道枢卷之十六
世有大药，何谓也？仰观於天，房日青龙，汞之精也；参日白虎，铅之精也，二气者，至宝也。日为朱雀火之神也，月为玄武丹砂铅也。於是欲知大药而立元基焉，必得中央戊己之土者也。土者，自镇星生之，能载万物之母也。汞生於丹砂，丹砂复为汞，不见丹砂之形，及乎复本又为丹砂。故青龙者，丹砂之宅也，自有阴阳合其精华焉；白虎者，黑金之舍也。被褐怀玉，外黑内白，炼而为真铅。是以古先至人日：此神龙之精也。淮南八公日：此秋石也。秋石者何也？庚生乎金，应西方之位，辛生石也。丹砂之中生乎汞者，神水也。故神水者，汞之神也，东方木君甲乙也，南方火之主也。是为丹砂，其色赤，属阳，南方之位者也。龙虎二气也，方其相温在於鼎中，盖如人之受胎，精气混然，其交有形兆焉，则以水定四时，而为大还丹焉。其二精和合，其状乳花，於是自相制伏者也。自十有一月一阳之生，至乎四月纯阳之时，入乎五月一阴之初，即阴生阳互用，遂以自媒可也。阳极阴生，於甲午之中用阳之卦，自子至於午之中，於是六卦入於乾位焉。六卦属於乾宫。砂产於金者也，汞归於铅者也。药在於鼎，为二气之所推移，及其成熟，如人之在胎者也。阴阳结媒而成，其若神灵者乎！十月霜雪降矣，黄芽内熟，其色显显。黄芽之成者，龙虎自然之神化也。丹成而服之，则当守一存神，其心与道合焉。吾尝踟趺而坐，左右手各起前后摇之三十有六。左手取右手，左右摇天柱者各三十有六。握固摇其较鲈者三十有六，双飞其输鲈者亦三十有六。左右手为挽弓焉，右挽左顾。左右手如钩，向前用力攀者各三十有六。扣齿漱津，用力三咽之，於是始行火功焉。子者四两也，每两九转则三十有六矣；丑者八两也计七十二；寅者十二两也计一百八；辰者十六两也一百四十四；巳者二十两也计一百八十；午者二十两也，每两六转，则一百有二十矣；未者十六两也计九十六；申者十二两也计七十二；戌者八两也计四十八；亥者四两也计二＋四；惟阴卯阳酉不行焉。中黄篇五谷养形，亦以害生；餐服元和，安而延龄。人受形於胎，故以精血为根，灵识、元气为本，於是吾明五脏焉。观夫元气浩然，凝结成质。育以五脏，法五行之相应也；明以七窍，象七曜之照也。夫人之腹有五行之正气，顺之则无疾，逆之则为害矣。首天也，足地也。心之气、骨之气、节之气皆大，此所谓神宅也。如此则＂修道易成且寿矣。道以心识为用，如用心舍情，则直上於九天，此其大要者也。夫婴儿在胎无声无息，合於至理，既出於胎，六识潜萌，体袭五谷，贪患并生，随识所用，口受外味以忘识，身受内役以丧情，神离形以散坏，形离神以去生，殊不知皮肉相应，筋骨相成。肝合乎筋，其外爪；心合乎脉，其外色；脾合乎肉，其外唇；肺合乎皮，其外毛；肾合乎骨，其外发。咸者，骨之伤也；苦者，血之伤也；甘者，肉之伤也；辛者，气之伤也；酸者，筋之伤也。夫孰知其以哉？气，阳也；味，阴也。味归形，形归气，气归精，其初岂不相资耶，而后皆相反焉。於是精食气而其精伤矣，形食味而其形伤矣，故谷气盛而元气衰，以至於老焉。春之月七旬有二日，损苦增辛以养吾肺；夏之月七旬有二日，损酸增甘以养吾脾#2；秋之月七旬有二日，损辛增酸以养吾肝；冬之月七旬有二日，损咸增苦以养吾心；四时之季各旬有八日，损甘增咸以养吾肾，如是亦可以寿三百龄矣。先之以除欲以养其精，后之以辟谷以存其命，食胎气，食灵元，斯不死之道也。有华胥国者，太上之庭者其外三十里，上罗飞棘，下布羡华，至华胥者先径其中焉。夫飞棘、羡华者，其犹吾之三彭也欤。三彭亡则吾登乎胎仙之区矣。