道枢卷之二十五
纯阳子曰：三男三女，俯仰开辟，节次升存，过关勿急。此肘后之法也。何谓也？夫真气真液，其相交也，下而入於丹田。於是火之候无差，以养乎真胎，而变乎纯阳焉。始於子之时，气生之后，用肘后之法，运入於上宫，是为还精补脑之道，可以长生久视者也。三男者，何也？震也、坎也、艮也。三女者，何也？巽也、离也、兑也#1。吾俯其身，则肾自相合，而气聚矣；其仰也，则肾自相离，而气散矣。透过乎尾闻，自其背而飞，以入於脑，是不可一日而至也。其必节次而升，以存想乎龙虎河车，使上起焉。然肾之虚阳入於顶，则上壅而生热，故日过关勿急也。纯阳子曰：少男长女争驰，龙虎飞入天池，化为甘雨。此肘后之飞金晶也。何谓也？既吾用夫肘后之法，次第升存，及肾之气入於脑，则行飞金晶焉。故於子之时，肾之气生，与肺之气合，於是肾之气欲与肝之气交焉。其肺之气存於肾之中，是为金晶者也。於其时下功，如前俯仰，一撞三关，直入於上官，合和於体海，时饮乎天浆，是为真阴神水者也。如是以待乎既济。用艮之时，其名曰少男；用巽之时，其名日长女。肘后之左曰龙，右日虎；其顶日天池，其神水日甘雨。自艮至於巽，凡一撞而入於顶。於是炼顶之髓以为水。如脑中之神昏而懑，即暂存於下身，少焉复升，而入於顶以炼之。纯阳子曰：杀夫救妇，当随其母。随母溉灌，五行有主。此玉液之还丹也。何谓也？吾观五行之理，生我者，斯谓之母矣；我生者，斯谓之子矣；克我者，斯谓之夫矣；我克者，斯谓之妇矣。若夫春之月，肝盛而脾衰，是为木强而土弱者也。吾则损肝而益脾。脾，母也。故於其盛之处，而咽气还元焉。脾母者，心也，是火生土者也。火之盛者，其在离之卦也。五行有生克，五藏有盛衰，是以水也、木也、火也、土也、金也，相生而为子母者也；火也、金也、土也、木也、水也，相克而为夫妇者也。若夫用咽之法，则须五行之相克者焉。此道也，既飞金晶之后，吾并行焉。其要在乎识五行之理而已。纯阳子曰：火寄冥宫，水济丹台，午前频升，琼花自开。此玉液之炼形也。何谓也？夫采药以为丹，非纯阳之气，不能炼之矣。故肘后飞金晶以入於脑，炼之既久，或虑夫太过，而阴不及，则吐玉液，炼其形焉。盖於午之前，始於艮之时，升身前起，以起火炼其形焉。火寄冥宫者，炼之以纯阳之气者也；水济丹台者，灌之以玉液之水者也。午之前何以频升乎？炼之以气，上升而满体矣。於是其血变而为白膏、为琼花#2，莹然洁白，炼形之效也。纯阳子曰：一阳初起，轻仰后存，龙蟠虎绕，水满高源。此金液之还丹也。何谓也？夫以玉液还丹，其数不逾乎一百有八焉，随即咽之。咽也、炼也，其数有多寡，而管在四时焉。可以灌乎内丹，而焚乎四肢也，是为金液还丹焉。方肾之气、肺之精以入於脑，而变为神水，故三纯阴之气，与纯阳上下相见，是为既济焉。自子之时，肾之气生，可以轻偃其脊，微存其身，聚其肾之气，一撞三关，直入於泥丸，与真髓相合，而变为神水，则下降焉，其犹甘露之灌於心也。纯阳子曰：子后点举，勿厌频升，金光满体，阴尽阳纯。此金液之炼形也。何谓也？夫以金精入於脑，变而为金液；金液还元，变而为丹，三就可以长生矣。吾欲脱其壳，则方金液自上丹田之将降也，乃升其身前起焉，使真火一举，逢金水於玉池之侧，其名为既济。於是一次一圆金粟，其大如米焉。还丹一颗，一道金光自起，环周於身，其名曰金液炼形。炼形气足，乃始炼气成神，而脱其壳矣。故於子之后，肾肺之精一撞入於泥丸，点首而咽，则金液自来矣。金液既济以前起火炼之，是为还丹。凡一咽数炼，宜频升者也。纯阳子曰：观夫中成，然后知大成之道其至矣乎？日月正旺，夫妇俱仙，对时起火，气自朝元。此集神而朝元也。何谓也？前所云玉液还丹者，杀夫救妇，而求其母，吾知之矣。肝盛则脾必弱，何也？木者，夫也；土者，妇也；火者，子也；水者，母也。肝盛而杀夫，不可下功也；脾弱而杀妇，火盛而求母，用离之时灌之，所以救脾者也。故朝元者，虽不离乎五行生克之理，而随时起火，以炼其真气，使阴全尽焉。若夫春之月，肝盛之时也，起火以炼肝，而救脾於辰、戌、丑、未之时，起火以炼脾，则夫妇其俱仙矣。然肝之盛也，於其月、其日、其辰，是为三合之辰，其名曰三花。三花者，三阳也。虽起火矣，犹惧乎肺之盛，而伤其肝。当於兑之时，庚辛之日，不可毫匣失功也。以斯推之，其余岂异此哉？吾依此行之，则真气合於元气矣，元气合於真气矣，三气合而变三花矣。
译纯阳子说：三个男孩、三个女孩，俯仰开合，依次上升、存想，过关不要急。这是肘后的方法。为什么呢？真气和真液交合后，向下进入丹田。于是火候没有差错，以养育真胎，使之变化为纯阳。开始于子时，在气产生之后，使用肘后的方法，将气运行送入上宫，这就是还精补脑之道，可以长生久视。三个男孩是什么？就是震、坎、艮。三个女孩是什么？就是巽、离、兑。我要俯下身体，肾自然相合，气便聚集；身体仰起，肾自然分离，气便散开。气透过尾闾，从背部飞升而进入脑中，不可能一天就到达；必须依次上升，存想龙虎河车，使它向上运行。然而肾中的虚阳进入头顶后，就会向上壅塞而生热，所以说过关不要急。纯阳子说：少男和长女争相奔驰，龙虎飞入天池，化为甘雨。这是肘后的飞金晶。为什么呢？既然我使用肘后的方法，依次上升存想，等到肾气进入脑中，就实行飞金晶之法。因此在子时，肾气产生，与肺气相合；这时肾气又要与肝气交合。肺气存于肾中，这就是金晶。此时施行功法，像前面那样俯仰，一撞三关，直接进入上宫，与体海相合，并时时饮用天浆，这就是真阴神水，以此等待既济。使用艮的时候，名称叫少男；使用巽的时候，名称叫长女。肘后的左边叫龙，右边叫虎；头顶叫天池，神水叫甘雨。从艮到巽，总共一撞而进入头顶。于是炼头顶的骨髓使之成为水。如果脑中的神意昏沉郁闷，就暂时存想于下身，过一会儿再升起，进入头顶炼制。纯阳子说：杀掉丈夫以救助妻子，应当随着她的母亲。