道枢卷之四十二
其气变温为热，积阳生阴，於是一阴生於二阳之中，其始於夏至者也，於是天中之阴降焉。一气者，旬有五日，降乎七千里；二气者，四旬有五日，阴之降，盖二万有一千里，九旬则阴之降，共四万有二千里，至於天地之中，阴合於阳位矣；於时阳之中其阴半焉，其气变热为冻，秋之分也。过此则阴降而入乎阴位，於是始得乎天气而降焉，亦四旬有五日，是为立冬。立冬之后四旬有五日，是为冬至。冬至而阴降通乎前，盖八万有四千里，以至於地矣，斯阴之中有阴焉。其气变凉为寒，积阴生阳，一阳生於二阴之中。自冬至之后，一阳复升，周而复始，故冬至者，阳生上升而还於天，其阴降至於地，此一阳来者也。夏至者，阴生下降而还於地，其阳升至於天，此一阴来者也。自夏至阳升於上，过春之分而入乎阴，以离乎阳位，此二分者也。自冬至阳升，由上而下，非无阴降也，所降之阴，乃阳中之余阴，止於阳位消散而已。虽降而得位，值阳之升则其气绝矣。然则，夏至阴降，由下而上，亦非无阳升也，所升之阳，乃阴中之余阳；止於阴位消散而已。虽升而得位，值阴之降，则其气绝矣。以是观之阴也、阳也，其升降、上下不出乎八万四千里，而日则三百有六十也。夫能即温冻寒热之四气，斯识阴阳矣。即阳升阴降之八节，斯知天地矣。天地者，物中之大者也；人者，物中之灵者也，故人可以配天地焉。心，天也；肾，地也。肝，阳位也；肺，阴位也。心肾相去八寸有四分，犹天地覆载之问也。气亦阳也，液亦阴也。子午者，二至也；卯酉者，二分也。一日者，一年也。吾以一日而用八卦，斯得八节之数矣。子之时，肾之气生；卯之时，其气至於肝。肝，阳也，故其气盛，於是阳升而入於阳位，春分之比也。午之时，气至於心，积气生液，斯盖夏至阳升於天，而阴生者也。心之液既生，至酉之时，其液至於肺。肺，阴也，故其液盛，於是阴降而入於阴位，秋分之比也。子之时，液至於肾，积液生气，斯盖冬至阴降於地，而阳生者也。日用如循环焉，其能无亏，可以延年矣。天地於道一也，得其一者，其惟人乎？然其胎全，气足之后，六欲七情，以损元阳，而失真气，顾有自然相生之气液，不能同天地之升降焉。吾尝以法致而强夺之而后可也。夫一呼元气出，一吸元气入，入而不能留，随呼而复出，则吾之元气反为天地所夺矣，是以气散不能生液矣，液少不能生气矣。当其气盛之时，日用震卦而於气也，多入少出，强留在其腹，於斯之时，自下而升者不出也，自外而入者暂上也。二气相合，积而生五藏之液，积液还元，则气之生滋多矣。此达磨胎息小成者也。道之要者，其欲求阳公长子而取真一，是亦多入少出者焉。阳公长子，何谓也？乾索於坤，元气升而上者也。震，长子也。是为卯之时，气自肾生，液自心降，相争乎上下，故闭气则液分，两停过时，於是乎得真一矣。真一者，真水也。此何道也？积气生液，积液生气，气中之液，随液而降，液中之气，随气而升，气液相生者也。行之一年夺功，以一并三百日为期，十日功斯见矣。善食而无疾，首清而目明，心胖而腹虚，其中殷乎风雷之声，是非其效欤！若夫静息绝念，终日默坐，止於定中而出阴神，非为仙之道也。吕子曰：此其阳胎而阴息配合阴阳者乎！水火何以聚散焉？子锺离子曰：大道之中生天地者也，天地之中生阴阳者也。故天地有上下，阴阳有终始。吾因其俯仰，察其度数，大道亦可知焉。是以即天地之上下，而知道之高卑矣；即阴阳之终始，而知道之先后矣。天地不离於数，其终乎一岁者也；阴阳不失其宜，其分乎八节者也。冬至阴，太极而一阳生，至春之分，阴之中其阳半焉，过此纯乎阳矣；夏至阳，太极而一阴生，至秋之分，阳之中其阴半焉，过此纯乎阴矣。欲识大道之体，其必法天地，审阴阳乎！冬至阳生而升，至於立春则升於阴位，二万一千里，阳难胜於阴也；夏至阴生而降，至於立冬，阴降於下，其去天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位，而阳欲绝也。故一岁之中，立春者，其在日用则丑之末、寅之初，艮之卦也。其时肾之气生，而未至於肝，处乎阴位之中。
译它的气由温变热，阳气积聚而生阴气，于是在二阳之中产生一阴，这就是始于夏至的变化。于是天中之阴下降。一气为十五日，下降七千里；二气为四十五日，阴气下降，大约二万一千里；九气则阴气共下降四万二千里，到达天地的中部，阴气与阳位相合了。这时阳气之中已有一半阴气，气由热变冻，是秋分。过了这里，阴气继续下降而进入阴位，于是开始承接天气而下降，也是四十五日，这就是立冬。立冬之后四十五日，就是冬至。到了冬至，阴气继续下降，共计八万四千里，直到地面，这就是阴中又有阴。它的气由凉变寒，阴气积聚而生阳气，于是在二阴之中产生一阳。从冬至以后，一阳再次上升，循环往复，所以冬至是阳气生发上升而返回天上，阴气下降到地上，这就是一阳来临。夏至是阴气生发下降而返回地上，阳气上升到天上，这就是一阴来临。从夏至起，阳气上升到上方，经过春分而进入阴位，离开阳位，这就是二分。从冬至起阳气上升，由下而上，并不是没有阴气下降；所下降的阴气，是阳气中的余阴，只停留在阳位而消散罢了。虽然下降而处在适宜的位置，但遇到阳气上升，它的气就断绝了。那么，夏至阴气下降，由上而下，也不是没有阳气上升；所上升的阳气，是阴气中的余阳，只停留在阴位而消散罢了。虽然上升而处在适宜的位置，但遇到阴气下降，它的气就断绝了。由此看来，阴和阳的升降、上下不超过八万四千里，而太阳运行则是三百六十日。能够从温、冻、寒、热这四种气候现象来认识，就能了解阴阳；能够从阳升阴降的八节来认识，就能知晓天地。天地，是万物中最大的；人，是万物中最有灵性的，所以人可以与天地相配。心属于天，肾属于地；肝是阳位，肺是阴位。心肾相距八寸四分，就像天地覆载之间的距离。气也属阳，液也属阴。子、午是二至，卯、酉是二分。一日相当于一年。我把一日按八卦来运用，就得到八节的数目。子时，肾气产生；卯时，肾气到达肝。肝属阳，所以它的气旺盛，于是阳气上升而进入阳位，这相当于春分。午时，气到达心，气积聚而生液，这大概就是夏至阳气升上天而阴气产生。心液既已产生，到酉时便到达肺。肺属阴，所以它的液旺盛，于是阴气下降而进入阴位，这相当于秋分。子时，液到达肾，液积聚而生气，这大概就是冬至阴气降到地而阳气产生。每天这样循环运行，如果能够不亏损，就可以延年益寿。天地在道上是相同的，能够得到这个“一”的，难道不就是人吗？然而人在胎气完备、元气充足以后，六欲七情损伤元阳，使真气丧失，因而原本自然相生的气液也不能像天地那样升降了。