十五日到达兑宫，汞体自行干燥，腐烂如泥，名叫伏火。水银减短，它的火可以进入太阳；到达乾宫，经过三十六旬，其金色正紫，又进入中宫；大庚与乌火相合，首黄与乌土相合。以雄黄覆盖并加以使用，只有白虎能够制御它。再经过六旬，名称叫狗子；再过五旬，名称叫白金虎子；再过六旬，名称叫五金神丹；再过五旬，名称叫太一神粉。其上升的，称为水母；有的不上升而在其中盘旋，称为辰砂；紫黑而通彻的，称为大还；赤色而光明的，称为紫微之丹。斋戒一百日，选择王气旺盛之时吞服三丸，那么三尸、九虫、七毒全都消灭；服食它一百八十日，就可以飞腾上天。《九转金丹篇》。人所得到的“一”，就是元火；在三田中炼养它，以神气作为辅助。