随着母亲灌溉，五行便有主宰。这是玉液还丹。为什么呢？我观察五行的道理，生我的就是母， 我所生的就是子，克制我的就是夫，我所克制的就是妇。例如春季，肝旺而脾衰，这是木强土弱。于是我损减肝而补益脾。脾就是母，所以在它旺盛的地方咽气还元。脾的母是心，也就是火生土；火旺盛的位置在离卦。五行有生克，五脏有盛衰，因此水、木、火、土、金相生而成为子母；火、金、土、木、水相克而成为夫妇。若使用咽气的方法，就必须依据五行相克。这一方法，在飞金晶之后与其他功法一并实行。关键只在于认识五行的道理。纯阳子说：火寄托于冥宫，水滋济丹台，午时以前频频上升，琼花自然开放。这是玉液炼形。为什么呢？采药炼丹，如果没有纯阳之气，就不能炼成。所以肘后飞金晶进入脑中，炼得久了，有时担心阳气过盛而阴气不足，于是吐出玉液来炼形。大约在午时以前，从艮时开始，提升身体向前起身，以发动火来炼形。所谓火寄冥宫，就是用纯阳之气炼它；所谓水济丹台，就是用玉液之水灌溉它。为什么在午时以前要频频上升？因为用气炼它，气向上升而充满身体。于是血液变化为白膏、琼花，晶莹洁白，这就是炼形的功效。纯阳子说：一阳初起，身体稍微后仰而存想；龙盘虎绕，水充满高源。这是金液还丹。为什么呢？用玉液还丹，数量不超过一百零八，随即咽下。咽下、炼制的次数有多有少，由四时来掌握。它可以灌注内丹，焚炼四肢，这就是金液还丹。当肾气、肺精进入脑中，变化为神水，三种纯阴之气与纯阳之气上下相见，这就是既济。从子时开始，肾气产生，可以轻轻仰卧脊背，稍微存想身体，聚集肾气，一撞三关，直接进入泥丸，与真髓相合，变化为神水，然后下降，就像甘露灌入心中。纯阳子说：子时以后点举身体，不要厌烦频频上升；金光充满身体，阴气尽而阳气纯。这是金液炼形。为什么呢？金精进入脑中，变化为金液；金液还元，变化为丹；完成三次就可以长生。我想脱去躯壳，正当金液将要从上丹田下降时，就提升身体向前起身，使真火一举， 在玉池旁遇到金水，这叫既济。于是一次出现一粒圆形金粟，大小如米。还丹一颗，一道金光自然升起，环绕全身，这叫金液炼形。炼形使气充足，才开始炼气成神，脱去躯壳。所以在子时以后，肾肺之精一撞进入泥丸，点头而咽，金液就自然到来。在金液既济以前起火炼它，这就是还丹。每咽一次就炼数次，应当频频上升。观察中成的功夫，然后才知道大成之道达到了极致。日月正当旺盛，夫妇都成仙；按照时令起火，气自然朝向元气。这是聚集神气而朝元。为什么呢？前面所说的玉液还丹，杀夫救妇而求其母，我已经明白了。肝旺盛，脾必然虚弱，为什么？木是夫，土是妇，火是子，水是母。肝旺盛而杀夫时，不可在下部施功；脾虚弱而杀妇，火旺盛而求母，就在使用离卦的时候灌溉它，以此救助脾。所以朝元虽然不离五行生克的道理，却要随时起火，炼其真气，使阴气完全消尽。例如春季是肝旺盛的时候，应起火炼肝；并在辰、戌、丑、未时起火炼脾以救脾，这样夫妇就都成仙了。然而肝的旺盛还在于它所处的月份、日期和时辰，这叫三合之辰，名称叫三花。三花就是三阳。虽然已经起火，仍担心肺旺盛而损伤肝；应当在兑时、庚辛日，丝毫也不能失误。由此推知，其余情况难道不是这样吗？我依此实行，真气就与元气相合，元气也与真气相合，三气相合而变化为三花。
於是三花聚顶，五气朝元，合就阳神，而为纯阳之体，斯乃身外有身，弃壳而升仙也。纯阳子曰：以胎止息，因气生神，留息炼气，色应天真。又曰：养阳炼阴，前仰后钦，定息内观，数足自真。此炼气之成神也。何谓也？胎息之道，不在乎其出少、其入多，唯龙虎交，而结神丹。神丹就，而息自止矣。彼闭气炼息，止息炼神，非大道也。吾未见其能成功者也。当以其旺之月、之日、之时，升身起火，降君火於所王之处，於是其息悠然自上，其气不升，其神不散矣，不过十千气。吾以炼肝，则青色出焉；炼心，则赤色出焉；炼肺，则白色出焉；炼肾，则黑色出焉；炼脾，则黄色出焉；遍炼其五藏，各七旬有二日，於是为三百有六十日而功成#3矣。次之一岁，则日炼其五藏，日一朝焉。若夫#4於定之中，见车骑女乐之纷华，宜虑夫阴鬼、外魔与阳神杂焉，必作内观，以起三昧之真火，而焚其身，可以交换仙凡矣。纯阳子曰：内外俱定，澄心自观，炎炎火裹，歌乐喧天，此交换者所谓内观者欤！．吾於年之中，毕炼其五藏，则五气朝元矣。月以紫河车运而入於天宫，於是或有阴邪之魔，诡为车骑，出其笙篁，与阳神杂焉。学道者谬以为实，安其凡躯，则不能弃质而仙矣。莫若内外俱定，不出不入，澄心静虑，观乎壶天，则五方之云起於上，女乐车骑陈於下矣。彼阴邪者伪也，其孰谓之真乎！．吾纯阳之神，其名曰天真，元皇天君焉。於斯之时，从其本体，真神扶卫，以返於天宫内院，则可以弃壳而去尘巢焉。夫不辨乎真伪，以伤阳神，则狂易而邪荡，不兔於死矣。虽其形不坏，而何有於道哉？故内观之时，不惮升身以起火，则伪者散，而真者升矣。火之名有三：曰焚身、曰降魔、曰升天一日朝元。夫既至於天宫，则贵乎调神有法焉。纯阳子日：七层宝塔，三级红楼，至时勿惧，出后难收。此还神出入，所谓调神者也。夫调神以出其壳，当在天宫之日而内观焉。红楼者，三田也；宝塔者，七气也。自下而上，既至其上，而不可有惧也。阳神不纯，则阴鬼杂之矣。故火之数，不患其多也。真气不坚，及出其躯则易惊，以散其收，以返其躯，其亦难矣乎！是以古先至人，有披襟散发之像焉。夫欲至而不惧，出而易收者，莫若三百日，采药进火抽添有时焉；五百日炼形合气，升降有数焉。於水之中起其火，有丹之后亦不患其多也。於是魔散神聚，不必乎红楼宝塔矣。惟内观乎黄庭，使五云合，而火龙踊起於红光紫气之中，直出於昏衢。其出也，自不惧矣。其过也，自不散矣。吾之身外有身，其如婴兄焉，始可以论分形之道矣。故未终乎前功，则又恶能分形而出哉？