九仙君曰：道之要，盖十有八章焉：《 经》 曰：专修静定身如玉，但服元和除五谷。何谓也？心者随时所动，先当争居，内绝所思，外绝所欲，则元气自足矣。世以五谷为肥肤之具，不知为坏身之本也。经曰：咸味辛酸五脏病，津味入牙昏心镜，此之、谓也。於春三月争理一室，肆几设床施茵。至子之时一气初生，则争其心神，叩齿三十六通，以左右手握固，仰外瞑目，俟喘息之出即闭口鼓满其气，以咽入为度，漱以咽之。若入於腹汨汨作声，以饥为度，饥即更服焉。气入之后，如其口燥即饮胡麻之液。巨胜三大升，去皮九蒸九曝。狭苓三两，细研为末。先下巨胜末三两，次下袂苓末，煎地数沸，少入酥蜜。久焉，气自畅通而安和，所咽流滑，胡麻之液可以止矣。久之，肠中之滓尽，则咽其气自如，汤液至脐之下。服气之初，没溺赤黄勿惧矣。夫汤液不绝则肠中之滓不尽，终不能洞晓是非矣。
译世间有大药，是什么？仰观天象，房宿为青龙，是汞之精；参宿为白虎，是铅之精。这两种气是至宝。太阳是朱雀之火的神，月亮是玄武，是丹砂与铅。要知道大药并建立元基，必定要得到中央戊己之土。土由镇星所生，能够承载万物，是万物之母。汞生于丹砂，丹砂又成为汞；看不见丹砂的形状，等到恢复根本时又成为丹砂。因此青龙是丹砂的宅舍，自然有阴阳合成其精华；白虎是黑金的居所。外表披褐而内怀美玉，外黑内白，炼成真铅。所以古代至人说：这是神龙之精。淮南八公说：这是秋石。秋石是什么？庚生于金，对应西方之位；辛生于石。丹砂之中产生汞，汞就是神水。因此神水是汞之神，是东方木君甲乙，也是南方火的主宰。这就是丹砂，颜色赤红，属阳，处于南方之位。龙虎是两种气；当它们在鼎中温养时，就像人受胎，精气混合，交合已有形迹，于是用水确定四时，炼成大还丹。两种精气调和结合，形状像乳花，于是自然相互制伏。从十一月一阳产生，到四月纯阳之时，进入五月一阴开始产生之时，阴生阳，阴阳互相作用，于是可以自行媒合。阳达到极点而阴产生，在甲午之中使用阳卦；从子到午之间，六卦于是进入乾位，六卦属于乾宫。砂由金产生，汞归于铅。药物在鼎中，受两气推移；等到成熟，就像人在胎中。阴阳结成媒合而成药，难道不就像神灵一样吗？十月霜雪降下，黄芽在内部成熟，颜色鲜明。黄芽的形成，是龙虎自然的神化。丹炼成后服用，就应当守一存神，使心与道相合。我曾盘腿而坐，左右手分别在身前身后各摇动三十六次。左手牵右手，左右摇动天柱各三十六次。握固并摇动其较鲈三十六次，双手飞动其输鲈也各三十六次。左右手作挽弓状，右手牵引时向左顾视。左右手弯曲如钩，向前用力攀引，各三十六次。叩齿、漱津，用力分三次咽下，于是开始行火功。子时为四两，每两九转，共三十六转；丑时为八两，共七十二转；寅时为十二两，共一百零八转；辰时为十六两，共一百四十四转；巳时为二十两，共一百八十转；午时为二十两，每两六转，共一百二十转；未时为十六两，共九十六转；申时为十二两，共七十二转；戌时为八两，共四十八转；亥时为四两，共二十四转；只有阴卯、阳酉不运行。《中黄篇》五谷能够养护形体，也会损害生命；餐服元和，则能安宁并延长寿命。人从胎中得到形体，所以以精血为根，以灵识、元气为本，于是可以明察五脏。观察元气浩大充盈，凝聚而成为形质；以五脏培育它，效法五行相互对应；以七窍使它明察，象征七曜的照耀。人的腹中有五行的正气，顺应它就没有疾病，违逆它就会造成损害。头为天，足为地。心气、骨气、关节之气都很强大，这就是所谓神宅。这样修道就容易成功，也能长寿。