道枢卷之四十一
传道下篇吕子曰：炼形，何谓也？子锺离子曰：神者，形之主也；形者，神之舍也。形中之精以生气，气以生神者也；液中生气，气中生液，形中之子母也。生木者，水也；生火者，木也；生土者，火也；生金者，土也；生水者，金也。故气传乎子母，液行乎夫妇，形中之阴阳也。水之化为液，液之化为血，血之化为津，阴得阳而生者也。阴阳爽其宜，则涕也、汨也、涎也、汗也，横出而阴失其生矣。气之化为精，精之化为珠，珠之化为汞，汞之化为砂，阳得阴而成者也。阴阳爽其宜，则疾也、老也、死也、苦也，阳不得成也。故日阴不得，阳不生；阳不得，阴不成。彼修阳不修阴，炼形不炼物，何以能长存乎？夫吾之始胎，自阴中而生阴，因形造形，及孕而出，既壮也，六尺之躯，皆属阴也。所有元阳者，一黍而已。其大也，可以炼形化气，身外有身者矣。吕子曰：然则，形阴也，阴则有体，以有而为无，使形化气而入於圣者，炼之法也。因形留气，以气养形。太上长生久视，其次延年。三百有六十日者，一岁也；三万有六千岁者，一劫也；三万有六千劫者，浩劫也。炼形者，可以至浩劫矣。岩愿闻之。子锺离子曰：人之形。其长五尺有五寸。其有不齐者，以寸定尺，五行生成之数也。心之上为九天，肾之下为九地，肾至心八寸有四分，合乎天地者也；心至重楼第一环亦八寸有四分，第一环至顶亦八寸有四分；肾至顶则二尺有五寸二分。吾元气一日一夜盈满者，三百有二十度，度凡二尺有五寸二分，为八十有一丈，应纯阳九九之数者也；肾之至顶也，五五纯阳之数也。故元气从呼而出焉。其出也，荣卫皆通矣。天地之正气应乎时，顺乎节，或交或离，丈尺无穷焉。其从吸而入也，经络皆辟矣。故一呼一吸而三才之真气，天地人也。往来於十二楼，一往一来谓之一息，昼夜益万有三千五百焉。故吾之呼万有三千五百，而吾之元气自中而出矣；吾之吸亦万有三千五百，而天地之正气自外而入矣。根源固而元气实，则其呼其吸可以夺天地之正气，於是以气炼气，散充於身。清者荣也，浊者卫也，皆流通焉；纵者经也，横者络也，皆舒畅焉，寒暑不能害而永年矣。根源败而精气削，则所吸天地之气浩浩而出。吾之元气，九九而损，反为天地夺焉。吕子曰：元气何以得不亡，用以炼其形质乎？天地之正气何以能夺乎？子锺离子日：欲战胜者，在兵强而已；欲民安者，在国富而已。元气者，兵也。在内也，可以消形质之阴；在外也，可以夺天地之气。身者国也，有象者，斯丰足欤！无形者，斯坚固欤！万阖俱辟，而无一失矣；一骥谬行，而有多获矣。或前或后，以炼其质，焚其形；或上或下，以养其阳，消其阴。乾坤之炼有时，气液之锻有日。吾之形也，炼以玉液，则使甲龙以升，而白雪充肌矣；炼以金液，则逐雷车以降，而金光盈室矣。方其玉液上行，以河车运之於四大，其始於肝受之，则见於目，其光瞭然；次於心受之，则见於口，其液嗡然；次於脾受之，则见於肤，若凝脂然；次於肺受之，则见於鼻，天香达而颜壮矣；次於肾受之，再返本元，则见於耳，天音达而发鬓矣，金液不足进也。若夫还丹未还，见於君火，谓之既济，丹既还而复起，敌於真阴，谓之炼质，土克水者也；若金液在土，使黄帝回光，斯合太阴矣，火克金者也；若金液在火，使赤子同炉，斯生紫气矣。火兴於水，是乃阳中消阴欤？变金丹於黄庭之内，炼阳神於五气之中，於是肝之青气冲矣，肺之白色出矣，心之赤光见矣，肾之黑祥升矣，脾之黄彩应矣夫！然后朝於中元，从於君火，以超内院焉。下元者，阴中之阳也，其阳无阴；中元者，阳中之阳也，其阳无生；黄庭大药者，阴尽阳纯也。三者皆升而聚於神官，故下元者，五液所朝者也；中元者，五气所朝者也；上元者，三阳所朝者也。
译《传道下篇》吕子说：“炼形是什么意思？”锺离子说：“神是形的主宰，形是神的居舍。形中的精产生气，气产生神；液中生气，气中生液，这是形中的子母关系。生木的是水，生火的是木，生土的是火，生金的是土，生水的是金。因此气在子母之间传递，液在夫妻之间运行，这是形中的阴阳。水转化为液，液转化为血，血转化为津，是阴得到阳而产生。阴阳失去适宜，就会成为涕、泪、涎、汗，横向流出，阴气也就失去生机。气转化为精，精转化为珠，珠转化为汞，汞转化为砂，是阳得到阴而成就。阴阳失去适宜，就会导致疾病、衰老、死亡和痛苦，阳气也不能成就。所以，阴不得其宜，阳就不能生；阳不得其宜，阴就不能成。只修阳而不修阴，只炼形而不炼外物，怎么能长久存在呢？我最初受胎时，从阴中产生阴，依凭形体制造形体；到怀孕出生，等到长大，六尺之躯全都属于阴。所有元阳，只有一粒黍米那么大。