是道也，艰难万 绪。若夫阴灵不散於定之中，误出於天门，则不得为纯阳之仙也。纯阳子曰：火龙既出，须识金光，往来无闵，速至仙乡，此分形之超脱也。丹既就；而真气自生矣；真气生，而阳神自聚矣。神何以聚乎？恋其气也。气何以聚乎？恋其丹也。神出，则以气为形矣；神入，则以形止气矣。其出也，如蝉之蜕焉。故其壳也，寄於大川，则生珠；藏於名山，则生玉；若处於世，则优游自如矣。或厌世而去，则号召阴神跨凤乘龙，以朝於太微。太微之君考其功，则自下岛迁於中岛，自中岛迁於上岛，行满则返於洞天。准易紧辞篇乾辖其始，坤括其终；蕞尔之形，易行於中。抱黄子道士张抱黄，祥符中年已七十余，至岳厘访隐者周成不遇，见桥人秀水黎白，授以此书日：首有七窍，体有四肢，乾坤定矣；乾辖其始，坤括其终，贵贱位矣；阴下而六，阳上而九，刚柔断矣；觉以阳开，瞑以阴阖，吉凶生矣；纯阴索男，纯阳索女，变化见矣。九窍相荡，五藏相通，六府相须，三宫相统，八卦相扶，五行相照。权之以长男，运之以少女，状之以老舫，名之以姥女，弱之以婴儿，和之以乳母。耳目枢要，口鼻辅助，津液调和，骨髓坚固，藏府光明，神魂拥护。阳老成父，阴老成母。
译于是三花聚于头顶，五气朝元，合炼成阳神，成为纯阳之体；这就是身外有身，舍弃躯壳而升仙。纯阳子说：以胎息止住呼吸，因气而产生神；留住呼吸炼气，形色便与天真相应。又说：养阳炼阴，前仰后钦，安定呼吸、内观，次数足够自然就能成真。这是炼气成神。为什么呢？胎息之道不在于呼出少、吸入多，只在龙虎交合而结成神丹。神丹形成，呼吸自然停止。那种闭气炼息、止息炼神的做法不是大道，我没有见过有人凭此成功。应当在其旺盛的月份、日期和时辰，提升身体、发动火，将君火降到它所旺盛的位置；于是呼吸悠然自上，气不升散，神也不散失，不过一万气。我炼肝，就出现青色；炼心，就出现赤色；炼肺，就出现白色；炼肾，就出现黑色；炼脾，就出现黄色。遍炼五脏，各七十二日，于是共三百六十日而功成。下一年，则每天炼五脏，每天朝拜一次。如果在安定状态中看见车骑女乐等纷华景象，应当考虑是阴鬼、外魔与阳神混杂，必须进行内观，发动三昧的真火焚炼自身，这样可以交换仙凡。纯阳子说：内外都安定，澄清心神而自观；在熊熊火焰之中，歌乐响彻天空，这就是所谓交换中的内观吗？我在一年之中炼完五脏，五气就朝元了。每月用紫河车运行而进入天宫；这时可能有阴邪之魔假装成车骑，吹奏笙簧，与阳神混杂。学道的人误以为真实，安于凡人的躯体，就不能弃掉形质而成仙。不如内外都安定，不出不入，澄清心神、安静思虑，观看壶天；这样五方云气从上方升起，女乐车骑在下方陈列。那些阴邪之物都是假的，谁能把它们说成真的呢？我的纯阳之神，名称叫天真、元皇天君。在这时，从其本体出发，真神扶持护卫，使它返回天宫内院，就可以舍弃躯壳、离开尘世。不能辨别真伪而损伤阳神，就会狂乱邪荡，不能免于死亡。即使形体没有毁坏，对道又有什么益处呢？所以内观时不要害怕提升身体、发动火；假的就会散去，真的就会上升。火有三种名称：焚身、降魔、升天一日朝元。到了天宫之后，关键在于用有法度的方法调神。纯阳子说：七层宝塔，三级红楼，到时候不要害怕，出去以后就难以收回。这是还神出入，也就是所谓调神。调神使它出离躯壳，应当在天宫之日进行内观。红楼就是三田，宝塔就是七气。从下到上，到了顶端以后不可恐惧。阳神不纯，阴鬼就会混杂其中。因此火候的数量不怕多。真气不坚固，等到阳神出身就容易受惊；一旦散失，想把它收回躯体也就困难了。所以古代至人有披襟散发的形象。若想达到而不恐惧，出去后又容易收回，不如用三百日采药、进火、抽添，并掌握时机；用五百日炼形合气，掌握升降的数度。在水中起火，有了丹之后也不怕火多。于是魔散而神聚，不必再依靠红楼宝塔。只需内观黄庭，使五色云气相合，火龙从红光紫气之中跃起，直接冲出昏暗的道路。它出来时自然不会恐惧，经过关隘时自然不会散失。我身外有身，如同婴儿一般，这样才可以谈论分形之道。前面的功夫没有完成，又怎么能分形而出呢？这条道十分艰难，万绪纷繁。如果阴灵在定中不能消散，误从天门出去，就不能成为纯阳之仙。纯阳子说：火龙既已出来，就必须认识金光；往来不受阻碍，迅速到达仙乡，这是分形超脱。丹已经炼成，真气自然产生；真气产生，阳神自然聚集。神凭什么聚集？因为依恋真气。气凭什么聚集？因为依恋丹。神出去，就以气作为形体；神进入，就以形体收摄气。它出离时，如同蝉蜕皮。所以躯壳寄托在大川中，就会生珠；藏在名山中，就会生玉；如果留在世间，就能安闲自在地生活。有时厌弃尘世而离去，就召集阴神，跨凤乘龙，朝拜太微。太微之君考察功绩后，便从下岛迁到中岛，从中岛迁到上岛；功行圆满，就返回洞天。《准易系辞篇》。乾统辖开始，坤包摄终结；微小的形体，易道在其中运行。抱黄子道士张抱黄，在祥符年间已经七十多岁，到岳厘访求隐士周成却没有遇到，见到桥人秀水黎白，便把这部书传给他，说：头有七窍，身体有四肢，乾坤由此确定；乾统辖开始，坤包摄终结，贵贱的位置由此确定；阴在下而数为六，阳在上而数为九，刚柔由此分判；醒时以阳气开启，睡时以阴气闭合，吉凶由此产生；纯阴求男，纯阳求女，变化由此显现。九窍相互激荡，五脏相互贯通，六腑相互依赖，三宫相互统摄，八卦相互扶持，五行相互照应。用长男来权衡，用少女来运行，用老舫来比状，用姥女来命名，用婴儿来表现柔弱，用乳母来调和。耳目是枢要，口鼻起辅助作用；津液调和，骨髓坚固，脏腑光明，神魂护卫。阳老成为父，阴老成为母。