我曾经用方法招致并强行夺取它，这样以后才可以。一次呼气，元气外出；一次吸气，元气进入。进入后不能停留，随着呼气又出去，那么我的元气反而被天地夺走了。因此气散了就不能生液，液少了就不能生气。在气旺盛的时候，每天运用震卦之法，使气多入少出，强行留在腹中。这时，从下方上升的气不出去，从外面进入的气暂时上行。二气相合，积聚而生五脏之液；液积聚后还归元处，气的产生就更加旺盛了。这就是达摩胎息的小成。道的要旨，在于希望求得阳公长子而取得真一，这也是多入少出的功法。阳公长子，是什么意思？乾卦向坤卦求索，元气上升而向上的，就是它。震卦是长子。此时正是卯时，气从肾中产生，液从心中下降，在上下之间相争，所以闭住气，液就分开；二者停留一段时间，于是便得到真一。真一就是真水。这是什么道理？气积聚而生液，液积聚而生气；气中的液随着液下降，液中的气随着气上升，这就是气液相互生成。实行一年可以夺取功效，以一并三百日为期限，十日就能见到功效。善于进食而没有疾病，头脑清明、眼睛明亮，心胸宽舒而腹部空虚，其中隐约有风雷般的声音，这难道不是它的功效吗？至于静息绝念，整天默坐，只停留在定中而出阴神，并不是成仙之道。吕子说：这是阳胎与阴息相互配合、阴阳相合的方法吗？水火凭什么聚合和离散呢？子锺离子说：大道之中产生天地，天地之中产生阴阳。所以天地有上下，阴阳有终始。我根据它们的俯仰，考察它们的度数，大道也就可以知道了。因此，依照天地的上下，就能知道道的高下；依照阴阳的终始，就能知道道的先后。天地不离开数，它们终结于一年的运行；阴阳不失其宜，它们分布于八节。冬至阴气达到太极而一阳产生；到春分时，阴气之中已有一半阳气；过了春分便纯是阳气。夏至阳气达到太极而一阴产生；到秋分时，阳气之中已有一半阴气；过了秋分便纯是阴气。想要认识大道的本体，难道不应当效法天地、审察阴阳吗？冬至阳气产生而上升，到立春时上升到阴位，二万一千里，阳气还难以胜过阴气；夏至阴气产生而下降，到立冬时阴气降到下方，距离天六万三千里，距离地二万一千里，这是阴气处在适宜的位置，而阳气将要断绝。因此一年之中，立春在每日运用中就是丑末、寅初，是艮卦的时候。这时肾气产生，但还没有到达肝，处在阴位之中。
是气也在於液中，弱而难升也。一岁之中，立冬者，其在日用则戌之末、亥之初，乾之卦也。其时心之液下入，将欲还元复归於肾，阴盛阳绝之时者也。其气少，其液多，人之所以多疾疢而夭关者，阴阳缪而不升降，气液枯而不相生。嗟夫！气尽神散，斯死矣。立春阳升，自下而可以上，则不日而阴之中其阳半矣；立冬阴降，自上而可以下，则不日而阳之中其阴半矣。惟人当艮之时，其气微而不知养气之端；乾之时，其气散而不知聚气之理。顾以六欲七情损其元阳，使真气不强，失其真气，使真液不生，不亦可哀哉！方艮之时也，吾以养其元气，手足互伸缩焉，使四体之气俱生，则内以保其元气，上以朝其心府，於是咽其津者一二焉，上摩其面者三、二十焉，久则肤泽光腴矣。此之谓散火炼形之小者也。方乾之时也，吾以聚其元气，静坐咽气而擂外肾焉。咽气者，何谓也？纳心火於下者也。擂外肾者，何谓也？收膀胱之气於内者也。肾气合矣，於是三火聚而为一，以补下田。无液者气聚，斯生液矣；有液者液炼，斯生气矣，此之谓聚火太一含真气者也。此何道也？心之气宜乎纳者也，膀胱之气宜乎收者也。使之不散以接乎坎，斯乃气海之中，始生之气也。以秋冬为首，见其效则止焉。行之一年夺功，以一并三百日为期，十日功斯见矣。肌革充泽，下田冲和，精神爽清，是非其效欤！吕子曰：交合龙虎者有道乎？子锺离子日：道原初判而有太始，太始而有太无，太无而有太虚，太虚而有太空，太空而有太质。太质者，天地也。其气清浊，其质如卵，其色玄黄，乃太空之一物尔。冬至则地中阳升，夏至则至於天，其阳太极而阴生。阴生者，以阳自阴中来，而起於地，恍恍惚惚，气中有水而无形，故夏至则积气生水矣。夏至则天中阴降，冬至则至於地，其阴太极而阳生。阳生者，以阴自阳中来，而出於天，杳杳冥冥，水中有气而无形，故冬至积水生气矣。子之时，坎之卦也，肾之气於是生焉；午之时，离之卦也，心之液於是焉。方其肾之气生於坎，其离也，则至於心，接乎心气，与心之火相合，於是太极而生液。所以然者，以气自肾来，气中有真水而无形，其犹积阳生阴者类也！心之液生乎离，其及坎也，则至於肾，接乎肾水，与之相合，於是太极极而生气。所以然者，以液自心来，液中有真气而无形，其犹积阴生阳者类耶！吾以是知所生之阳，阳中藏水，所生之阴，阴中藏气，吾与天地之阴阳同也。故日肾生气，其中有真水者，虎也；心生液，其中有真气者，龙也。夫天如覆盆，阳犹能升焉；地如盘石，阴犹能入焉。而人不能者，有以损其元阳，失其真气者矣。夫离也者，在#1人则心也，在外则午之时也；真阳也者，在人则元阳也，在外则太阳也。故当离之时，肾气既至於心，心与肾交，宜入静宇，迭掌蟠膝，升身正坐，神室内定，鼻之息少入迟出，绵绵若存，满口含津，勿吐勿咽，自然肾气与心气相合，太极而生液矣。是以真液与真水相合，则真气恋液，真水恋气。夫气液者，本非相合者也，惟其液之中有真气，气之中有真水，互交合焉。於是相恋而下，其名曰交合龙虎。若夫火之候不差，而知地添之宜，则三百日真胎就而大药成，斯乃超脱之本也。此何道也？夫元气，真水也，不可以泄而失於外者也。气散则不能生液，液少则无真气，气水不交则不能成大药焉。故知肾中真一之水，心中正阳之液，二者交焉，在人生人，在身生神，其名曰内丹。数盈乎三十旬，可以长生矣。凡年之中用月者，其以冬至为始乎！．日之中用时者，其以离卦为期乎！夫以冬至为始，三百日胎仙全矣。其形弹丸，其色朱橘，永镇下田而不死矣。若夫老而学道，根源不固，然以十年之损，一年补之，可以益寿矣，是谓采补还丹。盖此道也，补之数足则口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸休安，目烂如电，神光现於暗室，是非其效欤！吕子曰：周天火候何如哉？