道以心识为作用；如果用心而舍弃情欲，就能直上九天，这是最重要的要点。婴儿在胎中无声无息，合于至理；出生以后，六识潜伏萌发，身体承受五谷，贪欲和忧患一同产生。随着六识发挥作用，口接受外来的滋味而忘却本识，身体承受内部役使而丧失真情，神离开形体而使形体散坏，形体离开神而失去生命，却不知道皮肉相互对应，筋骨相互成就。肝与筋相合，外在表现为爪；心与脉相合，外在表现为面色；脾与肉相合，外在表现为唇；肺与皮相合，外在表现为毛；肾与骨相合，外在表现为发。咸味伤骨，苦味伤血，甘味伤肉，辛味伤气，酸味伤筋。谁知道其中的缘故呢？气属阳，味属阴。味归于形，形归于气，气归于精；起初难道不是彼此资助吗？后来却都彼此相反。于是精摄取气而精受伤，形摄取味而形受伤，所以谷气旺盛而元气衰弱，最终衰老。春季七十二日，减少苦味、增加辛味，以养护肺；夏季七十二日，减少酸味、增加甘味，以养护脾#2；秋季七十二日，减少辛味、增加酸味，以养护肝；冬季七十二日，减少咸味、增加苦味，以养护心；四季末各十八日，减少甘味、增加咸味，以养护肾。这样也可以长寿三百岁。先要除去欲望来养精，随后辟谷以保存生命，食胎气、食灵元，这就是不死之道。有个华胥国，是太上庭院之外三十里的地方。上面罗列飞棘，下面铺布羡华；到达华胥国的人，首先要经过这里。飞棘、羡华，大概就像我们身上的三彭吧。三彭消亡，我们就能登上胎仙之区。九仙君说：道的要旨，大概有十八章：《经》说：专心修习静定，身体如玉；只服元和，便能除去五谷。是什么意思？心会随着时日而动，首先应当争取安居，内在断绝思虑，外在断绝欲望，这样元气自然充足。世人把五谷当作丰肥肌肤的工具，却不知道它是败坏身体的根本。《经》说：咸、辛、酸味会使五脏生病，津味进入牙齿会使心镜昏暗，说的就是这个。春季三个月，应当整理一间房屋，摆设几案、床铺和褥垫。到子时一气初生时，专心收摄心神，叩齿三十六遍，以左右手握固，仰卧向外闭眼；等呼吸呼出时立即闭口，使气充满，再以咽下为限，先漱口后咽下。如果气进入腹中发出汩汩声，就以感觉饥饿为限；饥饿了就再服气。服气之后，如果口干，就饮胡麻汁。巨胜三大升，去皮，九蒸九晒；茯苓三两，细研成末。先放入巨胜末三两，再放入茯苓末，煎煮数沸，稍加酥和蜜。时间久了，气自然畅通而安和，所咽之气流动顺滑，胡麻汁就可以停止了。时间久了，肠中的渣滓排尽，咽气就自然顺畅，汤液能到达脐下。开始服气时，小便呈赤黄色，不必害怕。汤液不断，肠中渣滓就不能排尽，最终也不能彻底明白是非。
欲绝水谷，宜自量而已，无远近之限焉。或三十日，或五十日，或百日，三丹田自然以次停满。故三十日下田满，则神气足而不泄且不饥矣；六十日中田满，则体无虚赢行步健矣；九十日上田满，则内凝结而外充肥矣。於是三焦平实，神凝体清，淡无所思，可以栖心圣境以学胎仙。若夫或食或断，使人志散；喜贪诸味，则谷之气难遣，求仙者之大病焉。此内养形神者，一也。经曰：子能守之三虫弃，得见九真五牙气。何谓也？夫服津液则得不饥，昆於服气者乎！．故绝谷者则魂魄变改，三尸动摇矣。然服气之初，或十有四日，或二十八日，滓秽既出，渐觉其体虚弱，百节无力，此元气未达也。惟勿惧焉。当坚守之，使下田满则饥渴除矣。始也，肤色黄瘠，后当悦泽矣。如兼食而行则无效焉，大抵服气欲速达於五脏，必绝其汤液。绝五十日，闭目内想脾中之气行自心而起，散至四肢，仰外祝曰：中央戊己，内藏元气，黄色内坚，用之可理，丹阳莫辞，朱陵共议，得达四肢，黄云大起心於是每至丑之时而勿差焉，历二十八日，内见脾中之气，郁如黄云，过於四肢。