地出醴泉，天降甘露。火生於木，金生於水。得生於神，失生於鬼。神升天文，鬼入地理。木者火之母，水者金之子。二木成林，兄弟也；二火成炎，姊妹也。木者金之妻，水者火之夫。火作铅宗，水为汞祖。铅以易知，汞以简能。易知则铅归，简能则汞归。铅归则有亲，汞归则有功。有亲则可久，有功则可大。易简得，则天上之室立矣。是故仙人以身观卦，以性观药，日月相催，风雨相薄，苍虹捧炉，’飞廉鼓祟，丹光莹然，金精闪烁，融而为川，结而为岳。炼气焉，而分清浊；系辞焉，而明生死。阴阳相返，而权变化；晦明相推，而循昼夜；水火相奔，而定高下。是故震者动也，青龙之象；离者丽也，朱雀之象；兑者悦也，白虎之象；坎者陷也，玄武之象；巽者顺也，腾蛇之象；艮者止也，勾陈之象。是故仙人所居而安者，青龙之宫也；所乐而玩者，白虎之乘也；所开而游者，天之合也；所闭而掩者，地之肩也。是故左则观其龙，而安其束；右则观其虎，而玩其西；南则观其日，而安其午；北则观其月，而玩其子。是以自天佑之，吉无不利。木者甲乙，火者丙丁，水者壬癸，金者庚辛，土者戊己。寅卯者，贼夫土者也；巳午者，贼夫金者也；申酉者，贼夫木者也；亥子者，贼夫火者也；四季者，贼夫水者也。是故列其耳者，存乎艮；分其目者，存乎坎；辨其鼻者，存乎震；验其口者，存乎兑；阴之泄者，存乎离；阳之漏者，存乎巽。是故身有上下，气有消长，性有坚虚，物有衰旺。道也者，各指其所之；德也者，各指其所为。性与天地准，寿与天地齐，法与天地并。是以知天地之根，识父母之欲。父之精为魂，母之血为魄。魂勿遣散，魄勿遣离，故上以认其天机，下以洞其人谋，享金石之年龄，变金玉之肌肤者乎！．耳之失艮，故不闻；目之失坎，故不见；鼻之失震，故不嗅；口之失兑，故不言；泄之失离，故不走；漏之失巽，故不食。是故日有魂，月有魄。经天纬地之谓文，一阴一阳之谓道。炎之者火，润之者水；暖之者就燥，次之者就湿；命之者同声相应，蒸之者同气相求。顺而藏之日潜龙，明而睹之日见龙，悦而豢之曰人龙，呼而走之日跃龙，浮而登之曰飞龙，高而上之日亢龙。六龙乘时而不困，百姓日用而不知，故君子之道长矣，小人之道消矣；上下交通而志行矣，天地相感而物生矣。显诸圣，藏诸用，凡炼阳而消阴，真水之用生矣，真火之用妙矣。生卯之位，真火也；生酉之位，真水也。火胎之位子，水胎之位午，西侧之位日，束残之位月，倾西北之位者乾，阙束南之位者巽。乾终上九之位艮，坤终上六之位巽。绝於巳者之谓逆，绝於亥者之谓顺。龙虎相从之谓仙，阴阳不测之谓神。以言乎天则不坏，以言乎地则不陷，以言乎火则不灭，以言乎水则不竭，以言乎木则不朽，以言乎金则不消。夫乾，其闭也纯，其开也真，是以大生焉；夫坤，其闭也平，其开也灵，是以广生焉。耳以配甲戌，目以配甲子，鼻以配甲寅，口以配甲申，泄以配甲午，漏以配甲辰。道之微矣乎，仙人所以用而治性也；道之寂矣乎，真人所以取而存命也。性治则空，空则清以效天；命存则通，通则灵以法地。天降甘雨，地长草木，山泽通气，龙蛇起陆。父母结形，道运乎其中矣；日月变神，道滋乎其中矣。铅汞存存，性命之门；龙虎绵绵，性命之原。仙人有以见上丹田之明明，故谓之上清；有以见中丹田之荧荧，故谓之中清；有以见下丹田之凝凝，故谓之下清。玄武之上关，不可开也；勾陈之中关，不可辟也；青龙之下关，不可阐也。白虎之上尸，不可养也；朱雀之中尸，不可留也；腾#5蛇之下尸，不可畜也。闭之而内静，启之而外动。启闭必彰乎变化，变化以定其性命。呜鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与汝摩之。论曰：真人降其龙，而出其神剑，则千里之外应之，瓦其迩者乎！伏其虎，而举其神烛，则万里之外从之，况其迩者乎！．剑降其龙，烛伏其虎。龙虎者，神仙之车驾也；车驾之就，升天之主也。神仙者，龙虎之门户也；门户之通，则出入之机也。同人先号眺而后笑。论曰：从凡入圣，仙人之径；自地升天，真人之绿。龙虎同心，天地为金；水火相薄，长河成酪。不出户庭，无咎。论曰：三惑之生也，六蔽之阶也。闻淫哇之声，则失听；视华美之色，则失明；嗅香馨之味，则失思；多发语言，则失志。阴动则失真精，阳散则失元气。是以真人包括而无用，谨密而不出也。耳目诲惑，口鼻诲贪，淫欲诲衰竭，思虑诲烦乱。鬼神之所辟，盗贼之所招也。五位相得，而各有合，所以成变化，而动鬼神。
译地上涌出醴泉，天上降下甘露。火从木生，金从水生。得到生机属于神，失去生机属于鬼。神升入天文，鬼进入地理。木是火的母，水是金的子。两木成林，是兄弟；两火成炎，是姐妹。木是金的妻，水是火的夫。火是铅的宗本，水是汞的祖源。铅容易认识，汞容易运用；容易认识，铅就归来；容易运用，汞就归来。铅归来就有亲属，汞归来就有功效；有亲属便可以长久，有功效便可以广大。掌握易简之道，天上的宫室就建立了。因此仙人以身体观察卦象，以性观察药物；日月相互催促，风雨相互冲击，苍虹托举炉鼎，飞廉击鼓作祟；丹光晶莹，金精闪烁，熔化而成为河川，凝结而成为山岳。炼气，以分清浊；系辞，以明生死。阴阳相互返转而掌握变化，晦明相互推移而遵循昼夜，水火相互奔逐而确定高下。因此震是动，是青龙之象；离是丽，是朱雀之象；兑是悦，是白虎之象；坎是陷，是玄武之象；巽是顺，是腾蛇之象；艮是止，是勾陈之象。所以仙人居住而安定的，是青龙之宫。所喜乐而玩赏的，是白虎之乘；所开启而游行的，是天的相合之处；所关闭而遮掩的，是地的肩部。因此左方观察青龙，使其安居于东方；右方观察白虎，玩赏其西方；南方观察太阳，使其安居于午位；北方观察月亮，玩赏其子位。所以说，天从旁保佑他，吉祥而无所不利。木对应甲乙，火对应丙丁，水对应壬癸，金对应庚辛，土对应戊己。寅卯，是侵害土的；巳午，是侵害金的；申酉，是侵害木的；亥子，是侵害火的；四季，是侵害水的。因此，排列耳窍，关键在艮；分布眼目，关键在坎；辨别鼻窍，关键在震；检验口窍，关键在兑；阴气泄漏，关键在离；阳气漏失，关键在巽。所以身体有上下，气有消长，性有坚虚，万物有衰旺。