译这种气在液中，微弱而难以上升。一年之中，立冬在每日运用中就是戌末、亥初，是乾卦的时候。这时心液下降，将要还归元处而返回肾中，是阴盛阳绝的时候。此时气少而液多，人之所以多疾病而早夭，是因为阴阳错乱，不能升降，气液枯竭而不能相互生成。唉！气尽而神散，就死了。立春阳气上升，从下方可以上达，不久阴气之中便有一半阳气；立冬阴气下降，从上方可以下达，不久阳气之中便有一半阴气。只是人在艮卦之时，气微弱却不知道养气的根本；在乾卦之时，气散失却不知道聚气的道理。反而用六欲七情损伤元阳，使真气不强，失去真气，使真液不能产生，难道不可悲吗？正当艮卦之时，我用来养护元气，使手足相互伸缩，让四肢的气都产生；内在用以保全元气，向上用以朝见心府。于是吞咽津液一两次，再向上摩擦面部三、二十次，时间久了皮肤就会润泽光滑。这叫作散火炼形的小法。正当乾卦之时，我用来聚集元气，静坐咽气并敲打外肾。咽气是什么意思？就是把心火纳入下方。敲打外肾是什么意思？就是把膀胱之气收摄到体内。肾气合起来以后，三火聚成一火，用来补益下田。没有液时，气聚集，于是产生液；有液时，液得到炼化，于是产生气。这叫作聚火太一含真气。这里面有什么道理？心的气适宜收纳，膀胱的气适宜收摄。使它们不散失而接通坎位，这就是气海之中开始产生的气。以秋冬为首，见到功效就停止。实行一年可以夺取功效，以一并三百日为期，十日就能见到功效。肌肤充实润泽，下田冲和，精神清爽明朗，这难道不是功效吗？吕子说：交合龙虎有方法吗？子锺离子说：大道最初分判而有太始，由太始而有太无，由太无而有太虚，由太虚而有太空，由太空而有太质。太质就是天地。它的气有清浊，形质像卵，颜色玄黄，不过是太空中的一物罢了。冬至时地中的阳气上升，夏至时上升到天，阳气达到太极而阴气产生。阴气产生，是因为阳气从阴中来，起于地，恍恍惚惚，气中有水而没有形状，所以夏至时气积聚而生水。夏至时天中的阴气下降，冬至时下降到地，阴气达到太极而阳气产生。阳气产生，是因为阴气从阳中来，从天而出，杳杳冥冥，水中有气而没有形状，所以冬至时水积聚而生气。子时是坎卦，肾气在此时产生；午时是离卦，心液在此时产生。当肾气在坎位产生，到达离位时，便到达心，与心气相接，并与心火相合，于是达到太极而产生液。之所以如此，是因为气从肾而来，气中有真水而没有形状，就像阳气积聚而生阴气一样。心液在离位产生，到达坎位时，便到达肾，与肾水相接并与之相合，于是达到太极而产生气。之所以如此，是因为液从心而来，液中有真气而没有形状，就像阴气积聚而生阳气一样。我由此知道，所产生的阳气，阳中藏着水；所产生的阴气，阴中藏着气；我与天地的阴阳相同。所以说，肾产生气，其中有真水，这就是虎；心产生液，其中有真气，这就是龙。天如同倒扣的盆，阳气尚且能够上升；地如同盘石，阴气尚且能够进入。人却不能这样，是因为损伤了元阳，失去了真气。离卦，在#1人身上就是心，在外界就是午时；真阳，在人身上就是元阳，在外界就是太阳。所以到了离时，肾气已经到达心，心肾相交，应当进入静室，交叠双掌，盘膝而坐，身体上升而端正地坐好，使神室内定。鼻息少入迟出，绵绵不绝而仿佛存在；口中充满津液，不吐也不咽。这样肾气自然与心气相合，达到太极而产生液。因此真液与真水相合，真气眷恋真液，真水眷恋真气。气液本来不是能够相合的，只有因为液中有真气、气中有真水，才相互交合。于是彼此相恋而下降，这叫作交合龙虎。如果火候没有差错，又知道在地上增添火候的适宜时机，三百日后真胎完成，大药炼成，这就是超脱的根本。这是什么道理？元气就是真水，不能泄漏而失于体外。气散了就不能生液，液少了就没有真气，气水不交合就不能炼成大药。所以要知道，肾中的真一之水和心中的正阳之液，二者相交，在人体中生人，在身体中生神，这叫作内丹。数满三十旬，就可以长生。凡是一年之中运用月份，大概以冬至为开始吧！一天之中运用时辰，大概以离卦为期限吧！以冬至为开始，三百日后胎仙就完整了。它的形状像弹丸，颜色像朱橘，永远镇守下田而不死。至于年老才学道，根源不牢固，那么十年所损耗的，用一年补回来，也可以增益寿命，这叫作采补还丹。实行这种道，补益的数目足够以后，口中产生甘津，心境自然消除，情欲不动，百骸安适，眼睛明亮如电，神光显现在暗室中，这难道不是功效吗？吕子说：周天火候是怎样的呢？
子锺离子日：寒热温冻，形中有气者也；云雾雨露，气中有象者也。地之气上腾，斯升而为云，散而为雨矣；天之气下降，斯散而为雾，凝而为露矣。积阴过，则其露为霜，其雨为雪；积阳过，则其雾为烟，其云为霞。阴之中伏阳，阳不能升，斯击搏而生雷霆矣；阳之中伏阴，阴不能散，斯坚固而生雹霰矣。故阳光散而为雷，阴气荡而变风，阴阳不合，柑对而生电，阴阳不正，乱交而成虹蜕。惟真阳也，积而成神，丽於天者，其大日月也；真阴也，积而成形，壮於地者，其贵金玉也。日月也者，真阳而得乎真阴，以相成矣；金玉也者，真阴而得乎真阳，以相生矣。故吾心液中之真气，犹真阳也；肾气中之真水者，犹真阴也。真水不得，真气不生；真气不得，真水不成。二者既於离之时，和合於心之上、肺之下，如子母之相恋，夫妇之相爱也。自离至於兑，兑者阴盛阳弱之时，犹日月之下弦，金玉之在璞也。夫日月自晦至朔，数足而明生焉；金玉自阳生阴，气足而宝成焉。故宝者，以气足而进之以阳；明者，以数足而受之於魂，其犹吾之离之时，积气而生液，液还下元。若不进之以气，则为月之下弦不受魂，金玉之在璞不发阳也。是以於乾之时，进火有数，炼阳无衰，能加火之数，则阳长生矣。离之时，龙虎既合，斯采药之时也。至於乾则气液将欲还元，而生於膀胱之上、脾胃之下，肾之前、脐之后，小肠之右、大肠之左，於斯之时，脾气强而肺气盛，肾气绝而肝气弱。夫真气本以气相合而来者也，既以阳气弱而真气无所恋，徒於离之时采合而已。然真气无所恋且将散矣。必於真气欲绝之时，当坤之卦元，入静宇正坐，神室内定，鼻之息绵绵，微胁其腹，於是脐也，肾也热或甚焉，则微放轻勒；如其未也，则紧勒渐放焉，至其热也则任意放勒焉，以满乾之卦，其名曰勒阳关。如是则炼乎内丹，使真气不上行以同真水，而脾之液为之和合焉。随其呼吸，而运输於命府黄庭之中，故能气液变为精，精变为珠，珠变为汞，汞变为砂，砂变为金。此内丹之成也。吾所谓老而学道，十损而一补之，其可忽於兹乎！采药於离之时，至乾之时以炼之，春冬多采少炼，乾一而离二倍用功也；秋夏少采多炼，离一而乾二倍用功也。百日而药力全矣，二百日而圣胎坚矣，三百日真气具而胎仙全矣。药力既全而后进火加数，是为火之候，故圣胎坚矣，则加火候，以至於小周天；胎全气生矣，则加火候，以至於周天。然当绝边幽居，心在内观，使内境不出，外境不入，犹龙之养珠焉。虽寤寐终食之问，语默如婴儿，举止如处女，犹恐有损焉，有失焉，不可斯须而离於道也。子锺离子曰：此非所谓其至也，盖特小成者尔。吾有金晶、玉液、金液之方焉。一岁者以月言之，六律六吕以六起数，数尽乎六位，六六是为三十有六日，阴之成数也。