久之，其气可以灭烛吹火，百步之外如大风，可兴云雾以蔽其身矣。三尸者，一居脑宫。脑官者，上丹田也。其色白青，使人思饮食，好嗜欲，动摇其心焉。一居明堂。明堂者，中丹田也。使人贪财贿，好喜怒，精神恍惚焉。一居腹胃。腹胃者，下丹田也。使人爱衣服，荒酒色，撩乱其情焉。夫能用心坚强，以食其气，则三十日上虫死，六十日中虫死，九十日下虫死，於是五脏之中有五行之正气运应，於九天无所不通矣。此食气玄微者，二也。《经》曰：五牙咸恶辛酸味。何谓也？五味不绝，五脏之灵气不生矣。此五牙咸恶者，三也。《经》曰：蒸筋曝骨达诸关，握固港通开百窍。何谓也？服气五旬而未能绝水谷之气，遇天晴霁，於正午之时坐密室，施床设席，散发於枕上，握固，渐於二胁之傍。然后叩齿七通，端心瞑目。如觉微闷，即用力握固，稍稍筋脉徐开，灵气渐通於骨肉之问，津汗润泽於皮肤之上。数数运行，自然颜色光而气力倍。闭气炼形，元气通行於毛发．－毛发跳踯矣。此烟霞争志者，四也。《经》曰：百窍关连总有神。何谓也？百窍通於百穴，百穴通於百脉。目之上有二穴焉，通於肝脉，肝脉通於心脉，故心悲则汨。脑之上亦有穴焉，通於鼻脉，鼻脉通於心脉，故心悲则鼻酸，脑热则鼻乾。盖百脉与百窍相望，百关与百节相连，是以一穴闭则一病生，一脉塞则一经乱矣。服气者则诸脉通畅，胃腹无物以停留，寒热不侵，毒物不干，吾之万神始得归集於身，痍痕客气消矣。此百窍关连者，五也。《经》曰：何物为冤七七里。何谓也？其滓既尽，最当绝其水谷者四旬有九日，其至切者也。稍稍百脉洞达，返照如烛，俗心顿舍，五脏怡和，不能坚精则前功亡矣。此长存之道者，六也。《经》曰：滞子神功去路难，大都谷实偏为病。何谓也？谷气坚实则五脏壅滞，神气不凝，而灵光不照矣。此咸美辛酸者，七也。《经》曰：谷实精华与灵隔，缠罗六府昏诸脉。何谓也？谷气精华化而为涎、为膜，以缠罗於五脏六腑、关节筋脉焉。夫服气五六十日，见其滓尽而不知谷气精华未出也。於是有饮食之思，其情散荡，殆为三尸之所动。及夫后没或如脓、或如血、或如坏脂、或如鹦粪，乃谷气欲出也。逾三二十日，或如涎如膜者出，则谷气之精华矣。此谷实精华者，八也。《经》曰：自辩元和九仙气。何谓也？谷气尽则识元气矣。此三虫宅居者，九也。《经》曰：由子运动呼吸生，居在丹田内荧荧。何谓也？神气既足则呼吸运动，能兴云雾，而得隐形无滞矣。丹田之气平实，则上升下游，结如鹦子，其光照乎数里，筋骨康强，其体和平矣。此九仙真气者，十也。《经》曰：胎息真仙食气得，却闭真气成胎息。何谓也？服气二百日，五脏既虚，可以学胎仙矣。先须密室厚毡累席，其枕之高四指而与身平，舍其心识，握固仰卧，初闭其息，自十至十五以及三十、五十、一百息，使其心不动移，昼夜十二时，凡一千六百五十息焉。方其气绝，则以魄留守其身，魂游上天矣。百息之后，魂神当见其魄。魄，阴神也，不欲人之生焉。其神七，其衣黑衣，其冠黑冠，其柄黑玺，是为玄母。若见之则当存念，祝曰：玄母玄母，吾身之主，长养筋骨，莫离尸户。吾与魂父，同游天去，次见三人，各长一尸有五寸，其衣朱衣，其冠朱冠，其柄朱玺。引上元宫诸脑之神百余而出，其身则见一气於二丹田中，状如白云光照洞达，则谨呼三魂之名，一日爽灵，二日胎光，三日幽精。得此阳神，领其脑官之神，引其光神游於上天。