道，就是各自指明所趋向的地方；德，就是各自指明所实行的事情。人的性与天地相准，寿命与天地相齐，法则与天地相并。因此能够知道天地的根本，认识父母的欲求。父亲的精是魂，母亲的血是魄。不要使魂散失，不要使魄离散；这样上面可以认识天机，下面可以洞察人的谋划，享有如金石般长久的寿命，改变成金玉般的肌肤吗？耳失去艮，所以听不见；眼失去坎，所以看不见；鼻失去震，所以闻不到；口失去兑，所以不能言语；泄失去离，所以不能运行；漏失去巽，所以不能进食。因此太阳有魂，月亮有魄。贯通天地、安排四方叫作文，一阴一阳叫作道。使它炎热的是火，使它滋润的是水；使它温暖的趋向干燥，使它次序运行的趋向湿润；命令它的同声相应，蒸腾它的同气相求。顺其势而收藏，叫作潜龙；明白而看见它，叫作见龙；喜悦而养育它，叫作人龙；呼唤而驱使它，叫作跃龙；浮起而登升，叫作飞龙；高举而上，叫作亢龙。六龙乘时运行而不困顿，百姓每日使用却不知道，所以君子之道增长，小人之道消退；上下相通而志愿得以施行，天地相感而万物得以生长。把道显现在圣人身上，把它隐藏在作用之中；凡是炼阳而消阴，真水的作用就产生了，真火的作用就神妙了。卯位是火产生的位置，酉位是水产生的位置。火胎在子位，水胎在午位；西侧的位置是日，东侧的位置是月；倾向西北的位置是乾，缺在东南的位置是巽。乾卦终于上九的位置为艮，坤卦终于上六的位置为巽。在巳处断绝叫逆，在亥处断绝叫顺。龙虎相随叫仙，阴阳不可测叫神。若用天来说明它，它不会毁坏；用地来说明它，它不会陷落；用火来说明它，它不会熄灭；用水来说明它，它不会枯竭；用木来说明它，它不会朽坏；用金来说明它，它不会消耗。乾卦闭合时纯粹，开启时真实，所以广大地产生；坤卦闭合时平正，开启时灵妙，所以广泛生长。耳对应甲戌，眼对应甲子，鼻对应甲寅，口对应甲申，泄对应甲午，漏对应甲辰。道真是微妙啊，这就是仙人用它来治理性情；道真是寂静啊，这就是真人取用它来保存性命。性得到治理就空，空就清明而效法天；命得以保存就通达，通达就灵妙而效法地。天降甘雨，地上生长草木，山泽之气相通，龙蛇从陆地上兴起。父母结成形体，道在其中运行；日月变化为神，道在其中滋养。铅汞长存，是性命之门；龙虎绵延不断，是性命之源。仙人能够看见上丹田的明亮，所以称为上清；能够看见中丹田的荧光，所以称为中清；能够看见下丹田的凝聚，所以称为下清。玄武的上关不可开启，勾陈的中关不可打开，青龙的下关不可阐发。白虎的上尸不可养，朱雀的中尸不可留，腾蛇的下尸不可蓄。关闭它，内在就安静；开启它，外在就活动。开闭必须彰显变化，以变化来安定性命。鹤在阴暗处鸣叫，它的幼鹤应和；我有美好的爵位，我愿与你共同享有。论说：真人降伏他的龙，取出神剑，那么千里之外都会响应，何况近处呢？降伏他的虎，举起神烛，那么万里之外都会跟随，何况近处呢？剑降伏龙，烛降伏虎。龙虎是神仙的车驾；车驾成就，就是升天的主宰。神仙是龙虎的门户；门户通达，就是出入的机关。同人卦先号哭而后欢笑。论说：从凡人进入圣境，是仙人的路径；从大地升入天空，是真人的道路。龙虎同心，天地就成为金；水火相迫，长河就成为酪。不出门户庭院，就没有灾祸。论说：三种迷惑由此产生，六种蔽障由此开始。听淫荡嘈杂的声音，就失去听觉；看华美的颜色，就失去明察；嗅芬芳的气味，就失去思考；多说话，就失去志意。阴气发动就失去真精，阳气散失就失去元气。因此真人包容而不妄用，谨慎缄密而不外出。耳目会诱发迷惑，口鼻会诱发贪欲，淫欲会诱发衰竭，思虑会诱发烦乱；这是鬼神所躲避、盗贼所招引的。五个位置彼此相得，各自有所配合，于是形成变化，惊动鬼神。
论曰：金丹之术百数，其要在神水华池；神仙之术百数，其要在抱一守中。坎以象水，震以象木，兑以象金，离以象火。四象为药，二气为炉，炼之而后虚，服之而上升也。窍数九，藏数五，一身相得，而各有合；七情既立，而各有成；万物藏用，而各有喻；千神内扶，而各有守。天数顺行，地数逆取。白金之录，青玉之符，黑水之契，朱火之图。此可以脱尘世，而入层霄者也。炎帝之宅乎午，黑帝之宅乎子，青帝之宅乎卯，白帝之宅乎酉。初阳起，纯阴必当天地之历，引龙虎之精也。是以四神入鼎，九变成丹，赫而养之，流而纳之。凡人之气，有仙人之道四焉；凡人之身，有仙人之本五焉。不治其性者，实而不空，泥而不通；不保其神者，离而不合，呼而不答；不爱其生者，泅而不清，作而不宁；不修其心者，病而不愈，弊而不补。故日凡人之气，有仙人之道四焉，此之谓也。以金德者，尚乎肺；以水德者，尚乎肾；以木德者，尚乎肝；以火德者，尚乎心；以土德者，尚乎脾。是以仙人将有为也，将有行也。其弃色也如泥，其节情也如遗，其保淳也如痴，其养志也如龟。至精不失，以保乎肺居於金堂，非天上之白精，其孰能与於此乎？疾雷破山，大风振海，音乐遏云，铃鼓动地，巍然自安，超然独处，外声不入，以保乎肾居於珠宫，非天上之黑精，其孰能与於此乎？大不见於太山，细不见於秋毫，文不视於秀丽，目不视於粉黛。黑白若不分，是非若不辨，众人之皎皎而已；独昏昏，众人之彰彰而已。独冥冥，彻然内鉴，志光不散以保乎心居於丹台，非天上之赤精，其孰能与於此乎？不耽五味，不嗜八珍，不畏洪水，不忧大旱，伟然似有华筵之嘉般，茫然似有沃田之嘉谷。无思也，无为也，无去也，无就也，丰然不瘦，怡然不饥，不思不动，以保乎脾居於玉房，非天上之黄精，孰能与於此乎？不言而信，不笑而乐，惟神也不疾而速，惟体也不严而治，至乐无声，以保乎肝居其琼楼，非天上之苍精，其孰能与於此乎？故曰凡人之身，有仙人之本五焉，此之谓也。耳初六，目初二，鼻六三，口六四，阴六五，阳上六。凡人也，死之根也。阳初九，阴九二，口九三，鼻九四，目九五，耳上九。真人也，生之根也。视龙之形，鳞而青；虎之质，毛而白；日之魂，昼而热；月之魄，夜而寒。