以日言之，五日一候，七十有二候，八九之数也，以九起数，数尽乎六位，六九是为五十有四日，阳之成数也。一六、一九合而为十五。十五气之数二十有四，是为八节，於是见阴阳升降之理。一六、一九以四为用，故阳数二百有十六，阴数一百四十有四，凡三百有六十，是为周天者也。阴阳升降在乎天地之内，犹吾之心肾气液交合者也；日月运转在乎天地之外，此吾之肘后飞金晶者也。故肺肝阴阳，如日月往来焉；进火加损，如日月交合焉；阴阳升降，如日月运转焉。岁之夏至，月之旬有六日，在於人也，其犹午之时欤！岁之冬至，月之旦，在於人也，其犹子之时欤！吾推天地阴阳、日月魂魄，尚有交合运转之序，则吾之心肾气液，肝肺魂魄，日用虽有节矣，年之用其无加损乎！坎之时，阳生於艮，而肾气交於肝前；其未交也，披衣正坐，存乎下腹，斯须升身焉，前出其胸，微偃首於后，后闭其夹脊双关，以肘前后微扇一二，然后伸腰，自其尾闻，其炎如火，由腰下拥在乎夹脊之下，双关勿开，热盛气壮渐开夹脊，使气过关，则乃仰面紧偃脑后，以闭上关，热极气壮，渐放入顶，以补泥丸。此其长生之基欤！於是用还丹之法，复出胸伸腰以闭夹脊，存而升之，火或不起於腰，则静坐内观，用其法再作焉，以起其火。自丑而行，终寅而止，其名日肘后飞金晶。盖使肾之气以生肝之气也。
译子锺离子说：寒、热、温、冻，是形体中有气的表现；云、雾、雨、露，是气中有形象的表现。地气向上升腾，就上升成为云，散开成为雨；天气向下降落，就散开成为雾，凝结成为露。阴气积聚过盛，露就成为霜，雨就成为雪；阳气积聚过盛，雾就成为烟，云就成为霞。阴中潜伏着阳，阳不能上升，就相互冲击而产生雷霆；阳中潜伏着阴，阴不能散开，就凝结坚固而产生雹霰。所以阳光散开而成为雷，阴气荡动而变成风；阴阳不能相合，彼此相对而产生电；阴阳不正，错乱交合而形成虹蜺。只有真阳，积聚而成神，光耀于天，其中最大的是日月；真阴，积聚而成形，壮盛于地，其中珍贵的是金玉。日月是真阳得到真阴，因而相互成就；金玉是真阴得到真阳，因而相互生成。所以我心液中的真气，如同真阳；肾气中的真水，如同真阴。没有真水，真气不能产生；没有真气，真水不能成就。二者在离时，已经在心上、肺下和合，就像母子相恋、夫妇相爱一样。从离到兑，兑是阴盛阳弱的时候，就像日月的下弦，也像尚在璞中的金玉。日月从晦到朔，数目充足而光明产生；金玉从阳气产生阴气，气足而宝物形成。所以宝物是因为气足而继续以阳气推进；光明是因为数足而由魂承受。这就像我在离时积气而生液，液又返回下元。如果不以气推进，就像月到下弦而不能承受魂，也像璞中的金玉不能发出阳气。因此在乾时，进火有一定的数目，炼阳而不衰；能够增加进火的数目，阳气就会长生。离时龙虎已经交合，这就是采药的时候。到了乾时，气液将要还归元处，在膀胱之上、脾胃之下、肾之前、脐之后、小肠之右、大肠之左产生。这时脾气强盛而肺气旺盛，肾气断绝而肝气衰弱。真气本来是因气相合而来的。既然阳气衰弱，真气无所眷恋，只在离时采集交合而已；然而真气没有依恋，便将要散失。必须在真气将要断绝的时候，正当坤卦之初，进入静室端坐，使神室内定，鼻息绵绵，微微收缩腹部。这时脐部、肾部发热，或许很厉害，就稍微放松、轻轻勒束；如果还没有发热，就逐渐收紧再放松；到发热时，便任意放松、勒束，直到充满乾卦，这叫作勒阳关。这样就能炼内丹，使真气不上行而与真水相合，并使脾液与之和合。随着呼吸，把它运送到命府、黄庭之中，所以气液能够变为精，精变为珠，珠变为汞，汞变为砂，砂变为金。这就是内丹炼成。我所说年老学道、十年损耗用一年补回，难道能忽视这一点吗？在离时采药，到乾时炼药；春冬多采少炼，乾用一份而离加倍用功；秋夏少采多炼，离用一份而乾加倍用功。一百日药力完备，二百日圣胎坚固，三百日真气具足而胎仙完整。药力完备以后再进火、增加次数，这就是火候。因此圣胎坚固，就增加火候，直到小周天；胎完整而气产生，就增加火候，直到周天。但应当断绝尘俗而幽居，心神专注内观，使内境不外出，外境不进入，就像龙养护宝珠一样。即使在醒睡、终日饮食之间，言语或沉默都要像婴儿，举止都要像处女，还唯恐有所损伤、有所失去，片刻也不能离开道。子锺离子说：这还不是所谓的最高境界，只是小成罢了。我有金晶、玉液、金液的方术。一年按月份来说，以六律六吕从六开始计数，数满六位，六六就是三十六日，这是阴的成数。按日来说，五日为一候，共七十二候，是八九之数；以九开始计数，数满六位，六九就是五十四日，这是阳的成数。一六、一九相合为十五。十五这个气数有二十四个，就是八节，于是可以看出阴阳升降的道理。一六、一九以四为用，所以阳数为二百一十六，阴数为一百四十四，总共三百六十，这就是周天。阴阳在天地之内升降，就像我的心肾气液交合；日月在天地之外运行，这就是我所谓肘后飞金晶。因此肺肝的阴阳，如同日月往来；进火、增损，如同日月交合；阴阳升降，如同日月运行。一年中的夏至，月份中的十六日，在人身上大概相当于午时；一年中的冬至，月份中的初一，在人身上大概相当于子时。我推究天地阴阳、日月魂魄，尚且有交合运行的次序，那么我的心肾气液、肝肺魂魄，每日虽有节度，一年之中难道就没有增损吗？坎时，阳气在艮位产生，肾气在肝之前交合；尚未交合时，披衣端坐，存想于下腹，片刻间挺直身体，胸部向前，头部在后方微微仰起；后方闭住夹脊双关，用肘部前后轻轻扇动一二次，然后伸展腰部。从尾闾听到热气，像火一样炽热，由腰下拥聚在夹脊下方。双关不要打开，热盛气壮时逐渐打开夹脊，使气通过关口；然后仰面紧紧仰起头部，闭住上关。热到极点、气势壮盛时，逐渐放入头顶，以补益泥丸。这是长生的根基吗？于是运用还丹之法，再次挺胸伸腰以闭住夹脊，存想并使气上升；如果火在腰部不能升起，就静坐内观，再按这个方法做一次，使火升起。从丑时开始实行，到寅时结束，这叫作肘后飞金晶。大概是使肾气生成肝气。