译想要断绝水谷，只需量力而行，不限远近。有时三十日，有时五十日，有时一百日，三丹田自然依次充满。因此三十日下丹田充满，神气充足而不泄，也不饥饿；六十日中丹田充满，身体没有虚弱羸瘦，行走有力；九十日上丹田充满，内在凝结，外在充实肥健。于是三焦平实，神凝体清，淡泊而无所思，可以寄心于圣境，学习胎仙。若一会儿进食、一会儿断食，就会使人的志意散乱；喜爱贪食各种滋味，谷气就难以排遣，这是求仙者的大病。这是内在养护形神的第一条。《经》说：你若能守持它，三虫便会离去，就能见到九真五牙之气。是什么意思？服食津液就能不饥，何况服气呢！所以断谷之后，魂魄会发生变化，三尸也会动摇。然而服气初期，有时十四日，有时二十八日，污秽排出后，渐渐觉得身体虚弱、百节无力，这是元气还没有通达。只要不要害怕，坚守下去，使下丹田充满，饥渴就会消除。起初肤色黄瘦，后来应当润泽。如果同时进食再行服气，就不会有效。大体说来，服气要迅速通达五脏，必须断绝汤液。断食五十日，闭眼内想脾中之气，从心中升起，散布到四肢；仰面向外祝祷说：中央戊己，内藏元气，黄色内坚，用之可以治理，丹阳莫辞，朱陵共同议定，使它到达四肢，黄云大起。心每到丑时都这样做，不要错过；经过二十八日，内观可见脾中之气，浓郁如黄云，经过四肢。时间久了，这种气可以吹灭蜡烛、吹旺火焰，在百步之外如同大风，还能兴起云雾遮蔽自身。三尸之一居住在脑宫。脑宫就是上丹田。它的颜色白青，使人想吃饮食、喜好嗜欲，扰动其心。另一尸居住在明堂。明堂就是中丹田，使人贪恋财物，喜怒无常，精神恍惚。另一尸居住在腹胃。腹胃就是下丹田，使人喜爱衣服，沉溺酒色，扰乱情感。若能用坚强的心志来食气，三十日上尸死，六十日中尸死，九十日下尸死。于是五脏之中五行正气运行相应，与九天无所不通。这是食气玄妙的第二条。《经》说：五牙都厌恶咸、辛、酸味。是什么意思？五味不断，五脏的灵气就不能产生。这是五牙都厌恶五味的第三条。《经》说：蒸炼筋、曝炼骨，使气达到各关；握固而使关窍通畅，打开百窍。是什么意思？服气五十日，仍不能断绝水谷之气，遇到天晴，在正午时分坐入密室，散开发髻，枕在枕上，握固，逐渐将意念移到两胁旁。然后叩齿七遍，端正心念，闭目。若感到稍微烦闷，就用力握固，使筋脉逐渐缓慢张开，灵气渐渐通到骨肉之间，津液和汗液润泽皮肤。反复运行，自然面色光泽、气力加倍。闭气炼形，元气通行到毛发，毛发就会跳动。这是烟霞争志的第四条。《经》说：百窍彼此关连，总有神在其中。是什么意思？百窍通于百穴，百穴通于百脉。眼睛上方有两个穴，通于肝脉；肝脉通于心脉，所以心中悲伤就会流泪。脑上也有穴，通于鼻脉；鼻脉通于心脉，所以心中悲伤鼻子就发酸，脑热鼻子就干。大概百脉与百窍相对，百关与百节相连；因此一个穴闭塞就产生一种病，一条脉阻塞就使一条经络紊乱。服气的人各脉通畅，胃腹没有东西停留，寒热不能侵袭，毒物不能干扰，我们身上的万神才开始归聚，创伤瘢痕和客气也会消失。这是百窍关连的第五条。《经》说：什么东西是冤七七里。是什么意思？渣滓既已排尽，最应当断绝水谷四十九日，这是最紧要的阶段。百脉渐渐完全通达，返照如烛；世俗之心顿时舍弃，五脏和悦调和。如果不能坚守精气，前面的功夫就会丧失。这是长久保存生命之道的第六条。《经》说：滞子神功去路难，大多谷实偏偏成为疾病。是什么意思？谷气坚实，五脏就会壅滞，神气不能凝聚，灵光也不能照耀。这是咸美辛酸的第七条。《经》说：谷实的精华隔绝灵气，缠绕六腑，使诸脉昏暗。是什么意思？