以此修心，退藏谨密。天地相交之谓泰，日月相逐之谓易。地气上腾，天气下降。日盈则反，月满则亏。龙昤云起，虎啸风生。清气归天，阳以上升；浊气归地，阴以下坠。孰能与於此乎？论曰：金公曰铅，木公曰汞。黄婆谓之真土，天地谓之炉，阴阳谓之炭，坎离谓之药物。子午谓之进退，水火谓之作用，卯酉谓之抽添，运转谓之河车，澄明谓之天，酒贵而谓之金花。玉液异而谓之青霜绛雪，养而谓之婴儿，诧女生而谓之黄芽；大药熟而谓之九转；丹砂成而谓之再生，婴儿奇而谓之神，物光而谓之宝珠。是故气海凝液海，液海凝血海，血海凝精海，精海凝骨海，骨海凝神海，神海凝真海。是以补其筋者，莫灵乎肝；补其气者，莫灵乎肺；补其肉者，莫灵乎脾；补其髓者，莫灵乎肾；补其脉者，莫灵乎心；补其命者，莫灵乎父精，补其性者，莫灵乎母血。是以身有九窍，圣人塞之；身有五藏，圣人练之；身有三关，圣人通之；身有三尸，圣人灭之；身有万虑，圣人涤之；身有千魔，圣人降之；身有百疾，圣人脱之；身有十恶，圣人削之。是以心官有王，所以无为而治之；肝官有相，所以无思而得之；肺官有伯，所以不召而自来；胆宫有将军，所以不怒而自威；脾官有大夫，所以不令而行之；肾宫有烈女，所以不禁而自止也。龙精，其魂之所蕴耶虎威，其魄之所畜耶龙精着，而火珠照乎其前矣；虎威振，而水珠曜乎其后矣。龙精丧，则无以见其魂；魂无见，则火珠几乎没矣。虎威灭，则无以见其魄；魄无见，则水珠几乎沉矣。是以巽进初九谓之不漏，离进九二谓之不言，震退初六谓之不动；坎退六二谓之不窥，艮退六三谓之不闻。三阳守体谓之丈夫，三女变形谓之男子。七窍不动谓之混沌，二气交感谓之氤氲，黑白成质谓之大宝，虚无生性谓之元神。窒而空之，存乎少男艮；合而明之，存乎中男坎；绝而和之，存乎长男震，敛而益之，存乎少女兑；翕而复之，存乎中女离；闭而顺之，存乎长女巽。是以人之生也，泰在乎其中矣；人之死也，否在乎其中矣。耳之不听，黑精在乎其中矣；目之不视，青精#6在乎其中矣；鼻之不嗅，白精在乎其中矣，口之不言，赤精在乎其中矣，阴之不动，地精在乎其中矣；阳之不散，天精在乎其中矣。神而明之，上天之亨衢通矣；默而成之，天下之能事毕矣。
译论说：金丹之术有百余种，其要旨在神水华池；神仙之术有百余种，其要旨在抱一守中。坎象征水，震象征木，兑象征金，离象征火。四象作为药物，二气作为炉鼎，炼制之后使之虚化，服食它便可以上升。窍有九个，脏有五个；全身彼此相得，各自有所配合；七情已经确立，各自有所成就；万物隐藏其作用，各自有所譬喻；千神在体内扶持，各自有所守护。天数顺行，地数逆取。白金之录、青玉之符、黑水之契、朱火之图，凭此可以脱离尘世，进入高空。炎帝的居所在午，黑帝的居所在子，青帝的居所在卯，白帝的居所在酉。初阳升起，纯阴必然应合天地的历数，以引导龙虎之精。因此四神进入鼎中，经过九次变化而成丹；使它显赫而养育它，使它流动而纳入它。凡人的气，有四条仙人的道；凡人的身体，有五种仙人的根本。不治理性情，就实滞而不空，泥塞而不通；不保养精神，就离散而不合，呼唤也不回应；不爱惜生命，就浑浊而不清，动作而不安宁；不修养内心，就有病而不能痊愈，有弊病而不能修补。所以说，凡人的气有四条仙人的道，就是这个意思。以金德为主的，崇尚肺；以水德为主的，崇尚肾；以木德为主的，崇尚肝；以火德为主的，崇尚心；以土德为主的，崇尚脾。因此仙人将有所作为、将有所行动时，舍弃声色如同舍弃泥土，节制情欲如同遗弃物品，保持淳朴如同痴呆，涵养志意如同乌龟。精气极纯而不失，使肺保居于金堂；如果不是天上的白精，谁能做到这样呢？即使疾雷劈山、大风震海、音乐遏止云层、铃鼓震动大地，也巍然自安，超然独处，外界声音不能进入；这样使肾保居于珠宫。如果不是天上的黑精，谁能做到这样呢？大的东西看不见太山，小的东西看不见秋毫，文饰不看秀丽，眼睛不看粉黛；黑白仿佛不能分辨，是非仿佛不能辨别，只是众人所谓的明亮而已。唯独自己昏昏，众人所谓的显明也不过如此；唯独自己冥冥，内在却彻底明察。志意之光不散失，使心保居于丹台；如果不是天上的赤精，谁能做到这样呢？不沉溺于五味，不贪嗜八珍，不害怕洪水，不忧虑大旱；伟然如同拥有华美筵席的美味，又茫然如同拥有肥沃田地的嘉谷。无所思，无所为，无所去，无所就；丰足而不消瘦，安怡而不饥饿，不思虑也不妄动，使脾保居于玉房；如果不是天上的黄精，谁能做到这样呢？不说话却能取信，不发笑却能快乐；只有神能够不疾行而迅速，只有形体不严厉而能得到治理；至高的快乐没有声音，使肝保居于琼楼；如果不是天上的苍精，谁能做到这样呢？所以说，凡人的身体有五种仙人的根本，就是这个意思。耳为初六，目为初二，鼻为六三，口为六四，阴为六五，阳为上六。这些都是凡人的情况，是死亡的根源。阳为初九，阴为九二，口为九三，鼻为九四，目为九五，耳为上九。这些都是真人的情况，是生命的根源。要观想龙的形态：龙有鳞而青；虎的体质有毛而白；太阳的魂，白天炽热；月亮的魄，夜间寒冷。依此修炼心神，退藏而谨慎严密。天地相交叫作“泰”，日月相逐叫作“易”。地气向上升腾，天气向下降落。太阳盈满就转而亏损，月亮满盈就开始亏缺。龙吟则云气升起，虎啸则风势生成。清气归于天，阳气因此上升；浊气归于地，阴气因此下坠。谁能够达到这种境界呢？论说：金公称为铅，木公称为汞。黄婆称为真土，天地称为炉，阴阳称为炭，坎离称为药物。子午称为进退，水火称为作用，卯酉称为抽添，运转称为河车，澄明称为天，酒贵而称为金花。玉液的变化称为青霜绛雪，培养它称为婴儿，女子初生称为黄芽；大药成熟称为九转；丹砂炼成称为再生，婴儿奇异称为神，万物发光称为宝珠。因此，气海凝聚成液海，液海凝聚成血海，血海凝聚成精海，精海凝聚成骨海，骨海凝聚成神海，神海凝聚成真海。