夹脊之骨，其节二十有四，自下而上三节，内肾相对，是为天柱。天柱之上，是为玉京。玉京之下，内肾相对，尾闻之上十有八节，其中是为双关，上九下九，百日可以通而入於泥丸矣。行之之要，则始於艮，以飞金晶至巽而成者，此离之卦，其采药者也；乾之卦，其进火勒阳关者也。始乎冬至，行之百日，而金晶入於脑，三关一撞，直入上宫泥丸。自艮而始，至震而止，其采药於离也。更无肾气相合‘焉，惟肝气自生心气，皆纯阳者也。则二八之阴消矣，其气熏蒸於肺，而得黍米之大，而入於黄庭，此其内丹之材欤！百日无差，药力全矣。故采药於离，用法依时，内观益详於乾，进火以勒阳关。自兑而始，至乾而止，百日而飞金晶矣。自艮而坐，至巽而止，离之采药法仍其旧，三百日无差，圣胎坚 矣。勒阳关者，自坤而坐，至乾而止，百日则泥丸实而还童矣。是法也，五行颠倒，三田反覆之义焉。先之以配合阴阳，使气掖相生；次之以聚散水火，使根源坚固，气行而掖止；次之以交合龙虎，使采补还丹，吾所谓小成者也。年之中择月焉，冬至之月於申择日焉，甲子之日於中择时焉，艮也、离也、乾也为之始焉。自艮至巽，自乾起坤，三百日之数足，是为中成者也。夫行斯道，必於清静之区，目不见可欲，耳不闻嚣声，鼻不入臭秽，口不爽五味，六欲七情不动於心，惴惴焉寤寐如恐失之，斯可也。行功不勤，则不得於仙，赊死而已尔。斯何道也？三元之用事者也。飞金晶者，则自下田而返上田欤！采药者，则自下田而返中田欤！勒阳关进火者，则自中田而返下田欤！始其效也，寐而多悸，四支六府示有微疾，不药而愈。瞑目入晦有光，如盖金关玉钥，其封全坚，以绝乎泄精，雷呜一鼓，关节气通，神彩清而丹田和，心境自除。其寐也，若抱婴儿以归，若腾飞以游，八邪不能干矣。三#2百日胎仙全，而玉液炼形可以行矣。阳之升也，何以太极而生阴乎？阴不足而肠有余，故积阳而生神焉。阴之降也，何以太极而生阳乎？阳不足而阴有余，故积阴而生形焉。神者，吾所谓日月也；形者，吾所谓金玉也。金玉之质，产乎积阴，而中蓄真阳之气，复感乎日月，使真阴真阳下射而生成其宝焉，是宜可珍也哉！彼积阴成形而抱阳，犹吾积药为真胞真气，以成胎仙者也。彼气冲於天，则随阳升而起，入於地，则随阴降而还，既随阴阳升降，自有东西四时可以别焉。犹吾金掖以还丹田，玉液以炼形质，四时加损，一日改移者也。夫吾三百日之后，真气既全，则可以还丹炼形矣。故用艮之卦，飞金晶终巽而止尔。离之采药，坤之阳关，皆於是止而不为。惟用兑之卦，勒阳关焉，至乾而止。夫既不为离之采药，而为还丹者，是咽法也。其法以舌搅上下愕二颊之间，先咽恶浊之津，次退舌杪以离玉池，其津生也，不漱而咽。春之月，肝之气盛，脾之气弱，则日用乎离；夏之月，心之气盛，肺之气弱，则日用乎巽；秋之月，肺之气盛，肝之气弱，则日用乎艮，以飞金晶，咽亦可也；冬之月，肾之气盛，心之气弱，则日用乎震；四时之季，脾之气盛，肾之气弱。肾者，人之根本也。凡季月之后，旬有八日则用乎兑，其春之离，夏之巽，冬之震，则於其时兼用之，惟秋也专用乎兑而已。斯何道也？知五行之根蒂，所以生克者欤！其为咽之法，而牙齿玉池之间，津不生焉则何如？日吾惟以舌搅满上下，而用玉池双收二颊，以虚咽气，气之中斯有水矣。咽之数始乎三十有六，其次四十有九，其次八十有一，其次一百八十有一，俟有功以为度焉。此所谓玉液者也。行之一年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气滋盛矣。夫若不行乎此，则三百日内丹既成，真气自生，於是用艮以飞金晶，一撞三关，直入泥丸。其气方起也，以手塞耳，何也？耳者，肾之门也，惧泄肾之气於外也。
译夹脊的骨节共有二十四节，从下往上数的三节，与内肾相对，这就是天柱。天柱之上就是玉京。玉京之下、与内肾相对、尾闾之上十八节，其中就是双关，上九节、下九节；一百日可以贯通而进入泥丸。修炼的要领，是从艮开始，以飞金晶到巽而完成；这是离卦，是采药之时；乾卦，是进火勒阳关之时。从冬至开始修炼一百日，金晶进入脑中，三关一经冲撞，便直入上宫泥丸。从艮开始，到震结束，这是在离时采药。此时不再有肾气相合，只有肝气自行产生心气，都是纯阳，于是二八之阴消除了。它的气蒸腾到肺，达到黍米大小，进入黄庭，这就是内丹的材料。一百日没有差错，药力就完备了。所以在离时采药，要依时运用方法；在乾时加强内观，进火以勒阳关。从兑开始，到乾结束，一百日便飞金晶。从艮开始打坐，到巽结束，离时的采药法仍照旧；三百日没有差错，圣胎就坚固了。勒阳关，从坤开始打坐，到乾结束，一百日泥丸充实而返老还童。这种方法包含五行颠倒、三田反复的道理。先以配合阴阳，使气液相互生成；其次以聚散水火，使根源坚固，使气运行而液停留；再以交合龙虎，使采补还丹，这就是我所说的小成。一年之中选择月份，冬至所在的月份在申日中选择日期，甲子日中再选择时辰，以艮、离、乾为开始。从艮到巽，从乾起坤，三百日的数目完满，这就是中成。修行此道，必须在清静的地方：眼睛看不见可欲之物，耳朵听不到喧嚣之声，鼻子不接触腥臭污秽，口中不贪享五味，六欲七情不在心中发动；醒睡之间都战战兢兢，像害怕失去它一样，这才可以。修功不勤奋，就不能成仙，只是拖延死亡罢了。这是什么道理？这是三元的运用。飞金晶，是从下田返回上田；采药，是从下田返回中田；勒阳关进火，是从中田返回下田。刚开始见效时，睡眠中多有惊悸，四肢六腑似有轻微疾病，却不用药便痊愈。闭眼进入昏暗时能见到光，好像金关玉钥，封闭完整坚固，能够杜绝精气泄漏；雷鸣般的一声响起，关节气息贯通，神采清明而丹田和顺，心境自然消除。睡眠时仿佛抱着婴儿归来，又仿佛腾飞游行，八邪不能侵扰。三#2百日胎仙完整，便可以实行玉液炼形。阳气上升，为什么达到太极反而产生阴气？因为阴气不足而阳气有余，所以阳气积聚而生神。阴气下降，为什么达到太极反而产生阳气？因为阳气不足而阴气有余，所以阴气积聚而生形。神，就是我所说的日月；形，就是我所说的金玉。金玉的质地由阴气积聚而产生，其中蓄藏真阳之气，又受到日月感应，使真阴真阳向下照射而生成它的宝质，这不是应该珍视的吗？阴气积聚成形而怀抱阳气，就像我积聚药物成为真胞真气，以形成胎仙。它的气冲向天，就随着阳气上升而起；进入地中，就随着阴气下降而返回。既然随着阴阳升降，自然可以用东西和四时来分别。就像我的金液返回丹田，玉液用来炼形质，四时有所增减，一日一日发生变化。我的三百日以后，真气已经完备，就可以还丹炼形。所以运用艮卦，飞金晶到巽时结束。离时采药、坤时阳关，都在这里停止而不再实行。只运用兑卦来勒阳关，到乾时结束。既然不实行离时采药，而实行还丹，这就是咽法。其方法是用舌搅动上下腭和两颊之间，先咽下污浊的津液，随后把舌尖退到玉池处；津液产生后，不用漱口便咽下。春季肝气旺盛、脾气衰弱，每天运用离；夏季心气旺盛、肺气衰弱，每天运用巽；秋季肺气旺盛、肝气衰弱，每天运用艮来飞金晶，咽津也可以；冬季肾气旺盛、心气衰弱，每天运用震。四时季月，脾气旺盛、肾气衰弱。肾是人的根本。每个季月之后十八日，就运用兑；春季的离、夏季的巽、冬季的震，也在相应时节兼用，只有秋季专门运用兑。这是什么道理？这是知道五行根本及其生克规律。如果按照咽津的方法，牙齿玉池之间不产生津液，该怎么办？我说：只管用舌头搅动上下腭，再用玉池收摄两颊，虚咽气，气中自然有水。咽津的次数，开始是三十六次，其次四十九次，其次八十一次，其次一百八十一次，等到有功效后以此作为标准。这就是所谓玉液。实行一年，灌溉丹田，沐浴胎仙，真气就会日益旺盛。如果不实行这种方法，三百日内内丹已经炼成，真气自然产生，于是运用艮来飞金晶，一冲三关，直入泥丸。它的气刚升起时，要用手塞住耳朵，为什么？耳朵是肾的门户，是怕肾气向外泄漏。