但它若壮大起来，就可以炼形化气，达到身外有身。” 吕子说：“既然如此，形属于阴；阴就有形体。使有形转化为无形，使形体化为气而进入圣境，这就是炼形的方法。依靠形体留住气，以气滋养形体。太上能够长生久视，其次可以延长寿命。三百六十日是一年；三万六千年是一劫；三万六千劫是浩劫。炼形的人，可以达到浩劫。我愿意听您说明。”锺离子说：“人的形体，身长五尺五寸。各人若有不同，就以寸来定尺，这是五行生成之数。心以上是九天，肾以下是九地；肾到心有八寸四分，符合天地的尺度；心到重楼第一环也有八寸四分，第一环到头顶也有八寸四分；肾到头顶则是二尺五寸二分。我的元气一昼一夜充盈运行三百二十度，每度二尺五寸二分，共八十一丈，符合纯阳九九之数；肾到头顶，是五五纯阳之数。因此元气从呼气而出，呼出时荣卫都畅通了。天地的正气顺应时令、顺应节候，时而交合，时而分离，运行的丈尺没有穷尽。它从吸气进入时，经络全都开通了。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 所以一呼一吸，就有天地人三才的真气。它往来于十二楼，一往一来叫作一息，一昼一夜增加一万三千五百息。因此我呼气一万三千五百次，我的元气就从中部向外运行；我吸气也一万三千五百次，天地的正气就从外部进入。根源牢固、元气充实，那么呼吸就可以夺取天地的正气，于是以气炼气，散布充满全身。清气属于荣，浊气属于卫，都能流通；纵向的是经，横向的是络，都能舒展通畅，寒暑不能伤害人，便可长寿。根源败坏、精气削弱，那么所吸入的天地之气就浩浩然向外散失。我的元气按九九之数损耗，反而被天地夺去。” 吕子说：“元气怎样才能不消亡，并用来炼养形质？天地的正气又怎样能够夺取？”锺离子说：“想要战胜敌人，在于兵力强盛；想让百姓安定，在于国家富足。元气就是兵力。在体内，可以消除形质中的阴；在体外，可以夺取天地之气。身体就是国家，有形的部分因此丰足，无形的部分因此坚固。所有门户都开合通畅，没有一点遗漏；即使一处运行失误，也能获得很多收获。有时向前，有时向后，用来炼养形质、焚炼形体；有时向上，有时向下，用来滋养阳气、消除阴气。乾坤的炼养有时令，气液的锻炼有日期。我的形体用玉液炼养，就能使甲龙上升，白雪充满肌肤；用金液炼养，就能驱逐雷车下降，金光充满内室。玉液向上运行时，用河车运送到四大。它首先由肝接受，于是表现在眼睛上，光彩明亮；其次由心接受，于是表现在口中，液体充盈；其次由脾接受，于是表现在皮肤上，如凝结的脂膏；其次由肺接受，于是表现在鼻中，天香散发，容颜强盛；其次由肾接受，又返还本元，于是表现在耳中，天上的声音传达出来，头发鬓发也生长；这时金液就不必再进了。” 如果还丹尚未返还，而在君火中显现，叫作既济；丹已经返还又再次升起，抵御真阴，叫作炼质，这是土克水。如果金液在土中，使黄帝回光，就与太阴相合，这是火克金。如果金液在火中，使赤子同炉，就产生紫气。火在水中兴起，这岂不是在阳中消除阴吗？在黄庭之内变化金丹，在五气之中炼养阳神，于是肝的青气冲起，肺的白色显现，心的赤光出现，肾的黑色祥气升起，脾的黄色光彩响应。然后朝于中元，随着君火，超升内院。下元，是阴中的阳，其中的阳没有阴；中元，是阳中的阳，其中的阳没有生发；黄庭大药，是阴尽而阳纯。三者都升起并聚集于神官，所以说下元是五液朝聚之处，中元是五气朝聚之处，上元是三阳朝聚之处。”
吕子曰：何谓朝元者欤？子锺离子曰：混沌判而为天地，天地位而列五方，其方各一帝焉，帝各二子，其一为阳，其一为阴，是曰二帝。相生相成而分五行，五行而后定六气，三阳三阴。其如人之始胎，精气为一，精气分而生二肾，左为玄，右为牝。玄以升气，而上传於肝；牝以纳液，而下传於膀胱。玄牝者，其出於无，以无为有者欤！故曰谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，天地之根也。自肾而生五藏六府焉。肝为木，其於甲乙，其位东之青帝者也；心为火，其於丙丁，其位南之赤帝者也；肺为金，其於庚辛，其位西之白帝者也脾为土，其於戊己，其位中央之黄帝者也，肾为水，其於壬癸，其位北之黑帝者也。故一气运五行，五行运六气，其先之者，阴阳也。阳有阴中之阳，阴有阳中之阴者也；次之者，五行也，有水中之火，火中之水，水中之金，金中之木，木中之火，火中之土者也。在人者，於是交合焉？故二气分而为六气，大道散而为五行。日南至也，一阳生而朝气於天焉，五方之地阳皆生矣。