所以，要补益筋，最灵验的莫过于肝；要补益气，最灵验的莫过于肺；要补益肉，最灵验的莫过于脾；要补益髓，最灵验的莫过于肾；要补益脉，最灵验的莫过于心；要补益命，最灵验的莫过于父亲的精；要补益性，最灵验的莫过于母亲的血。因此，人身有九窍，圣人使它们闭塞；人身有五脏，圣人加以炼养；人身有三关，圣人使它们通畅；人身有三尸，圣人将它们消灭；人身有万般思虑，圣人将它们涤除；人身有千种魔障，圣人将它们降服；人身有百般疾病，圣人使其解脱；人身有十种恶，圣人将它削除。因此，心这个官位有君王，所以能够无为而治理；肝这个官位有宰相，所以不思虑也能获得；肺这个官位有伯爵，所以不用召唤也会自行到来；胆宫有将军，所以不发怒也自然有威严；脾这个官位有大夫，所以不用命令也会自行运行；肾宫有烈女，所以不用禁止也会自行止息。龙精，是它的魂所蕴藏的吗？虎威，是它的魄所蓄积的吗？龙精显著，火珠就照耀在它的前方；虎威振作，水珠就辉映在它的后方。龙精丧失，就无法显现它的魂；魂无法显现，火珠也几乎要沉没了。虎威消灭，就无法显现它的魄；魄无法显现，水珠也几乎要沉没了。因此，巽卦前进的初九称为“不漏”，离卦前进的九二称为“不言”，震卦后退的初六称为“不动”；坎卦后退的六二称为“不窥”，艮卦后退的六三称为“不闻”。三阳守住形体，称为丈夫；三女改变形体，称为男子。七窍不动，称为混沌；二气交感，称为氤氲；黑白形成形质，称为大宝；虚无产生本性，称为元神。闭塞而使之空虚，关键在少男艮；合聚而使之明朗，关键在中男坎；断绝而使之调和，关键在长男震；收敛而使之增益，关键在少女兑；收合而使之复归，关键在中女离；闭藏而使之顺从，关键在长女巽。所以，人的出生，其中有“泰”；人的死亡，其中有“否”。耳不听，其中有黑精；眼不看，其中有青精；鼻不嗅，其中有白精；口不言，其中有赤精；阴部不动，其中有地精；阳气不散，其中有天精。能够神妙而明察它，就通达上天的亨通大道；能够默默成就它，天下所能做的事情就完成了。
束方之神，骨骼者也；南方之神，气息者也；西方之神，经络者也；北方之神，血脉者也；中央之神，肌肉者也。角亢者，青龙之光；斗牛者，玄武之光；奎娄者，白虎之光；井鬼者，朱雀之光。房者，木星之中宫；虚者，水、星之中宫；勖者，金星之中宫；星者，火星之中宫。齿牙者，青龙之余；爪甲者，白虎之余；毛发者，玄武之余；气息者，朱雀之余。音声者，天之余；影迩者，地之余。乾巍然示人，得一者也；坤混然示人，抱一者也。夫五贼者，盗此者也；三田者，耕此者也。种芝者，阳虚之所生也；种玉者，阳秀之所孕也。药力就乎内，神通发乎外。积阴散其小，积阳至其大。动天地，感鬼神，莫善乎元精；蹈水火，贯金石，莫妙乎至理；福万民，寿九域，莫大乎真气；炼五神，立四极，莫先乎神用。夫坚百骸者，莫过乎真金；壮百筋者，莫大乎真木；换百脉者，莫越乎真水；升百神者，莫胜乎真火；填百节者，莫及乎真土。何以保身？日无劳。何以保命？曰无欲何以治性？日无思。何以治神？曰无邪。是故真人多阳而无阴，凡人多阴而无阳。非谓其无阴也，盖阴变而归纯阳者也；非谓其无阳也，盖阳变而归纯阴者也。夫纯阳者，仙之气也；纯阴者，鬼之气也。仙之一成，宅乎阳界也；鬼之一就，宅乎阴界也。是以仙人日中无影，雪中无边，乘水不溺，入火不焦，行空不坠，透山无得，剑斫不绝，药鸩不尽；千魔恐惧，万神悦随：盖取纯阳之气也。夫凡人履则滞凝，驻则妨塞；万虑所集，万病所钻；上远天门，下近地户；逢明则觉，见暗则暝；智慧不通，嗜欲不息；困而忘返，逝者如斯；盖取纯阴之气也。夫肺白者，上应太白；心赤者，上应荧惑；肝青者，上应岁星；脾黄者，上应镇星；肾黑者，上应辰星。黄道者，上应太阳；白道者，上应太阴。昼主生者，上应南辰；夜主死者，上应北辰。所以圣人下修人事，上应天心也。耳听极必聋，目视极必瞽，鼻嗅极必窒，口言极必暗；泄流极必罄，漏消极必终。此所以取六极而舍五福者也。言其大聪者，内听者也；言其大明者，内见者也；言其真气者，内萌者也；言其至声者，内运者也；言其阳精者，内炼者也；言其阴滓者，内淘者也。天下之至健，言乎‘虎者也；天下之至顺，言乎龙者也；天下之至神，就乎大药者也。九圣明乎外，八卦者也；九窍明乎内，八卦者也；修之者，长生久视者也。道枢卷之二十五竟#1也：原作『女』 ，据辑要本改。#2花：辑要本无。#3 功成：辑要本作『成功』 。#4夫：原作『大J，据辑要本改。#5腾：疑为『胜一之误。#6精：原作『晴J，据辑要本改。二十八太清养生上篇 太清养生下篇道枢卷之二十六至游子曾慥集日月玄枢篇天地为鼎；阴静阳动；规乎伯阳，以明铅汞。刘子唐明皇时人刘知古，为绵州昌明县令日：道之所秘者，莫若还丹；还丹可验者莫若龙虎。龙虎之所自出者，莫若《参同契》焉。抱朴子曰：魏伯阳作《参同契》、《五相类》，凡二篇，假大易之爻象以论修丹之旨。．玄光先生曰：徐从事拟龙虎天文而作《参同契》上篇，以传魏君；魏君为作中篇，传於淳于叔通；叔通为制下篇，以表三才之道。参同契者，参考三才，取其符契者也。吾能陈其梗概焉。其要曰乾坤为鼎，而天地之道成矣；坎离为药，而南北之位分矣；龙虎为名，而束西之界列矣。若夫论火候，定生成，莫不循卦节於钟律焉。故黄钟之气至也，则阳生於复，历於否、泰#1，其至巳也，则阳爻之数终；羹宾之气至也，则阴生於娠，历乎遁、剥，其至亥也，则阴爻之数终矣。终而复始，此六合、三才、四时、五行之理者也，鼎药一而已。或者曰：肝青为父，曾青是也；肺白为母，铅银是也；肾黑为子，玄磁是也；脾黄为祖，雄雌是也。还丹白赤而为紫赤者，曾雄之气染之也。曾不知还丹者，阴阳之气所为变化，顺天地之生成，合金水之自然。《经》不云乎挺除武都五石弃捐，安在金石之为丹哉！吾之所论丹者，龙虎也，流珠为青龙。青龙者，日也，黄芽为白虎。白虎者，月也。故日月之精气者，有变化之理，饵之者亦可以变化矣，变化者，何谓也？丹砂变为水银，自阳而返阴也，水银复为丹砂，自阴而返阳也。故日流珠者，大青丹也。黑铅变为黄丹，自阴而返阳也；黄丹化为黑铅，自阳而返阴也。二物者谓之阴，则倏然而成阳矣；谓之阳，则忽然而成阴也。互为夫妇，更为父母，此盖阴阳感激而成，虽圣贤莫测焉。
