道枢卷之一
太上谓范子曰：五蠹亡矣，七情灭矣，汝知之乎？范子曰：非炼磨者乎？曰：炼无以守，则其外移矣；磨无以守，则其有倾矣，其惟守己而已。颛蒙之子非性有殊也，惟其昧而不自觉欤。，既其觉也，神安魄定，入几微矣。皇甫子曰：觉有五：或因其殃而觉欤，或因其疾而觉欤，或因其难而觉欤，或因其蒙而觉欤，或因其达而觉欤。众流既分，其源则散；众情既出，其性则蔽。是以其源不澄焉，六欲以滓之，三毒以荡之。蔽源者，流也；乱性者，情也。嗜欲者，风波也。纷华逐欲而生，纯实从物而死，性之质凋而不朴矣，性之灵渍而不明矣；根不宁而蒂不固矣。湛乎一景，独守其源，众流昭彻而澄矣。我性之肇亦与人同焉，所受之纯全而不剧，所葆之粹和而不较。中有圆者，其性也欤。运而不穷，融而不凝。穷则为蔽，凝则为止。夫能明达洞彻者，粹美以挺内，和会以塞外，熙然如春无方，如神不散。其阳不系於物，斯圆之效欤！故得其性也，静以止之而不知其运，虚以极之而不知其反，其犹独阴之寂而不入其真耶！玉惠子曰：六欲生而真灵缺，岂能圆乎？三毒兴而冲和丧，岂能融乎？圆融陨而夭关至矣。物之性未尝殊也，小大所囿皆同焉，好恶所受皆均焉。从其大小，由其好恶，则迷其本，远其宗，弃其源，失其祖矣。自执其性，惊於六尘，舍於三彭，惟抉其昧，剖其愚，以明为宗，以清为性，识阴阳之所囿而同乎冲虚天元之性，则廓然之所宗矣。消秽子曰：得一而清，越乎群宰之上，与化同游，与性同契者，适乎至真之祖者也。赤松子曰：三明宅於中，六凿镭其外，吾不登乎异歧矣。巫峡之子以响为宗而获鬼随焉，西波之子以因求其祖而得巫报焉，所见不可不慎乎！无法之中有范焉，有围焉。空以道范之，虚以化围之。空非彼所谓之空也，虚非彼所谓之虚也。不空其思，不思其空，斯可谓达也已矣。夫以莒挈水者，犹求诸空者欤！．吾知所以裨补之，斯复其真性矣。诚以无为无，则何以语道之大乎？真修者绿类而应也，无所入，无所舍，而灵心见於外，於是真冲挺秀，奥理特达，天纯不驳，入於慧焉。锺离子曰：其识通明，其名日慧；其灵盈固，其名曰圆。得寂者，亡乎寂者也。其善忘也欤，至幽至虚，可登乎亡矣。其心如滞矿焉，物不能招矣，则入冥不杳，入恍不惚。寥寥乎有见，默默乎有闻。不见为见，不闻为闻，然后有见闻之实。不晦予盖尝入乎冥冥，守乎寥寥，入寂之中而得寂之应者也。九变之上，不可名也；四游之前，不可形也；能复於斯，其惟无而已。以有为有，其失也实；以无为无，其失也虚。无之有者，真有也；无之无者，真无也。渊静之渊，渊而又渊；洞玄之玄，玄而又玄。兹犹其粗也。夫见乎无无者，斯至乎道矣，其太素之始哉！锺离子曰：无中以求无，孰知之耶？夭粹而杂者，有以驳之矣；灵源而浊者，有以挠之矣。惟旷兮若谷，应受不留；澹兮若海，源委不已。无诡於道，无戕其性，浩乎守其真，寂乎袭其气，精神会通，成於不化矣。何以知其然也？实者虚之应也，虚者实之乘也，相为之用，则各归於初，莫测其变焉。夫玄览者可以涤吾之性，思而不空则殆殆於多知也，空而不思则罔罔乎无守也，其不亦达乎性命者欤！是道也，道之全性之极也。五化篇万物芸芸，其变不穷；能以道化，虚明则通。谭子曰：至道有五化焉。孰为道化乎？夫虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也，此道之要也。形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也，此道之用也。圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。藏之为元精，用之为万灵，舍之为太乙，放之为太清。老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情之有情也；贤女化为坚石，山蚯化为百合，自有情之无情也。