谷气的精华变化成为涎和膜，缠绕在五脏六腑、关节筋脉之中。服气五六十日，虽然看见渣滓排尽，却不知道谷气精华还没有出来。这时会产生饮食的念头，情志散乱，几乎是被三尸所扰动。等到后来排出的物质有时像脓，有时像血，有时像坏掉的脂肪，有时像鹦粪，才是谷气要排出；再过二三十日，有像涎、像膜的东西排出，那就是谷气的精华。这是谷实精华的第八条。〔原文数字、纪年保留：三二十日〕 《经》说：自己辨识元和九仙之气。是什么意思？谷气耗尽，就能认识元气。这是三虫居处的第九条。《经》说：由子运动，呼吸产生，居住在丹田之内而光明闪耀。是什么意思？神气充足后，呼吸运动，能够兴起云雾，获得隐形而不受阻滞。丹田之气充实平和，就会上升下游，结聚如鹦子，光芒照耀数里，筋骨强健，身体平和。这是九仙真气的第十条。《经》说：胎息真仙食气可得，闭住真气便成胎息。是什么意思？服气二百日，五脏已经虚空，就可以学习胎仙。首先要在密室中铺厚毡、层叠席子，枕头高四指并与身体相平；舍弃心识，握固仰卧。起初闭息，从十息增加到十五息，再到三十、五十、一百息，使心不动摇。昼夜十二时，共一千六百五十息。气息断绝时，以魄留下守护身体，魂游于上天。一百息以后，魂神应当看见自己的魄。魄是阴神，不希望人出生。它有七位神，穿黑衣、戴黑冠、执黑玺，称为玄母。若见到它，就应当存念祝祷：玄母玄母，你是我身体的主宰，长养我的筋骨，不要离开尸户。我与魂父一同游行升天。接着看见三个人，每人身长一尸五寸，穿朱衣、戴朱冠、执朱玺。他们引领上元宫中各脑部的一百多位神出来；身体中便在两个丹田之间看见一股气，形状如白云，光芒照耀而通达。这时谨慎地呼唤三魂的名字：一名爽灵，二名胎光，三名幽精。得到这个阳神后，统领脑宫诸神，引导它的光神游于上天。〔原文数字、纪年保留：三日〕
初出之时，觉其身从黑房而出，见诸鬼神诡形异质，或大或小，惟勿惧焉，俟无所见始为良矣。故为斯道者，必求同志而与之居，虑其有所见而生怖畏，身不得去也，则使同志者记其喘息之数焉。此胎息真仙者，十一也。《经》曰：五脏真气芝苗英。何谓也？其肝木也，生於火，克於土，来自东方，其色青苍，受之於阳，潜伏此气，闭固千息，则青色周流而凝结矣。其行之也，自子之时当隔一时，至五十日见其气如青云，想之可以治人之浮热、时疫、臃肿、疥痒、急嗽之疾。其心火也，生於木，克於金，来自南方，其色赤，受於朱阳，港伏千息，赤色当出，每午之时存想其气，其心大如鹦子，稍稍赤气自顶而散。祝曰：南方丙丁，赤龙居停，阴神避位，阳官下迎，思之必至，用之自成。五十日则赤气如火之光，可以治人之玲疾。其肺金也，生於土，克於木，来自西方，其色白，服之千息，白色当出，每丑之时存想其气，状如白珠，其光住於眉问。咒曰：西方庚辛，太微玄冥，内应六府，外为肺神，见於气上，游於丹田，固护我命，用之成仙。存念一过，四旬有九日，肺中有气状如白云，能照厚地、一切宝物及察人之善恶，视表知裹。如不行存想五气之法，则须服气三年，然后见五脏之中，由不辨生克寒热之理。寒则用心之气，心气者，火也；热则用肾之气，肾气者，水也。故不知用气则无效矣。其脾土也，生於火，克於水，来自中央，其色正黄。闭之千息，则黄色昌矣。日一想其气而无时焉，四旬有九日自见其气，可以身入垣壁而人不得见矣。其肾水也，生於金，克於火，来自北方，其色黑，是为下元，主持命房。其中有真守之。勿忘夫五藏之神气，每至五更之始各存想其色，其气俱出於顶则止，不须一一想焉。如是者，其功缓，逾百日而效。