一帝当其行令，而四帝助之。春令行，而黑帝不收其令，则寒不能变温矣，赤帝不备其令，则温不能变热矣。日北至也，一阴生而朝气於地焉，五方之天阴皆降矣。一帝当其行令，而四帝助之。秋令行，而赤帝不收其令，则热不能变冻矣，黑帝不备其令，则冻不能变寒矣。故推而言之，日月之问，一阳始生，而五藏之气朝於中元焉；一阴始生，而五藏之液朝於下元焉；於是，三阳朝内院，阴中之阳、阳中之阳、阴阳中之阳谓之三阳。心神返天宫，皆所谓朝元者也。虽然龙虎合而成大药，大药成而生真气，真气既生，则於年之中用月，月之上以定兴衰焉；月之中用日，日之上以数直事焉；日之中用时，时之上以定息数焉。春之月肝强而脾弱，夏之月心强而肺弱，秋之月肺强而肝弱，冬之月肾强而心弱。肾者，人之根本也。凡四时之季，脾强而肾弱，甲乙在乎肝，直事防焉，则脾之气不行矣；戊己在乎脾，直事防焉，则肾之气不行矣；庚辛在乎肺，直事防焉，则肝之气不行矣；壬癸在乎肾，直事防焉，则心之气不行矣。气也、藏也，不能俱强者也。故一气盛则一气衰矣，一藏盛则一藏衰矣，此所以多疾者耶！夫萌於亥，生於寅，强於巳，弱於申。吾心之气也，萌於申，生於亥，强於寅，弱於巳；吾肝之气也，萌於寅，生於巳，强於申，弱於亥；吾肺之气也，萌於巳，生於申，强於亥，弱於寅。吾肾之气也，春随於肝，夏随於心，秋随於肺，冬随於肾。吾脾之气也，不知此者，其所以多疾者耶！日也、月也、时也，三阳既聚，以阳炼阳，使阴不生焉；三阴既聚，以阴炼阴，使阳不散焉。死夫真气既生，以纯阳炼於五藏而不息焉。各出其方之色，一举而至於天池矣。始以肾之无阴，九江无浪矣；次以肝之无阴，八关永杜矣；次以肺之无阴，金火同炉矣；次以脾之无阴，玉户弗辟矣；次以真气上升，四气合而为一，而金液降焉。一杯之水，岂能胜舆薪之火哉？盖水火为一，以入神宫，定息内观，一．意不散，而神识妙矣。寂静之中而闻至乐之音，如寐非寐，而游於虚无之境，是之谓超内院者也。於是阳神方聚而还上丹，炼神以合大道，上通天门，返於其身，则形与天地齐矣。如其蜕焉，则登紫府觐太微矣。吕子曰：岩於是而后知炼形可以久视而已，其能仙者必炼气乎？彼曲士者无药而胎息焉。强而留之，积其至寒，或发虚阳而为苛疾，盖不知胎仙成而真气生，真气生而胎息矣。胎息以炼气，炼气‘以成神。岩闻炼气者必审年中之月，月中之日，日中之时，端居静处，忘机绝迩，当此之际，或心境未除妄想也，智识有漏，专志於仙，而心也、神也不宁焉，则如之何？子锺离子曰：子未达内观矣。内观则神识自止焉。吕子曰：内观，何谓也？子锺离子曰：是所谓坐忘者也。虽然，彼曲士者交合不知其时，行持不知其法，而望内观以成功焉。故意内成丹，想中取药，鼻擂口咽，欲使日月天地入於气府，譬犹寐而得贿者也。然而，天地否隔，久而不通者，其失亦在乎意乱而已尔。今夫善视者，志在丹青，则不见泰华；善听者，志在管弦，则不闻雷霆；耳目、之用浅矣。况吾之心者，周该六合而能内观坐忘者耶！内观之始，如阳升也。其想为男、为龙、为火、为天、为云、为鹤、为日、为马、为烟、为霞、为车、为驾、为葩、为气、如阴降也；其想为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛、为金、为泥、为舟、为叶；吾之内观又岂止於斯而已哉！青龙也、白虎也、朱雀也、玄武也，五岳也、九州也、四海也、三岛也，金男也、玉女也，河车也、重楼也，皆立象於无中以定神识焉。
译吕子说：“什么叫朝元？”锺离子说：“混沌分判而成为天地，天地定位而列为五方，每一方各有一帝；每帝又有两个子，一个属阳，一个属阴，这叫二帝。它们相生相成而分为五行，五行之后又确定六气，即三阳三阴。这就像人最初受胎时，精气合为一体；精气分开而产生左右二肾，左边为玄，右边为牝。玄使气上升，向上传给肝；牝收纳液，向下传给膀胱。玄牝，是从无中产生，以无成为有吗？所以说‘谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根’。从肾又生出五脏六腑。肝属木，对应甲乙，位置在东方，是青帝；心属火，对应丙丁，位置在南方，是赤帝；肺属金，对应庚辛，位置在西方，是白帝；脾属土，对应戊己，位置在中央，是黄帝；肾属水，对应壬癸，位置在北方，是黑帝。所以一气运行五行，五行运行六气；在它们之前的是阴阳。阳中有阴中的阳，阴中有阳中的阴；其次是五行，其中有水中之火、火中之水、水中之金、金中之木、木中之火、火中之土。” 