射似虎者，见虎不见其石；斩暴蛟者，见蛟不见其水。是知万物可以虚，我身可以无。以我之无合彼之虚，自然可以隐，可以显，可以死，可以生，空中之尘，若飞云之#1目未尝见也；穴中之蚁，若牛斗而耳未尝闻也。尸非见闻者乎！太虚者，一虚也；太神者，一神也；太气者，一气也；太形者，一形也。命之则一，根之则一，守之不得，舍之不失，是谓正一者也。稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者，不知为家所化；化国者，不知为国所化；化天下者，不知为天下所化。虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。噫！化化其无穷者哉！
译太上对范子说：五蠹已经消亡，七情已经灭除，你知道吗？范子说：不是靠炼磨吗？太上说：炼而没有持守，外在就会发生迁移；磨而没有持守，所拥有的就会倾覆；归根到底只是守住自己而已。懵懂之人并不是本性不同，只是昏昧而不能自觉罢了。一旦觉悟，神安魄定，就进入微妙境界了。皇甫子说：觉悟有五种：有的因祸患而觉悟，有的因疾病而觉悟，有的因困难而觉悟，有的因蒙昧而觉悟，有的因通达而觉悟。众多水流一旦分散，源头也就散失；各种情感一旦发出，本性也就被蒙蔽。因此，源头不澄清，六欲就会使它污浊，三毒就会使它动荡。蒙蔽源头的是水流，扰乱本性的是情感。嗜好欲望，就是风波。纷华追逐欲望而产生，纯真充实随着外物而死亡，于是本性的质地凋残而不再质朴，本性的灵明污浊而不再明亮；根不安宁，蒂也不牢固。澄澈地专一守住本源，众多水流就会明净清澈。我的本性最初也和别人相同，所禀受的纯全而不偏激，所保存的精粹和谐而不争竞。内中有圆融之物，这大概就是本性吧。它运转不穷，融合而不凝滞；穷尽就会成为蒙蔽，凝滞就会成为停滞。能够明达洞彻的人，以精粹美好挺立于内，以和谐融会充塞于外，温煦如春而无所限定，如神明般不散失。他的阳气不被外物系缚，这就是圆融的功效吧！所以，真正得到本性的人，安静地止息它，却不知道它正在运转；虚静达到极致，却不知道它正在回返。这难道还像孤阴寂灭而不能进入真实本性吗？玉惠子说：六欲产生，真灵就亏缺，怎么能圆满呢？三毒兴起，冲和之气就丧失，怎么能融通呢？圆融陨落，夭折和灾患就到来了。万物的本性从未真正不同，无论受大小形体限制，都一样；无论接受好恶，也都相同。顺从大小形体、追随好恶，就会迷失根本，远离宗源，抛弃源头，丧失祖本。自己执著于本性，被六尘惊扰，舍身于三彭；只须剖开昏昧，剖析愚惑，以明为宗旨，以清为本性，认识阴阳的局限，并与冲虚天元之性相同，就能达到无边开阔的根本境界。消秽子说：得到“一”而清明，超越众多主宰之上，与万物变化同游，与本性相契合，就是归向至真祖源的人。赤松子说：三种明智居于内，六种孔窍在外扰动，我就不会登上歧路。巫峡之人以声响为宗旨，结果招来了鬼物随从；西波之人从因缘中追求根源，结果得到巫者的回应；可见所见所闻不可不谨慎。无法之中仍有规范和范围：用空来规范大道，用虚来包围变化。这里的空不是他们所说的空，这里的虚也不是他们所说的虚。不使思虑空掉，也不去思考空本身，这才可以称为通达。用莒器提水的人，难道还要到空中去求水吗？我知道补益的方法，就能恢复本性。若真把无为理解成什么都没有，又凭什么谈大道的广大呢？真正修炼的人，顺应万类而有所感应；无所进入，也无所舍弃，而灵明之心显现于外。于是纯真的冲和之气挺拔秀美，深奥的道理格外通达，天赋的纯真不受驳杂，进入智慧境界。锺离子说：知识通达明澈，称为慧；灵性充盈坚固，称为圆。得到寂静的人，是忘掉寂静的人。他善于遗忘，达到极幽极虚的境界，便可以登临“亡”的境界。