当行此法，自顶中前下金水，势如建锟，注於黄庭，其变为金丹。故行金液之方，必入静宇，迭掌蟠膝，端坐绝念，忘情内观，审乎艮之金晶飞入於顶，则微昂首项，使脑之后其炎如火，频府仰其首向乎前，抑首曲於咽喉，退舌杪近乎后，以拄上愕。於是上清灵芝之水，其味甘，其气芳，或漱或咽，下还黄庭。此所谓金液者也。岁之中行之，盖无时焉。惟金晶之飞也，一飞一咽，至震而止，及已入脑矣，则顺节序而行，艮以始之，巽以终之。日之将入而勒阳关，则兑以始之，乾以终之。其行之也，必绝边清心，而后斯有功焉。是道也，必金晶飞矣，药既采矣，阳关勒矣，内丹成矣，三百日乃成。而后行焉。不然，惟以还丹涤荡华池，则大药散而无益也。其效也，其体泽，其神秀，其瞳黑，其发钳，其颜童，气内足而不馁，尘骨更矣，神室变矣，步轶奔驷，津为凝酥，寒暑不能暴矣。如防乎阳之太极，则以玉液溉灌沐浴焉，则内丹润矣。三百日之后行乎金液者，既济之法也。起火以迎真水，上水下火，一升一沉，以阳炼阴，将变乎纯阳，其功至也，可以飞腾游方之外者也。其功则百日斯效矣，一年斯成矣。何谓金玉之液欤？积阳成神，神中有形，一生於日，二生於月者也；积阴成形，形中有神，一生於金，二生於玉者也。日行九，月行六，随阴阳而生没焉，金玉亦随阴阳者也。春夏而升，秋冬而降焉。肾之气，月也，冥液则金也；心之气，日矣，其液则玉也。玉液也者，本乎肾之气，上升而至於心，以合心之气。二气相交，而过乎重楼，缄口不出，则津盈於玉池，咽之斯为玉液矣。吾以舌搅满上下之愕，闭玉池而双收二腴，虚咽其气。此还丹之方也。夫气之中有真水焉，气聚则水聚，母行则子从者也。玉液既云还丹矣，何以炼形乎？液者，自肾而来，以生於心，犹土生石，石生玉者也。金液者，肾之气与心之气合而上升，黑蒸於肺。肺者，华盖也，下罩二气，即日而取其液。其液在於下田，自尾闻而升，是为飞金晶以补泥丸者焉。泥丸补之之数既足，则自上而下复降於下丹田，是为金液还丹者焉。其还於下田也而复升焉，周於四支，是为金液炼形焉，亦犹金生於土者也。吾金晶之飞能通三关入九天，何谓也？尾闲，其下关者也；夹脊，其中关者也；脑后，其上关者也。顶者，九天#3也。方玉液还丹之后居於静宇密舍，风不薄也，日不及也。潜祝三清日：欲以行道演化，当先炼形於阴阳之外，已乃燎香咽之，於是以震之时为始，暝目闭心，升身正坐，鼻之息绵绵少入迟出，内观益详，内境不出，外境不入，满口含津，勿吐勿咽，气盈四支，为之制御，勿令散失意倦，渐止复升，至离之时，其气既交，於是气美而不可名矣。是为玉液炼形者焉，盖可以留形居世而已。夫能弃绝外事，志在於仙，则当以肘后飞金晶才起补足之后，仍前之法，使金液还丹自顶至肾焉，自震而行，至离而止。金液玉液，其法同而所以异者，其在内观乎，非特此也！还丹炼形，相并而行，岂玉液比哉？其要在乎阳纯而阴尽。凡春冬再起一咽，何以谓之起欤？前之所云升身者也。秋冬则五起一咽焉。其咽也，秋夏其数五十，春冬其数百余者，用兑以勤阳关#4，至乾为期，其法如前焉。若夫金液之炼形，苏#5后升前偃后升，飞金晶也；前偃，金液还丹也。金晶过顶，下还丹田，与炼形之气相接，不可亟咽焉，俟夫气极於四支，意舒而神畅，咽燥而心冲，於是微咽焉，与气相敌，是为既济者也。行此者，自艮至离，升而咽之，其亦可也。然则，形果何以炼乎？飞金晶以起火而入於顶，前升后举，其名曰焚身。於火之中，复行还丹，而四时加损焉，然后复拘於岁月哉！吾日之中盖有乾坤焉，午之前焚乎乾，午之后焚乎坤。以人言之，其腹为坤，其背为乾，斯肘后飞金晶者也。方其焚乎坤，则始乎兑，以勒阳关，至乾而止，斯不可须臾废也。冬春三日或五日而行既济之法，以防太极於起火之中咽焉，如是则金丹不炼矣。吾之焚身，不止炼形而成气也，其足以逐阴鬼而养神矣，下三彭而死九虫也。夫自是可与论朝元炼气成神之方也欤！炼形之效，何如哉？曰：其志清高，合於太虚，魂魄不游，梦寐绝矣。阳精既成，神府固矣。火不能烁，水不能濡，真气黑出於神门。故眉有白毫，其气纯阳可以涸汞，呼吸可以已疾，灾祥可以前知，此非其效欤！虽然，诅若朝元之妙哉！
译实行这种方法时，要从头顶中部向前下降金水，势头像建锟，注入黄庭，变化为金丹。因此修炼金液之方，必须进入静室，交叠双掌、盘膝而坐，端坐绝念，忘情内观，察看艮位的金晶飞入头顶；然后微微抬起头颈，使脑后热如火，频频俯仰头部使其朝向前方，再低头弯向咽喉，把舌尖退到后方，抵住上腭。于是上清灵芝之水味甘、气芳，有时漱之，有时咽之，向下返回黄庭。这就是所谓金液。一年之中都可以实行，没有固定时节。只有飞金晶时，每飞一次便咽一次，到震时停止；等金晶已经进入脑中，就依照节序运行，以艮开始，以巽结束。每日将要入睡而勒阳关，则以兑开始，以乾结束。实行它必须断绝尘俗、清净心神，然后才会有效。此道必须在金晶飞行、药物采集、阳关勒束、内丹炼成之后，经过三百日才算完成，然后才实行。如果不是这样，只用还丹荡涤华池，大药就会散失而没有益处。它的功效是身体润泽，精神秀美，瞳孔乌黑，头发乌黑，容颜如童子；气在体内充足而不衰弱，尘俗之骨得到改变，神室得到变化，步行超过奔驰的马匹，津液凝结如酥，寒暑不能侵害。如果要防止阳气达到太极，就用玉液灌溉沐浴，使内丹得到滋润。三百日以后实行金液，是既济之法。起火以迎接真水，上水下火，一升一沉，以阳气炼阴气，将要变化为纯阳；功效达到极点，就可以飞腾游于方域之外。实行一百日就能见效，一年就能完成。什么叫作金液、玉液？阳气积聚而成神，神中有形，一种产生于日，二种产生于月；阴气积聚而成形，形中有神，一种产生于金，二种产生于玉。太阳运行九，月亮运行六，随着阴阳而生成、消没，金玉也随着阴阳变化。春夏上升，秋冬下降。肾气如月，幽冥之液如金；心气如日，心液如玉。玉液本于肾气，上升而到达心，以与心气相合。