在人身上，阴阳于是交合。所以二气分为六气，大道散为五行。太阳到达南方极点时，一阳产生，向天朝聚为气；五方土地中的阳气都产生了。一帝主持当令，另外四帝辅助。春令运行时，如果黑帝不收摄其令，寒气就不能转为温气；如果赤帝不完备其令，温气就不能转为热气。太阳到达北方极点时，一阴产生，向地朝聚为气；五方天空中的阴气都下降了。一帝主持当令，另外四帝辅助。秋令运行时，如果赤帝不收摄其令，热气就不能转为冻气；如果黑帝不完备其令，冻气就不能转为寒气。所以推而广之，在日月运行之间，一阳开始产生，五脏之气朝聚于中元；一阴开始产生，五脏之液朝聚于下元。于是三阳朝聚内院，即阴中之阳、阳中之阳、阴阳之中的阳，称为三阳。心神返还天宫，这些都叫朝元。不过，龙虎交合而成大药，大药炼成而产生真气；真气既然产生，就在一年之中取法月份，以月份确定兴衰；在一个月之中取法日期，以日期计算当值之事；在一天之中取法时辰，以时辰确定呼吸之数。” 春季肝气旺盛而脾气虚弱，夏季心气旺盛而肺气虚弱，秋季肺气旺盛而肝气虚弱，冬季肾气旺盛而心气虚弱。肾是人的根本。四季的季月，脾气旺盛而肾气虚弱；甲乙日属于肝，值日时加以防护，脾气就不能运行了；戊己日属于脾，值日时加以防护，肾气就不能运行了；庚辛日属于肺，值日时加以防护，肝气就不能运行了；壬癸日属于肾，值日时加以防护，心气就不能运行了。气与藏，是不能同时都旺盛的。所以一种气旺盛，另一种气就衰弱；一个脏旺盛，另一个脏就衰弱，这就是人多疾病的原因吗！万物在亥时萌发，在寅时生长，在巳时强盛，在申时衰弱。这是我心气的规律：在申时萌发，在亥时生长，在寅时强盛，在巳时衰弱；这是我肝气的规律：在寅时萌发，在巳时生长，在申时强盛，在亥时衰弱；这是我肺气的规律：在巳时萌发，在申时生长，在亥时强盛，在寅时衰弱；这是我肾气的规律：春季随从肝，夏季随从心，秋季随从肺，冬季随从肾；这是我脾气的规律。不懂得这些，难道就是人多疾病的原因吗！太阳、月亮和时辰，三种阳气既然聚集，就用阳来炼阳，使阴气不能生成。三阴既已聚集，就以阴炼阴，使阳气不散失。真气产生之后，便以纯阳不断炼养五脏。各自显出本方的颜色，一举而到达天池。首先使肾中没有阴气，九江就不起波浪；其次使肝中没有阴气，八关永远闭塞；其次使肺中没有阴气，金火同炉；其次使脾中没有阴气，玉户不再开启；然后真气上升，四气合而为一，金液便下降。一杯水，哪里能胜过车载薪柴的烈火呢？这是因为水火合为一体，进入神宫；安定呼吸、内观，一意不散，神识就变得玄妙。在寂静中听见极乐之声，似睡非睡，遨游于虚无境界，这叫超越内院。于是阳神开始聚集并返还上丹田，以神合于大道；向上通达天门，又返还自身，形体便与天地同齐。若像蜕变一样脱离形体，就登上紫府，朝见太微。吕子说：“到这时我才知道，炼形可以使人长久保持形体和神明；至于能够成仙的人，必定是炼气吗？那些浅陋之士不服药而修习胎息，强行把气留住，积聚至极寒之时，有时反而激发虚阳而成为严重的疾病。这是因为不知道胎仙形成之后真气才会产生，真气产生之后才有胎息。用胎息来炼气，用炼气来成神。岩听说炼气的人，必须审察年中的月份、月中的日期和日中的时辰，端坐在安静的地方，忘却机心，断绝外缘。在这个时候，如果心境还没有除去妄想，智慧和认识有所遗漏，一心只想着成仙，而心与神都不得安宁，那该怎么办呢？”钟离子说：“你还没有通达内观。实行内观，神识自然就会止息。” 吕子说：“内观是什么意思？”钟离子说：“这就是所谓的坐忘。不过，那些浅陋之士交合时不知道时机，行持时不知道方法，却希望依靠内观来取得成功。所以，他们在意念中炼成丹，在想象中取得药物，用鼻擂、口咽，想让日月天地进入气府，这就如同睡梦中得到财物一样。然而，天地闭塞隔绝，长久不能贯通，其过失也只在于意念纷乱罢了。譬如善于观看的人，心志专注于丹青，就看不见泰山、华山；善于听的人，心志专注于管弦，就听不见雷霆。耳目所能发挥的作用尚且如此浅薄，何况我们的心能够周遍包括六合而实行内观坐忘呢！内观开始时，好像阳气上升；所想象的可以是男子、龙、火、天、云、鹤、太阳、马、烟、霞、车、车驾、花朵、气；又好像阴气下降，所想象的可以是女子、虎、水、地、雨、龟、月亮、牛、金、泥、舟、叶。我的内观难道还仅止于这些吗！青龙、白虎、朱雀、玄武，五岳、九州、四海、三岛，金男、玉女，河车、重楼，都是在无形之中树立形象，以安定神识。”