他的心像凝滞的矿石，外物不能招引他；于是进入幽冥而不昏暗，进入恍惚而不迷乱。寥寥然似有所见，默默然似有所闻；把不见当作见，把不闻当作闻，然后才有真正的见闻。我并非昏昧无知；我曾进入幽冥，守住寥廓，在寂静之中得到寂静的感应。九变之上，不可命名；四游之前，不可形容。能够返回这种境界的，大概只有无。把有当作有，失误在于执著实有；把无当作无，失误在于执著虚无。无中的有，才是真有；无中的无，才是真无。深静之渊，是深而又深；洞察玄妙之玄，是玄而又玄。这还只是粗浅的层次。能够见到“无无”的境界，才达到大道，大概就是太素的开端吧！锺离子说：在无之中求无，谁能知道呢？本来纯粹却夹杂杂质的，有东西可以驳杂它；灵明的源头却浑浊的，有东西可以扰乱它。只有心胸旷达如山谷，能够应接万物而不留滞；淡泊如大海，源流不断。不要违背大道，不要伤害本性，浩大地守住本真，寂静地承接元气，使精神会合贯通，在不变之中成就。凭什么知道是这样呢？实是虚的应现，虚是实的凭借；二者相互发挥作用，就各自归于初始，变化不可测度。玄妙的观照可以洗涤我的本性；思考却不空寂，就会陷入知识过多；空寂却不思考，就会茫然无所持守；这不就是通达性命之道吗？这就是大道，是本性完整的极致。《五化篇》万物纷纷生长，变化没有穷尽；能够用大道使之变化，达到虚明，便能通达。谭子说：至道有五种变化。什么是道的变化呢？虚化为神，神化为气，气化为形，形体产生后万物因此闭塞，这是道的要旨。形化为气，气化为神，神化为虚，虚明而万物因此通达，这是道的功用。圣人穷究通与塞的端绪，得到造化的根源；忘掉形体来养气，忘掉气来养神，忘掉神来养虚，虚与实相互贯通，这叫作大同。收藏它时是元精，运用它时是万灵，舍弃它时是太乙，放开它时是太清。老枫树化为羽人，腐朽的麦子化为蝴蝶，这是无情之物化为有情之物；贤女化为坚石，山蚯蚓化为百合，这是有情之物化为无情之物。射击像老虎的东西时，只看见老虎而看不见石头；斩杀暴蛟的人，只看见蛟而看不见水。由此可知，万物可以归于虚，我身可以归于无。以我的无合于彼物之虚，自然可以隐，可以显，可以死，可以生；空中的尘埃，就像飞云一样，眼睛从未看见；洞穴中的蚂蚁，就像牛斗一样，耳朵从未听见。尸体难道不是由见闻构成的吗？太虚，就是一虚；太神，就是一神；太气，就是一气；太形，就是一形。命名它就是一，追溯根源也是一；持守它却不能得到，舍弃它却不会失去，这叫作正一。幼童玩弄影子，不知道反而被影子玩弄；狂人侮辱画像，不知道反而被画像侮辱。使家庭发生变化的人，不知道自己被家庭所改变；使国家发生变化的人，不知道自己被国家所改变；使天下发生变化的人，不知道自己被天下所改变。虚化为神，神化为气，气化为血，血化为形，形化为婴儿，婴儿化为儿童，儿童化为少年，少年化为壮年，壮年化为老年，老年化为死亡，死亡又化为虚，虚又化为神，神又化为气，气又化为万物。唉！变化变化，真是无穷无尽啊！
太上者，虚无之神也；天地者，阴阳之神也；人虫者，血肉之神也。其同者，神也；其异者，形也。形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。冰浮返清，形散返明，能知真死者，可以游太上之京矣。孰为卫化乎？云龙风虎，得神气之道者也。神，母也；气，子也。以神召气，以母召子，何有不至乎？荡秽者，必召五方之气；伏虺者，必役五星之精。召之於外，守之於内，用之於外，无所不可也。转万斛之舟者，田一寻之木；发千钧之弩者，由一寸之机。目可以观天地，一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有家。得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数可以夺矣，命可以治矣，天地可以返覆矣。