二气交合，经过重楼，闭住口不使气外出，于是津液充满玉池，咽下它就是玉液。我用舌搅动上下腭，闭住玉池并收摄两颊，虚咽其中的气。这就是还丹的方法。气中有真水，气聚集则水聚集，这是母亲运行而儿子跟随。既然玉液称为还丹，为什么又能炼形？液从肾而来，在心中产生，就像土生石、石生玉。金液是肾气与心气相合而上升，在肺中黑蒸。肺是华盖，向下覆盖二气，于是像日一样取得它的液。液在下田，从尾闾上升，这就是飞金晶以补泥丸。泥丸得到补益的数目足够后，便从上往下降落，再回到下丹田，这就是金液还丹。它返回下田后又再次上升，周行于四肢，这就是金液炼形，也像金由土中产生一样。我的金晶飞行能够贯通三关、进入九天，是什么意思？尾闾是下关，夹脊是中关，脑后是上关；头顶就是九天#3。玉液还丹以后，应当居于静室密舍，风不能侵袭，阳光不能照到。暗中祝告三清说：想要行道演化，应先在阴阳之外炼形；然后焚香咽气。这时以震时为开始，闭眼收心，挺直身体端坐，鼻息绵绵，少入迟出，内观更加详细，使内境不外出，外境不进入；口中充满津液，不吐不咽，使气充满四肢，加以控制，不让它散失。意念疲倦时逐渐停止，随后再上升；到离时，气已经交合，于是气息美妙而不可言说。这就是玉液炼形，大概只能使形体留存于世。若能断绝外在事务，志向在于成仙，就应当运用肘后飞金晶，刚刚起火而补足以后，仍按前面的方法，使金液还丹从头顶到肾中；从震开始运行，到离停止。金液、玉液的方法相同而所以不同，关键在内观，且不只在这一点。还丹与炼形并行，岂是玉液所能相比？其要旨在于阳气纯而阴气尽。凡是春冬再次起火而咽一次，为什么叫作起？就是前面所说的挺直身体。秋冬则起火五次而咽一次。咽津时，秋夏次数为五十，春冬次数为一百多次；这是运用兑来勤修阳关，以乾为期限，方法如前。至于金液炼形，苏#5后向前上升、向后仰起再上升，就是飞金晶；向前仰起，就是金液还丹。金晶经过头顶，向下返回丹田，与炼形之气相接，不能急于咽下；等气充满四肢，意念舒展而精神畅快，咽喉干燥而心气上冲，这时微微咽下，与气相对，这叫作既济。实行此法，从艮到离，升起而咽下，也可以。可是，形体究竟怎样炼呢？飞金晶以起火而进入头顶，向前上升、向后举起，这叫作焚身。在火中再次实行还丹，并根据四时有所增减，然后再受年月限制吗？我一天之中大概也有乾坤：午时以前在乾位焚炼，午时以后在坤位焚炼。用人体来说，腹部为坤，背部为乾，这就是肘后飞金晶。正当在坤位焚炼时，从兑开始勒阳关，到乾停止，片刻也不能废止。冬春每隔三日或五日实行既济之法，以防止起火达到太极时咽下；这样金丹就不会被炼坏。我的焚身不只是炼形而使气生成，也足以驱逐阴鬼、养神，降伏三彭而杀死九虫。由此才可以谈论朝元炼气成神的方法了。炼形的功效怎样？答：志意清明高远，与太虚相合；魂魄不再游荡，梦寐也断绝了。阳精已经形成，神府坚固。火不能灼伤，水不能浸润，真气从神门中向外发出。因此眉间有白毫，气纯属阳，可以使汞干涸；呼吸可以治愈疾病，灾祸吉祥可以预先知道，这难道不是功效吗？即便如此，哪里比得上朝元的玄妙呢！
一、三、五、七、九者，道之分而为数也；金、木、水、火、土者，道之变而有象也。不分则无数，无数者，道之原也；不变则无象，无象者，道之本也。天地之象，吾知其气与水也；天地之数，吾知其远与迩也。然则，道亦岂远乎哉？天地有五帝者，犹吾之五藏也。青帝其德木，其干甲乙，甲为阳，乙为阴，犹吾肝之气液也。赤帝其德火，其干丙丁，丙为阳，丁为阴，犹吾心之气液也。白帝其德金，其干庚辛，庚为阳，辛为阴，犹吾肺之气液也。黑帝其德水，其干壬癸，壬为阳，癸为阴，犹吾肾之气液也。黄帝其德土，其干戊己，戊为阳，己为阴，犹吾脾之气液也。春之月，肝之气盛，盖父母之真气随天之运度，而在於肝。若木之日，其干甲乙，则救土於辰戌丑未之时，起火以炼脾之气，余日直乎兑，则损金以耗肺之气，是时不可下功也。坎之时起火以炼肾之气，震之时入於室，多入少出，止息为上，久闭次之，以千息为度。内观一意在於肝，冥心瞑目，青色自见，徐升其身，以入泥丸，自寅至於辰，以终乎震，鼻之息其出甚微习焉，则息止矣，不可以求亟成焉。夏之月，心之气盛，盖父母之真气随天之运度，而在於心。若火之日，其干丙丁，则救金於兑之时，起火以炼肺之气，余日直乎坎，损水以耗肾之气，是时不可下功也。震之时起火以炼肝之气，离之时入於室，止息定息而如前焉。赤气自见，徐升其身，以入泥丸，自巳至於未，以终乎离。秋之月，肺之气盛，盖以父母真气，随天之运度，而在於肝。若金之日，其干庚辛，则救木於震之时，起火以炼肝之气，余日直乎离，损火以耗心之气，是时不可下功也。巽之时起火以炼脾之气，兑之时入室，止息定息而如前焉。白气自见，徐升其身，以入泥丸，自申至於戌，以终乎兑。冬之月，肾之气盛，盖以父母真气，随天之运度，而在於肾。若水之日，其干壬癸，则救火於离之时，起火以炼心#6之气，余日直乎辰戌丑未之时，损土以耗脾之气，是时不可下功也。兑之时，起火以炼肺之气，坎之时入於室，止息止定而如前焉。黑气自见，徐升其身，以入泥丸，自亥至於丑，以终乎坎。春炼肝千息，青气出矣，於其季旬有八日专为定息，终日默坐，以养未聚之神，而炼其真气。坎之时，起火以炼其肾，恐耗其真也。夏炼心千息，赤气出矣。秋炼肺千息，白气出矣。冬炼肾千息，黑气出矣。各於其季旬有八日专为定息，以至起火，悉如初焉。於是黄气成光，烂然周身矣。夫定息者，岂在强留而固闭也哉？要之绵绵若存，用之不勤，从有入无，使之自止，斯可也。采药者，何也？含津握固，以压心之真气，使不散者也。入室者，何也？宅乎幽静，嚣声不闻，内开小隙，微可辨物，方其阳神初聚，真气如凝，其如婴儿而未半焉。耳不可有闻也，有闻则神气悸而逸矣。若夫腥躁臭腐之气，淫冶之色，非止触真气也，神所厌也。於是稽首三祝焉：一曰地仙功行半者，二曰天仙传道行化者，三曰神仙除大害、立大功而潜边者。既已，静坐忘机以勤行焉。是法也，须次第睹其效而进焉。径习乎朝元，终不成功，其亦出阴魂而为鬼仙者乎！朝元之道，岂易言哉？千日而治一气，一以夺十，百日而功至矣，五百日而气足矣。自是可以行内观焉。聚阳神以入天官，炼之以合大道，其效何如哉？其躯若腾，丹光通骨，紫霞盈目矣。一气归诸心，不可为物之所夺；一心运一气，不可为法之所役焉。心源清彻，一照万破，亦不知有物也。气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，还本来之象乎！法法无法，会自得之真乎！