故鱼之未得，则荃不可失矣；兔之未获，则蹄不可舍矣，亦不可执於永久，终於斯须焉。夫能至乎念绝想亡，是为真空，始可以朝真矣，盖内观者，开基之始尔，必也日损焉，入於希夷，是亦由吾内观者也。吕子曰：龙虎合而阴阳配焉，其内观也，何如哉？子锺离子曰：其想也，九皇真人引绛服之子上升焉，九皇真母引玄衣之女下降焉。见於黄屋之庭，黄裳之妪媒而合偶焉。既已，女下降，子上升，如仳离焉。於是妪持一物，状如朱橘，而投於黄屋，贮以精金之器。子者何也？乾索於坤，阳还复其本，以阳负阴而会其所者也。女者，何也？坤索於乾，阴还复其本，以阴抱阳而会其所者也。此坎离交而阴阳配者乎！若火之炎炎，其中有玄虎上升焉；水之滔滔，其中有赤龙下降焉。二者战於楼阁之前，木户洞启，其炎泞浮，有王者指顾焉。燎蒸焦天，其上有万丈之涛，火兴而复坠，其炎充於天地，龙虎一蟠一缭而入精金之器，下入黄屋，如置诸柙。此龙虎交合之想也。吕子曰：进火之想，何如哉？子锺离子曰：其想也，有器焉。如釜如鼎，其别玄黄，其形车轮，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，旁立二臣，紫衣．而执圭，下有佐史，奉薪而致燎於器。於是有王者衣朱衣，乘赤马，御赤云，自空而来，以下命令焉。其光上炎，穿天而欲出，天关不开而复下，其燎四周，执圭者、乘马者争使进火焉。於是器中之水无气而凝矣，水中之珠无辉而光矣。此进火之想也。吕子曰：止於是乎？子锺离子曰：云雷降焉，嫖炎升焉，或雨宝华，祥风庆氛起於清都，仙娥、玉女、驷凤、縿鸾来於层霄，奉金盘以进玉露、霞浆，下献於王。此金液还丹既济之想也。龙虎引车於其火之中，上冲三关，三关各有卫焉。先之以龙虎突之；次之以大火攻之；及其辟也，以至昆仑底於天池而止焉。或三鹤冲於三天，或二蝶入於三宫，或五云之表，承绛服之子过於天门，或金舆、玉辖载王者而超三界。此肘后飞金晶大河车之想也。朱衣使者，乘传循行於九州之野，始自冀入一充，自一兑入青，自青入徐，自徐入扬，自扬入荆，自刑入梁，自梁入雍，自雍复还於冀，束西南北毕矣，而止於豫，然后循行焉。所召者，金玉也；所通者，壅滞也。一使传命，九州和通，周而复始，运行不已。或游於五岳，始於常山焉；或航於五湖，始於北沼焉；或天符勃五帝，或五命召五侯。此还丹之想也。及夫珠玉委於地，或雨露於物，或潮汐於川川之潮也，或阳生发万汇，或火发憔天地，或烟霞冲宇宙。此炼形之想也。鹤去所栖，龙去所蟠，五帝朝矣朝天也，五云起矣，驷凤而腾寥空矣，寐而游天衢矣，天花堕矣，天乐奏矣，金光烁於官矣。此朝元之想也。朝元之后方日内观。吕子曰：内观，何如哉？子锺离子曰：内观者，阴阳变易之法也，无时日也，无法则也，居於静室，夙夜端坐，辨阳之神，逐阴之鬼。此达磨之九年、竺乾之六载为此道也，不其难哉！始也自上而下，紫河之车运而入於天宫。天宫者，纷华之地也。修真之士习枯槁，而安淡泊及至，是则乐焉，而不知自吾身者也。於是，其形留而不能蜕矣，况夫三尸、七魄、九虫、六贼者，八死则安肆矣，人安则无所止矣。故因意生像，因像生境，使修真之士，荡而入於邪，尤可大惧者也。吕子曰：内观以聚阳神，炼神以超内院，上踊而出天门，直超而入圣品，其出其入不缪於往来，其来其往不升於送迎，久视则神与形合，升仙则远游，方壶信乎内观之力也。然何以得不荡而入於邪乎！子锺离子曰：此无他焉，闻道而无苦志，故为物所丧矣。然其魔有十，其难有九，大药未成，则有寒暑，真气未生，则有饥渴，故衣食逼迫，一难也；一家之内，必有父兄之长焉，吾欲去而学道为所拘挛焉，二难也；人因爱而生爱，而后有恩焉，父母取其恩，妇取其爱，相为栓桔焉，三难也；富与贵，人之所欲也，欲使弃而趋於寂莫之道，四难也；方少年可以闻道矣，侈而自肆怠於颐生，而夭折加焉，五难也；急於求师，而真者难值焉，或以辞取之，或以貌取之，六难也；妄师示以异端，持燸火之光，不知日月之明，眩井蛙之声，不知雷霆之震，七难也；