至淫者化为女，至暴者化为虎。乐者，其形和也；喜者，其形逸也；怒者，其形刚也；忧者，其形蹙也；斯亦变化之道也。场蝓之虫孕螟蛉之子，传其情，交其精，湿其气，和其神，随物大小，俱得其真。蠢动无定情，万物无定形，阴阳相搏则芝菌不根而生也，燥湿相育则蛎跻不母而生也。人体阴阳而根之，效燥湿而母之，无不济者，何也？君子体物而知身，体身而知道也。涧松所以能凌霜者，藏正气也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。大人昼运灵旗，夜录神芝，觉思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热矣。孰为德化乎？天下贤愚营营然如飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗，知往而不知返，知进而不知退。感父之慈非孝也，喜君之宠非忠也。感始於不感，喜始於不喜，多感必多怨，多喜必多怒。抑人者人抑之，容人者人容之，贷其死者乐其死，贷其输者乐其输。孰为仁化乎？海鱼有吐墨上庇其身而游者，人因墨而得之。智者多屈，辩者多辱，明者多蔽，勇者多死。君子能罪己斯能罪人，不报怨斯能报人。救物而称义者，人不义之；行惠而求报者，人不报之。蝼蚁之有君也，一拳之宫与众处之，一块之台与众临之，一粒之食与众蓄之，一虫之肉与众吨之。故得心相通而后神相通，神相通而后气相通，气相通而后形相通，太古之道也。孰为食化乎？一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急者，食也。为巫者鬼必附之，设像者神必主之。盖乐所享也。虎狼不过噬肉，蛟龙不过嗜血，人则无所不嗜，所以不足则斗矣。夫水将逼而投於水，知必不免，且贵其缓也；虎将噬而投於谷，知必不免，或觊其生也。孰为俭化乎？水火常用之物，用之不得其道，以致於败家，盖失於不简也；饮僎者常食之物，食之不得其道，以至於亡身，盖失於不节也。欲救之卫，莫过乎俭。俭於听可以养虚，俭於视可以养神，俭於言可以养气，俭於私可以养富，俭於公可以养贵，俭於门阖可以无盗贼，俭於环卫可以无叛乱，俭於嫔婶可以养寿命，俭於心则可以生死，是谓万物之化柄也。奢者富不足，俭者贫有余。奢者心常贫，俭者心常富。奢者好亲人，所以多过；俭者能远人，所以寡过。奢者事君必有所辱，俭者事君必保其禄。奢者多忧，俭者多喜。奢者好动，俭者好静。奢者好难，俭者好易。奢者好繁，俭者好简。奢者好逸乐，俭者好恬淡。有毕生而一器而无缺者，有十年而一裘不弊者，斯人也，可以即清静之道矣。道枢卷之一竟#1之：辑要本作『而』。二十八太清养生上篇 太清养生下篇道枢卷之二至游子曾慥集坐忘篇上宝书之岌，三编具存；吾得其要，澄神契真。心者，一身之主，神之帅也。静而#1生慧矣，动则生昏矣。学道之初，在於收心离境，入於虚无则合於道焉。若夫执心住空，亦非所谓无所也。住於有所，则心劳而气废，疾以之生矣。夫闻毁誉善恶以其心受，受则心满，满则道无所居矣。有闻如不闻焉，有见如不见焉，毁誉善恶不入於心，其名日虚心。虚则安心，安则道自来矣。心者，譬夫目焉，纤毫入目则未有能安者也。牛马家畜也，纵之不收则悍突难驭；鹰鸥野乌也，一为击绊则自然调熟。吾之心亦犹是欤。然法之妙用，在乎能行，不在能言。夫能在物不染，处事不乱，斯大道之妙乎！世或以道为难进，是不知贝锦始於素丝，冲天之鹤资於谷食，蔽日之干起於毫末者也。事非常则伤於智力，务过分则弊於形神。今以隋侯之珠弹千仞之雀，人犹笑之。又弃道德，忽性命，而从不要以自伐者乎。夫挠乱吾身者，则寇盗也。吾能御之正心，则勇士也；因智观察，则利兵也；外累悉除，则战胜也；湛然常乐，则荣禄也。吾不为此观，是犹遇敌弃甲而逃，反受其咎矣。是以定者，致道之初基，习静之成功，持安之毕事也。