此五脏真气者，十二也。《经》曰：太极真宫住碧空。何谓也？上界之宫也。故上界以七珍精气为日月，下界以阴阳托气为日月。下界一年三百六十日是为上界】日十二时焉。此太极真官者，十三也。《经》曰：更上寥天入太微。何谓也？九天第五殿也。此九气真仙者，十四也。《经》曰：静理修真为圣人，九行空门列真载。何谓也？九行者，一日慈愍为衣，二日止舍为食，三曰正心为乘，四日专志为财，五日谦下为床，六日顺义为器，七曰勤惠为屋，八日修空为宅，九日布施为华。此太微玄宫者，十五也。《经》曰：诸行无心是实心，因心运得归天去。何谓也？无心之心因有心也。此九行空门者，十六也。《经》曰：六府万神常有常。何谓也？大肠之府主於肺堂，鼻柱中央以为候色，其重十有二两，其长一尺有二寸，其广八寸。大肠十有二曲，其贮水谷一斗二升，十二时中有神焉，衣冠各如其色。十有一人水谷气尽，则其神见矣。肾府者，主其内官，外应於耳，为宅门户。盖精主肾，肾为后官，内列宫女，左壬右癸，循环於二耳，有元神守之。瞋怒则伤肾，肾伤则失其志，丧其元神。慎怒者，道之忌也。肾合气於膀胱，上应於舌根，气液往来，是以膀胱二府合为津门，而气海循环以为要路焉。服气未成当节言语，以养其津。其中有神三百六十，以应一岁之位。其气既成，常抱不贪之行，则当见其神而合神理。此六府万神者，十七也。《经》曰：勿泄天章子存志。何谓也？始终不泄则天神助之矣。此勿泄天章者，十八也。道枢卷之十六竟#1定：究辑要本作『足』。#2损酸增甘以养吾脾：此句辑要本与上句『损苦增辛以养吾肺』互易。道枢卷之十七至游子曾慥集运火篇阴阳之火，其进有时；日月之度，则而象之。阴真君曰：一二二四三六四八五十六十二七十四八十六九十八十二十十一二十二十二二十四十三二十六十四二十八十五二十一，此进乎阳火者也；十六三十十七二十八十八二十六十九二十四二十二十二二十一二十二十八二十三十六二十四十四二十五五十二二十六十二十七八二十六八二十九四三十二，此进乎阴火#1者也。吾火之数盖与红金子、魏伯阳火之数同焉，合乎日月之行度，天轮周星之数者也。是为尽天地之数，极天地之用，非傍门小法之比也。
译刚出来时，会觉得身体从黑暗的房间中出来，看见各种形状诡异、形质不同的鬼神，有的很大，有的很小，只要不要害怕，等到什么都看不见了，才算吉利。因此修行这条道的人，必须寻找志同道合者与自己同住，担心修行者有所见而产生恐惧，使身体不能离去；还应让同伴记录他的呼吸次数。这是胎息真仙的第十一条。《经》说：五脏真气如芝苗英华。是什么意思？肝属木，生于火，受土所克，来自东方，颜色青苍，受阳气而潜伏其中；闭息一千次，青色就会周流凝结。运行它时，从子时开始，隔一时辰进行一次；到五十日，可以看见气如青云，观想它可以治疗人的浮热、时疫、臃肿、疥痒、急咳等病。心属火，生于木，受金所克，来自南方，颜色赤，受朱阳之气；闭息一千次，赤色就会出现。每到午时观想其气，心如鹦子那么大，赤气渐渐从头顶散出。祝祷说：南方丙丁，赤龙居停；阴神退避，阳官下降迎接；思念它必然到来，使用它自然有成。五十日后，赤气如火光，可以治疗人的玲疾。肺属金，生于土，受木所克，来自西方，颜色白；服气一千息，白色就会出现。每到丑时观想其气，形状如白珠，光芒停留在眉间。咒说：西方庚辛，太微玄冥；内应六腑，外为肺神；显现于气之上，游行于丹田；固护我的生命，使用它便能成仙。存念一次，四十九日后，肺中有气，形状如白云，能够照见厚地、各种宝物，也能察知人的善恶，看到表面便知道里面。