译东方之神，是骨骼；南方之神，是气息；西方之神，是经络；北方之神，是血脉；中央之神，是肌肉。角、亢，是青龙的光；斗、牛，是玄武的光；奎、娄，是白虎的光；井、鬼，是朱雀的光。房，是木星的中宫；虚，是水星的中宫；昴，是金星的中宫；星，是火星的中宫。齿牙，是青龙遗留下来的部分；爪甲，是白虎遗留下来的部分；毛发，是玄武遗留下来的部分；气息，是朱雀遗留下来的部分。声音，是天遗留下来的部分；影子和足迹，是地遗留下来的部分。乾卦巍然显现于人，是得到“一”的；坤卦混然显现于人，是抱守“一”的。所谓五贼，是盗取这个“一”的；三田，是耕种这个“一”的。种植灵芝，是阳虚所生；种植玉，是阳秀所孕。药力在内成熟，神通从外部显发。积聚的阴气消散其小处，积聚的阳气达到其大处。能够震动天地、感通鬼神，没有比元精更好的；能够踏水入火、贯穿金石，没有比至理更奇妙的；能够使万民得福、九域延寿，没有比真气更大的；能够炼养五神、树立四极，没有比神用更先要的。要使百骸坚固，没有超过真金的；要使百筋强壮，没有超过真木的；要使百脉更换，没有超过真水的；要使百神升举，没有胜过真火的；要充实百节，没有比得上真土的。怎样保全身体？回答说：不要每日劳累。怎样保全生命？回答说：不要有欲望。怎样治理本性？回答说：不要思虑。怎样治理精神？回答说：不要邪僻。因此，真人阳气多而没有阴气，凡人阴气多而没有阳气。这并不是说真人完全没有阴气，而是说阴气变化后归于纯阳；也不是说凡人完全没有阳气，而是说阳气变化后归于纯阴。纯阳，是仙人的气；纯阴，是鬼的气。仙人成就之后，居住在阳界；鬼成就之后，居住在阴界。因此，仙人在太阳正中的时候没有影子，在雪中没有边际，乘水而不沉溺，进入火中而不烧焦，行走在空中而不坠落，穿过山体而不受阻碍，刀剑砍斫也不能斩断，毒药也不能使其穷尽；千种魔障都恐惧，万神都欢喜跟随。这是因为取得了纯阳之气。凡人行走就滞塞凝滞，停留就受到阻碍；万般思虑聚集于身，万种疾病钻入其中；上面远离天门，下面接近地户；遇到明处才觉醒，见到暗处就昏暗；智慧不能通达，嗜欲不能止息；困顿而忘记返回，逝去的时光就像流水一样。这是因为取得了纯阴之气。肺色白，上应太白星；心色赤，上应荧惑星；肝色青，上应岁星；脾色黄，上应镇星；肾色黑，上应辰星。黄道上应太阳，白道上应太阴。白天主生，上应南辰；夜晚主死，上应北辰。所以圣人在下修治人事，在上与天心相应。耳听到了极点必然失聪，眼看到了极点必然失明，鼻嗅到了极点必然闭塞，口说到了极点必然昏暗；泄漏流失到了极点必然耗尽，漏失消耗到了极点必然终结。这就是取六极而舍弃五福的原因。所谓大聪，是指内听；所谓大明，是指内见；所谓真气，是指内在萌发；所谓至声，是指内在运转；所谓阳精，是指内在炼养；所谓阴滓，是指内在淘洗。天下最刚健的，是说虎；天下最柔顺的，是说龙；天下最神妙的，是成就大药。九圣显明于外，是八卦；九窍显明于内，也是八卦。修炼它的人，就是长生久视的人。《道枢》第二十五卷完。“也”：原作“女”，据辑要本改。“花”：辑要本没有此字。“功成”：辑要本作“成功”。“夫”：原作“大J”，据辑要本改。“腾”：疑为“胜一”的错误。“精”：原作“晴J”，据辑要本改。第二十八：太清养生上篇、太清养生下篇。《道枢》第二十六卷。至游子曾慥编集。《日月玄枢篇》。以天地为鼎；阴静而阳动；遵循伯阳之说，以说明铅汞。刘子唐明皇时期的人刘知古，曾任绵州昌明县令，说：道中所秘藏的，没有比还丹更重要的；还丹可以验证的，没有比龙虎更重要的；龙虎所出自的经典，没有比《参同契》更重要的。《抱朴子》说：魏伯阳撰作《参同契》《五相类》，共两篇，借用《大易》的爻象来论述修炼丹法的宗旨。玄光先生说：徐从事仿照龙虎和天文撰作《参同契》上篇，传给魏伯阳；魏伯阳撰作中篇，传给淳于叔通；淳于叔通又编制下篇，以表明三才之道。所谓《参同契》，就是参考三才，取其相符合之处。我可以陈述它的大概。其要旨说：乾坤作为 鼎，天地之道就形成了；坎离作为药物，南北的位置就分定了；龙虎作为名称，东西的界限就排列清楚了。至于论述火候、确定生成，没有不按照卦序节候和钟律的。所以黄钟之气到来时，阳气在复卦中产生，经过否、泰；到达巳时，阳爻的数目就结束了。宾气到来时，阴气在姤卦中产生，经过遁、剥；到达亥时，阴爻的数目就结束了。终结之后又重新开始，这就是六合、三才、四时、五行的道理，鼎中的药只有一个。有人说：肝为青色，是父，指曾青；肺为白色，是母，指铅银；肾为黑色，是子，指玄磁；脾为黄色，是祖，指雄黄、雌黄。还丹白赤而成为紫赤，是曾青、雄黄的气染成的。却不知道还丹是阴阳之气变化而成，顺应天地的生成，符合金水的自然。《经》不是说过：“挺除武都五石弃捐”吗？金石怎么会是丹呢！我所说的丹，是龙虎；流珠是青龙。青龙就是太阳，黄芽是白虎。白虎就是月亮。所以，日月的精气具有变化之理，服食它的人也可以发生变化。什么叫变化？丹砂变成水银，是由阳返回阴；水银又变成丹砂，是由阴返回阳。所以，所谓流珠，就是大青丹。黑铅变成黄丹，是由阴返回阳；黄丹化为黑铅，是由阳返回阴。这两种东西说它们属于阴，就突然成为阳；说它们属于阳，就忽然成为阴。它们互为夫妇，又互为父母，这大概是阴阳相互感应激发而成的，即使圣贤也不能测知。