译所以，在还没有捕到鱼时，鱼篓就不能丢弃；在还没有捕到兔时，兔网也不能舍弃；但也不能永远执著于这些工具，最终还要在片刻之间舍弃它们。能够达到念头断绝、想象消亡的境界，这才是真空，开始可以朝见真仙了。内观只是开创根基的开始，必须每天有所减损，进入希夷之境；这同样也是由内观达到的。吕子说：“龙虎相合而阴阳相配，那么其中的内观景象是怎样的呢？”钟离子说：“在想象中，九皇真人引领身穿绛服的男子上升，九皇真母引领身穿黑衣的女子下降。他们在黄屋的庭院中相见，由身穿黄裳的老妇作媒而结为配偶。完成之后，女子下降，男子上升，就像夫妻分离一样。这时老妇拿着一件形状像朱橘的东西，投入黄屋之中，储存在精金制成的器物里。男子是什么呢？这是乾向坤求取，阳气返回本原，以阳负载阴，并在其所在之处会合。女子是什么呢？这是坤向乾求取，阴气返回本原，以阴抱持阳，并在其所在之处会合。这就是坎离交合、阴阳相配吗！好像火焰熊熊燃烧，其中有玄虎上升；水势滔滔，其中有赤龙下降。两者在楼阁前交战，木门洞然开启，火焰与水气浮动，其中有王者指挥顾盼。烈火蒸腾，仿佛烧焦天空；上面有万丈波涛，火势兴起后又坠落，火焰充满天地，龙虎盘旋缭绕而进入精金制成的器物，下入黄屋，如同放入笼柙之中。这就是龙虎交合的想象。吕子说：“进火的想象是怎样的呢？”钟离子说：“在想象中，有一种器物。” 它像锅，又像鼎；玄色和黄色相区别，形状如车轮。左边是青龙，右边是白虎，前面是朱雀，后面是玄武；旁边站着两位大臣，身穿紫衣，手执圭；下面还有佐史，拿着柴薪，把火送到器物上燃烧。这时有一位身穿红衣、骑着赤马、驾着赤云的王者从空中而来，向下发布命令。火光向上燃烧，穿过天空想要冲出；但天关没有打开，于是又向下返回。火焰在四周燃烧，执圭的人和骑马的人争相催促进火。于是器中的水失去气而凝结，水中的珍珠失去光辉却发出光来。这就是进火的想象。吕子说：“到这里就结束了吗？”钟离子说：“云雷下降，嫖炎上升；有时降下宝华之雨，祥风和庆云从清都升起；仙娥、玉女、四凤、縿鸾从九霄而来，捧着金盘，把玉露、霞浆献给王者。这就是金液还丹既济的想象。龙虎在火中牵引车驾，向上冲过三关，三关各有守卫。先让龙虎冲击它们，再用大火攻打它们；等到关门打开，就一直到达昆仑山底、抵达天池而停止。有时三只鹤冲上三天，有时两只蝴蝶进入三宫；有时在五彩祥云之外，承载绛服之子经过天门；有时金舆、玉辖载着王者超越三界。这就是肘后飞金晶大河车的想象。朱衣使者乘坐驿车巡行九州原野，开始从冀地进入一充，从一充进入青州，从青州进入徐州，从徐州进入扬州，从扬州进入荆州，从刑州进入梁州，从梁州进入雍州，又从雍州返回冀州，东西南北都走遍了，最后停在豫州，然后再循环巡行。所召集的是金和玉，所疏通的是壅塞停滞之处。一个使者传达命令，九州便和谐通达，周而复始，运行不止。有时巡游五岳，从常山开始。” 有时航行于五湖，从北沼开始；有时天符催动五帝，有时五种命令召集五侯。这是还丹的想象。等到珠玉散落在地上，有时化作雨露降于万物，有时如潮汐涌入江川，有时阳气产生而发动万物，有时火焰升起而炙烤天地，有时烟霞冲向宇宙。这是炼形的想象。仙鹤离开栖息之处，神龙离开盘踞之所，五帝朝见天帝，五色云升起，四凤载着人腾入高空；睡梦中遨游于天路，天花飘落，天乐奏响，金光在宫中闪耀。这是朝元的想象。朝元之后，才算真正进入内观。”},{ 吕子说：“内观是怎样的呢？”锺离子说：“内观是阴阳变化的法则，没有固定的时日，也没有固定的法式；居住在静室，早晚端坐，辨明阳神，驱逐阴鬼。这就是达摩九年、竺乾六年所修的道，难道不艰难吗？开始时从上而下，运转紫河车进入天宫。天宫是繁华的地方。修真的人习惯于枯槁，安于淡泊；一旦到达天宫，就会以此为乐，却不知道这是从自身产生的。于是形体滞留而不能蜕化，更何况三尸、七魄、九虫、六贼，到了八死之时便会安逸放纵；人一旦安逸，就没有可以停留的地方。所以由意念产生形象，由形象产生境界，使修真的人荡然进入邪道，这是尤其值得恐惧的。”},{ 吕子说：“内观用来聚集阳神，炼神用来超越内院；向上跃出天门，直超而进入圣品；出入不因往来而错乱，来去不因迎送而升降。长久存视，则神与形相合；升仙之后便远游。方壶确实是凭借内观的力量。然而，怎样才能不荡然进入邪道呢？”锺离子说：“没有别的原因，只是听闻道理却没有苦心修持，所以被外物丧失了自己。不过，魔有十种，困难有九种。大药没有炼成，就会有寒暑；真气没有产生，就会有饥渴，因此衣食逼迫，这是第一难。一家之中必有父兄长辈；我想离开去学道，却被他们拘束，这是第二难。人因爱而产生爱，随后便有恩情；父母凭恩情牵制，妻子凭爱意牵制，彼此成为束缚，这是第三难。富贵是人所欲求的；要让人放弃它而趋向寂寞之道，这是第四难。年轻时本来可以听闻大道，却因奢侈放纵、懒于养生而夭折，这是第五难。急于求师，而真正的老师难以遇到；有的凭言辞选择，有的凭容貌选择，这是第六难。妄师向人显示异端，只执着于萤火般的光明，却不知道日月的光辉；迷惑于井蛙般的声音，却不知道雷霆的震响，这是第七难。”},{