如果不修行存想五气的方法，就必须服气三年，然后才能看见五脏之气，仍然不能辨别生克、寒热的道理。寒时使用心气，心气属火；热时使用肾气，肾气属水。因此不知道用气的方法，就不会有效。脾属土，生于火，受水所克，来自中央，颜色正黄。闭息一千次，黄色就会盛大。每天观想其气一次，不限时日；四十九日后自然看见其气，可以使身体进入墙壁而别人看不见。肾属水，生于金，受火所克，来自北方，颜色黑，是下元，主持命房。其中有真神守护。不要忘记五脏的神气；每到五更开始时，各自观想它们的颜色，等它们的气都从头顶出来便停止，不必一个个分别观想。这样修行，功效较慢，超过一百日才见效。这是五脏真气的第十二条。《经》说：太极真宫居于碧空。是什么意思？这是上界的宫殿。因此上界以七珍精气作为日月，下界以阴阳托气作为日月。下界一年三百六十日，相当于上界的一日十二时。这是太极真宫的第十三条。《经》说：再向上进入寥天，进入太微。是什么意思？这是九天的第五殿。这是九气真仙的第十四条。《经》说：安静地修真便成为圣人，九行空门排列真仙的记载。是什么意思？九行是：一，以慈愍为衣；二，以止舍为食；三，以正心为乘；四，以专志为财；五，以谦下为床；六，以顺义为器；七，以勤惠为屋；八，以修空为宅；九，以布施为华。这是太微玄宫的第十五条。〔原文数字、纪年保留：一日、二日、四日、五日、六日、八日、九日〕 《经》说：一切行为无心，才是真心；凭借心的运行，便能归返天界。是什么意思？无心之心，是因有心而产生的。这是九行空门的第十六条。《经》说：六腑万神常在常存。是什么意思？大肠之腑主于肺堂，以鼻柱中央观察气色；重量十二两，长一尺二寸，宽八寸。大肠有十二曲，容纳水谷一斗二升；十二时中都有神，衣冠各随其颜色。十一位神，等水谷之气耗尽时便会显现。肾腑主掌内部官府，外在对应耳朵，是宅舍门户。精主于肾，肾是后宫，内部排列宫女，左为壬、右为癸，循环于两耳之间，有元神守护。发怒会伤肾，肾受伤就会失去志意，丧失元神。谨慎发怒，是修道的禁忌。肾与膀胱合气，向上对应舌根；气液往来，所以膀胱二府合为津液之门，气海循环而成为要道。服气尚未成功时，应当节制言语，以养津液。其中有三百六十神，以应一年之数。气功完成后，常常奉行不贪，便应当看见这些神而与神理相合。这是六腑万神的第十七条。《经》说：不要泄露天章，孩子要存守志意。是什么意思？始终不泄露，天神就会帮助他。这是不可泄露天章的第十八条。《道枢》卷之十六完。#1“定”：究辑要本作“足”。#2“损酸增甘以养吾脾”：辑要本将此句与上一句“损苦增辛以养吾肺”互换。《道枢》卷之十七 至游子曾慥编集。《运火篇》阴阳之火，推进有一定时序；日月运行的度数，就是取法并象征它的。阴真君说：一、二，二、四，三、六，四、八，五、十，六、十二，七、十四，八、十六，九、十八，十、二十，十一、二十二，十二、二十四，十三、二十六，十四、二十八，十五、二十一，这是进入阳火的数；十六、三十，十七、二十八，十八、二十六，十九、二十四，二十、二十二，二十一、二十二，二十二、十八，二十三、十六，二十四、十四，二十五、五十二，二十六、十二，二十七、八，二十八、八，二十九、四，三十二，这是进入阴火的数。我的火数，大概与红金子、魏伯阳所说的火数相同，合于日月运行的度数，也合于天轮周行列宿的数。这就穷尽天地的数，发挥天地的作用，不是旁门小法所能相比的。