吾之修炼之成，则冲和之气凝而不散，至虚真性，恬淡无为，神合乎道，归於自然，则以无心为心，不知己之有身也，其入希夷之域者乎！此法也，其如存想耶！其如禅定耶！吾择福地为静宇，正坐蟠膝，散发披衣，握固存神，冥心暝目，微升身於前，以起火炼气。午之后，则微敛身，聚火以炼丹，通乎昼夜，神气清和而坐，不懈於斯时也。有声勿听，有境勿视，则自珍矣。或魔加迫焉，亟前以身微敛，敛而伸腰，后以出胸微偃，偃不伸腰。少焉，前后火起高升，其身勿动，是谓焚身之火者也。其火既起，其魔自奔，阴邪不入。如是至於再，至於三，以至夫遽求超脱，或阴灵不散，出为鬼神，其形不见，终无所归止，於投胎夺人之舍，而后为人#7，或出入不熟，往来无法，一去不返，失其故躯，神魂不知所之，乃桑门之坐化，道流之尸解也。故曰：既出而复入，入而不出，斯形神俱妙，与天地齐者矣；既入而复出，出而不入，斯神迁入圣，放乎三岛十洲之上者矣。道枢卷之四十二竟#1在：原缺，据辑要本补。#2三：原作『梅』，据辑要本改。
译一、三、五、七、九，是道分化而成为的数；金、木、水、火、土，是道变化而显现的形象。不分化就没有数，没有数是道的根源；不变化就没有形象，没有形象是道的本体。我知道天地的形象，就是它们的气与水；我知道天地的数，就是它们的远与近。那么，道难道真的遥远吗？天地有五帝，就像我身上的五脏。青帝的德性属木，天干为甲乙；甲属阳，乙属阴，就像我肝中的气液。赤帝的德性属火，天干为丙丁；丙属阳，丁属阴，就像我心中的气液。白帝的德性属金，天干为庚辛；庚属阳，辛属阴，就像我肺中的气液。黑帝的德性属水，天干为壬癸；壬属阳，癸属阴，就像我肾中的气液。黄帝的德性属土，天干为戊己；戊属阳，己属阴，就像我脾中的气液。春季肝气旺盛，大概是父母的真气随着天的运行度数而处在肝中。若逢木日，天干为甲乙，就在辰戌丑未时救助土气，起火炼脾气；其余日值兑位，则损耗金气以消耗肺气，这时不可下功。坎时起火炼肾气；震时进入室内，多入少出，以止息为上，长久闭息次之，以一千息为标准。内观时专一意念于肝，冥心闭目，自然看见青色；缓缓上升身体，进入泥丸，从寅时到辰时，以震时结束。鼻息呼出极其微细轻缓，于是停止呼吸，不可急于求成。夏季心气旺盛，大概是父母的真气随着天的运行度数而处在心中。若逢火日，天干为丙丁，就在兑时救助金气，起火炼肺气；其余日值坎位，损耗水气以消耗肾气，这时不可下功。震时起火炼肝气，离时进入室内，止息、定息如前。自然看见赤色，缓缓上升身体进入泥丸，从巳时到未时，以离时结束。秋季肺气旺盛，大概是父母的真气随着天的运行度数而处在肝中。若逢金日，天干为庚辛，就在震时救助木气，起火炼肝气；其余日值离位，损耗火气以消耗心气，这时不可下功。巽时起火炼脾气，兑时进入室内，止息、定息如前。自然看见白色，缓缓上升身体进入泥丸，从申时到戌时，以兑时结束。冬季肾气旺盛，大概是父母的真气随着天的运行度数而处在肾中。若逢水日，天干为壬癸，就在离时救助火气，起火炼心#6气；其余日值辰戌丑未时，损耗土气以消耗脾气，这时不可下功。兑时起火炼肺气，坎时进入室内，止息、定息如前。自然看见黑色，缓缓上升身体进入泥丸，从亥时到丑时，以坎时结束。春季炼肝一千息，青气就出现；在季月十八日，专门用于定息，整天默坐，以养护尚未聚集的神，并炼养真气。坎时起火炼肾，恐怕会耗损真气。夏季炼心一千息，赤气出现；秋季炼肺一千息，白气出现；冬季炼肾一千息，黑气出现。各自在季月十八日专门定息，直到起火，全部如最初的方法。于是黄气形成光芒，灿烂地遍布全身。所谓定息，难道在于强行留住呼吸、紧闭不放吗？总之，应当使呼吸绵绵不绝、若有若无，运用它而不使力，从有息进入无息，使它自行停止，这样就可以了。所谓采药，是什么意思？就是含津液、握固，以此压住心中的真气，使它不致散失。所谓入室，是什么意思？就是居处幽静，听不见喧嚣之声，室内开一个小缝，仅仅能够辨认物体；正当阳神刚开始聚集、真气仿佛凝结之时，它就像婴儿尚未成长到一半。耳朵不能有所听闻；一旦听闻，神气就会惊悸而逸散。至于腥膻、躁杂、臭秽、腐败的气味，以及淫荡妖冶的色相，不只是会触犯真气，也是神所厌恶的。于是叩首祝祷三次：第一祝愿地仙功行完成一半的人，第二祝愿传道行化的天仙，第三祝愿除去大害、建立大功而隐遁边远之地的神仙。祝祷完毕，便静坐忘却机心，勤勉修行。这种方法，必须依次看到成效后再行进修。若直接修习朝元，终究不能成功，难道还会离开阴魂而成为鬼仙吗？朝元之道，哪里是容易说清的呢？用一千日治理一气，以一气胜过十气，修炼一百日功夫就能达到；五百日气就充足了。从此便可以进行内观。聚集阳神使它进入天官，再用炼养使它与大道相合，这样的功效如何呢？身体仿佛腾空而起，丹光贯通骨骼，紫霞充满眼前。一气归于心中，不能被外物夺去；一心运转一气，不能被任何法术役使。心源清澈透彻，一照便能破除万物，也不知道还有什么外物。气与刚强之物相交战，万般感应归于一息，也不知道还有什么法。物物之中都无物，恢复本来的形象吧！一切法中都无法，会通于自得的真性吧！我修炼成功之后，冲和之气凝聚而不散，达到虚静的真实本性，恬淡无为，神与道相合，归于自然，于是以无心作为心，也不知道自己有身体，这大概就是进入希夷之境了吧！这种方法，难道像存想吗？难道像禅定吗？我选择福地建造静室，端正地盘膝而坐，披散头发，披着衣服，握固存神，心神幽冥，闭目而坐，身体略微向前升起，以此起火炼气。午时以后，便使身体稍微收敛，聚火炼丹；昼夜相通，神气清和地静坐，在这时不懈怠。有声音不要听，有境象不要看，这样自然就能自我珍重。有时魔来逼迫，便赶紧使身体向前略微收敛；收敛后伸直腰，再向后使胸部微微俯偃，俯偃时不要伸直腰。不一会儿，前后的火升起而高涨，身体不要动，这叫作焚身之火。火一旦升起，魔自然逃走，阴邪便不能侵入。这样达到第二次，又达到第三次，直到急于求得超脱；有的阴灵不能消散，出来成为鬼神，形体虽然看不见，终究无所归止，必须投胎夺取他人的居舍，然后才成为人#7；有的出入不熟练，往来没有规律，一去不返，失去原来的躯体，神魂也不知道去了哪里，这就是桑门的坐化、道流的尸解。因此说：已经出去而又回来，进入之后便不再出去，这样形神都达到了妙境，与天地同齐；已经进入而又出来，出来之后便不再进入，这样神魂迁入圣境，放游于三岛十洲之上。《道枢》卷第四十二完。#1“在”字：原文缺失，据《辑要》本补入。#2“三”字：原文作“梅”，据《辑要》本改。