朝行而夕改焉，坐作而立忘焉，悦於须臾，厌於持久，终於懈怠，八难也；少而求於声利，老而安其私欲，身中丧其年，年中丧其月，月中丧其时，九难也。目悦众华，耳耽六乐，臭味更进，情荡而气淫，六贼魔也；雕墙峻宇，金璧柴列，富魔也；车徒之丽，羽旎之美，怀银黄，曳组绶，贵魔也；如春之和，如日之长，疾风甚雨，大雷以雹，或喜而乐，或悲而泣，一情魔也；家罹其丧，室苦於疾，殡者在於昨，恩爱魔也；堕於烹鼎，坠於危圾，猛鸶所搏，百虫所噬，大盗所攘，患难魔也；十地当阳，三清玉皇，五岳八王，四神七曜，圣贤魔也；干将板戟，森其成伍，兵魔也；仙嫦玉女，各奏其仗，女乐魔也；美人弦服而丰饰，神授而目招，女色魔也。魔之挠吾者有三焉：一曰见於境，见者卦也。二日见於寐，三曰见於内观。於其境也而知之，则其志笃矣；於其寐也而知之，则神不惑，意不散矣；於其内观也而知之，籍三昧之火以焚吾形，魔斯歼矣。於是用紫河之车运其阳神，超内院返天宫。吕子曰：法有数乎？时有数乎？子锺离子曰：法有十二科：一日匹配阴阳，二日聚散水火，三日交合龙虎，四日烧炼至药，五日肘后飞金晶，六曰玉液还丹，七曰玉液炼形，八曰金液还丹，九曰金液炼形，十日朝元炼气，十一日内观交换，十二曰超脱分形。时有三焉：年中者，法天地阴阳升降之宜；月中者，法日月精气往来之数；日中者，八卦八正卦也十千十有二支一百刻六千分。夫行其法也，一日之复始，则淫邪去而外行修矣；次而金晶充而心境除矣；次而心经一涌，口有甘液矣；次而阴阳击搏於腹，其殷如雷矣；次而魂魄不宁，寐而多悸；次而六府四支或有微疾，不药石而愈；次而丹田夜暖，其形秀清，目有神光，寐而物不能侵，若抱婴儿以归；次而金关玉锁，其镭固矣，寐而不漏；次而雷呜关节通，漯然汗出；次而玉液烹漱，以成凝酥；次而灵液成膏，腥腐斯远矣；次而其骨轻而变神室矣，其行鴂矣；次而境不能移，嗜欲绝矣；次而真气入物，可以已疾矣；次而内观明朗矣；次而瞳子炯炯，童首更发，返壮色矣；次而气充而不馁，寿无量矣；次而肤革光泽，其神秀丽，圣丹生而灵液芬然；次而鉴洞秋毫矣；次而其涕、汨、涎、汗除，而黑子痍痕灭矣；次而胎全气盈而辟谷矣；次而内志合於太虚，七情尽而九虫三尸亡矣；次而魂魄不游而无梦矣；次而阳精成而神府固，寒暑不能暴矣；次而出乎生死，坐忘内观，以游华胥矣；次而功行具而授录，三清能知未来矣；次而胎仙见矣；次而纯阳可以涸外汞矣；次而胎仙飞而祥光生矣；次而静则乐奏矣；次而腥躁富贵矣；次而仪观变而神祇役矣；次而外观紫霞盈目，金光四周矣；次而火龙飞、玄鹤举而骨化矣；次而彩云卿蔼，玉女下授紫诏矣。此道之成也。吕子於是心悦诚服而进曰：知妙理矣。而未得行之，持之之法终於无功，与不知者同，其何以教之？子锺离子於是择吉日授以灵宝毕法焉。道枢卷之四十一竟道枢卷之四十二至游子曾徒集灵宝篇正阳剖微，纯阳互通；集厥大成，众妙之宗。子锺离子既已道授吕子，复曰：吾尝胜於终南之山而得金诰、玉录与真源之义，此至道之要也。今将语汝。吕子曰：唯。子锺离子於是言曰：天得乾道，而积气以覆於下；地得坤道，托质以载於上，相去八万四千里，气质不能相交。故天以乾索於坤，三索既终，而还於地中，其阳负阴而上升；地以坤索於乾，三索既终，而还於天中，其阴抱阳而下降。一升一降运行於道，天地所以长久者也。夫天地之间，亲乎上者为阳，自上而下，四万有二千里，名日阳位；亲乎下者为阴，自下而上，四万有二千里，名日阴位。故一岁之始，冬至地中阳升，凡旬有五日，上升七千里。三气者，一节也。其数四旬有五日而阳升也，共二万有一千里。二节者，一时也。其数九旬而阳升也，共四万二千里，至於天地之中，阳合於阴位矣；於时阴之中，其阳半焉，其气变寒为温，春之分也。过此则阳升而入於阳位，於是始得乎地之气而升焉，亦四旬有五日，是为立夏，立夏之后四旬有五日，是为夏至，阳之升者通乎前，盖八万有四千里，至於天矣，於是阳中有阳焉。
译早晨修行，晚上就改变；坐下行持，站起便忘记；一时感到喜悦，长久坚持便厌倦，最终懈怠，这是第八难。年轻时追求声名利禄，年老时安于个人欲望，于是身体之中丧失了寿年，寿年之中丧失月份，月份之中丧失时辰，这是第九难。眼睛喜爱各种华丽景象，耳朵沉溺于六种声乐，香臭滋味不断增加，情欲动荡而气息淫乱，这是六贼魔。雕饰的墙壁、高峻的屋宇，金玉交错排列，这是富魔。华丽的车马随从、美丽的羽旎，怀藏金银、拖曳组绶，这是贵魔。春日的和暖、白昼的延长、猛烈的风雨、巨雷和冰雹，或因喜悦而快乐，或因悲伤而哭泣，这是一情魔。家中遭逢丧事，室内困于疾病，昨天还有人出殡，这是恩爱魔。陷入鼎镬烹煮，坠入危险之地，被猛禽搏击，被百虫啃噬，被大盗抢夺，这是患难魔。十地当阳、三清玉皇、五岳八王、四神七曜，这是圣贤魔。干将、板戟森然列成队伍，这是兵魔。仙娥玉女各自演奏乐器，这是女乐魔。美人弦歌服饰华美，以神态传情、用目光招引，这是女色魔。魔扰乱我的方式有三种：第一是在外境中出现，见于外境的是卦；第二是在睡梦中出现；第三是在内观中出现。”},{〔原文数字、纪年保留：二日〕 在外境中出现时能够识知它，志向就坚定；在睡梦中出现时能够识知它，神志就不会迷惑，意念也不会散乱；在内观中出现时能够识知它，便借三昧之火焚烧我的形体，魔就会被消灭。于是用紫河车运送阳神，超越内院，返回天宫。吕子说：“法有数目吗？时也有数目吗？”锺离子说：“法有十二科：一是匹配阴阳，二是聚散水火，三是交合龙虎，四是烧炼至药，五是肘后飞金晶，六是玉液还丹，七是玉液炼形，八是金液还丹，九是金液炼形，十是朝元炼气，十一是内观交换，十二是超脱分形。时有三种：年中，取法天地阴阳升降的适宜；月中，取法日月精气往来的数目；日中，八卦、八正卦、十干、十二支、一百刻、六千分。运行这些方法时，一天之内循环开始，淫邪之气就离去，外在修行开始；其次金晶充盈，心境除去；其次心经一涌，口中有甘液；其次阴阳在腹中交击，声音像雷；其次魂魄不安，睡眠中多惊悸；其次六腑四肢有时出现轻微疾病，不用药石也能痊愈；其次丹田夜间温暖，形体秀美清朗，眼中有神光，睡眠时外物不能侵扰，如同抱着婴儿归来；其次金关玉锁，闭合坚固，睡眠时不会泄漏；其次雷鸣般的声音传遍关节，经脉通畅，汗水涔涔而出。”},{〔原文数字、纪年保留：二日、四日、五日、十日、十一日〕 其次玉液烹炼漱洗，成为凝固的酥状物；其次灵液形成膏，腥腐之气便远离；其次骨骼变轻而转化为神室，行走也变得轻捷；其次外境不能动摇，嗜欲断绝；其次真气进入外物，可以治愈疾病；其次内观清明朗彻；其次瞳孔炯炯有神，童年时的头发重新生长，恢复壮年容色；其次气充足而不衰弱，寿命无量；其次皮肤光泽，神采秀丽，圣丹产生，灵液芬芳；其次目光洞察秋毫；其次涕、泪、涎、汗除去，黑痣、疮痍和瘢痕消失；其次胎元完备、气息充盈，便能辟谷；其次内在心志与太虚相合，七情完全消尽，九虫三尸灭亡；其次魂魄不再游荡，因而没有梦；其次阳精炼成，神府坚固，寒暑不能侵害；其次超出死生，通过坐忘内观而遨游华胥；其次功行完备而授予法箓，三清能够使人知道未来；其次胎仙显现；其次纯阳可以枯竭外汞；其次胎仙飞升，祥光产生；其次静坐时便有音乐奏响；其次腥躁和富贵之欲消除；其次仪容形貌变化，神祇可以役使；其次从外观看见紫霞充满眼前，金光环绕四周；其次火龙飞腾、玄鹤升举，骨骼发生变化。”},{ 其次彩云缭绕，玉女下来传授紫诏。这就是道的成就。吕子于是心悦诚服，进言说：“我已经知道玄妙的道理了。但如果不能实行它，持守它的方法最终仍然没有功效，与不知道的人相同，那又凭什么教导别人呢？”锺离子于是选择吉日，把《灵宝毕法》传授给他。《道枢》第四十一卷完。《道枢》第四十二卷 至游子曾徒编集 《灵宝篇》正阳剖析幽微，纯阳相互贯通；汇集其大成，成为众妙之宗。锺离子已经把道传授给吕子，又说：“我曾在终南山战胜魔障，得到《金诰》《玉录》以及真源的义理，这是至道的要旨。现在将要告诉你。”吕子说：“是。” 锺离子于是说：“天得到乾道，积聚气而覆盖下方；地得到坤道，托着形质而承载上方。天地相距八万四千里，气与形质不能相交。所以天以乾向地求取，三次求取结束，阳气又返回地中，阳负载阴而上升；地以坤向天求取，三次求取结束，阴气又返回天中，阴抱持阳而下降。一升一降运行于大道，这就是天地长久存在的原因。天地之间，接近上方的属于阳，从上向下四万二千里，名叫阳位；接近下方的属于阴，从下向上四万二千里，名叫阴位。所以一年开始时，冬至阳气从地中升起，每十五日上升七千里。三气为一节，其数是四十五日，阳气上升共二万一千里。二节为一时，其数是九十日，阳气上升共四万二千里，到达天地中央，阳气与阴位相合；这时阴位之中已有一半阳气，气候由寒变温，是春分。过了这里，阳气继续上升而进入阳位，于是开始得到地气而上升；同样经过四十五日，这叫立夏；立夏之后再经过四十五日，这叫夏至。阳气上升贯通此前的路程，共八万四千里，到达天，于是阳中又有阳。”}],