译太上，是虚无之神；天地，是阴阳之神；人和虫，是血肉之神。它们相同的地方是神，不同的地方是形。形体不灵而气灵，言语不灵而声音灵，觉知不灵而梦灵，生不灵而死灵。冰融化后返回清明，形体消散后返回明性；能够知道真实死亡的人，就可以游行于太上之京了。什么是卫化呢？云龙风虎，是得到神气之道的事物。神是母，气是子；用神召唤气，以母召唤子，哪里有不来的呢？要荡除污秽，必定召集五方之气；要降伏毒蛇，必定役使五星之精。可以从外界召来，在内守持；可以用于外界，没有什么不可以。转动万斛大船，只需一寻长的木桨；发射千钧强弩，只依靠一寸的机括。眼睛可以观察天地，一个人可以君临兆民。太虚茫茫，却有边际；太上浩浩，却有居所。得到天地的纲纪，知道阴阳的门户，看见精神的藏处，就可以改变命数，可以治理性命，可以使天地翻转。最淫荡的人会化为女子，最暴烈的人会化为老虎。喜乐时，形体和顺；欢喜时，形体舒展；愤怒时，形体刚硬；忧愁时，形体收缩；这也是变化的规律。场蝇一类的虫孕育螟蛉之子，传递情意，交合精气，使气息湿润，使神意调和；顺随万物的大小，都能得到各自的本真。蠢动之物没有固定情状，万物没有固定形态；阴阳相互搏击，灵芝和菌类便会不扎根而生；燥气和湿气相互滋养，蛎、蛤之类便会不靠母体而生。人体以阴阳为本根，效法燥湿而使之生育，没有不能成就的。为什么呢？君子体察万物而认识自身，体察自身而知道大道。山涧松树所以能够凌霜，是因为藏有正气；美玉所以能够耐受火烧，是因为蓄积至精。大人白天运转灵旗，夜晚记录神芝；能够觉察并思考平常所不思考的事，就可以在冬天抵御风寒而不冷，在夏天抵御烈火而不热。什么是德化呢？天下的贤人和愚人，都忙忙碌碌，像飞蛾扑向夜间的灯烛，苍蝇撞击清晨的窗户；只知道前往，不知道返回；只知道进取，不知道退守。感受到父亲的慈爱，并不就是孝；喜欢君主的宠幸，并不就是忠。感动开始于无所感，喜悦开始于无所喜；感动越多，怨恨越多；喜悦越多，愤怒越多。压制别人，别人也会压制他；宽容别人，别人也会宽容他；赦免别人死罪，别人就会庆幸其不死；赦免别人败输，别人就会庆幸其不败。什么是仁化呢？海鱼吐出墨汁遮蔽身体而游动，人却因墨汁而捕获它。聪明的人多受屈辱，善辩的人多遭羞辱，明察的人多被蒙蔽，勇敢的人多遭死亡。君子能够责备自己，才能够责备别人；不报复怨恨，才能够替别人报仇。救助万物却以此自称仁义，人们反而认为他不仁义；施行恩惠而求取回报，人们反而不给他回报。蝼蚁也有君主：一拳之大的宫室，和众蚁共同居住；一块地方筑成的平台，和众蚁共同登临；一粒食物，和众蚁共同储藏；一只虫的肉，和众蚁共同分食。因此，心意先相通，神意才能相通；神意相通，气才能相通；气相通，形体才能相通。这就是太古的道。什么是食化呢？一天不吃饭就疲惫，两天不吃饭就生病，三天不吃饭就死亡。百姓事务中最急迫的，就是饮食。做巫师的人，鬼必定依附他；设立神像的人，神必定主持其中，因为这是神鬼享受供奉的地方。老虎和狼不过是吞食肉，蛟龙不过是嗜好血；人却没有什么不贪嗜的，所以欲求得不到满足就会争斗。水将要逼近时，人投身水中，明知必定不能幸免，还希望死得慢一些；老虎将要吞噬人时，人投进山谷，明知必定不能幸免，却还希望或许能够活下来。什么是俭化呢？水和火是日常使用的东西，使用不得其道，以至于败坏家业，大概是因为不简约；饮食是日常食用的东西，食用不得其道，以至于损害身体，大概是因为没有节制。想要挽救这些弊病，没有比俭更好的。节省听闻可以养虚，节省视看可以养神，节省言语可以养气，节省私欲可以养富，节省公务可以养尊贵，节省门户开合可以避免盗贼，节省环卫可以避免叛乱，节省嫔婶可以保养寿命，节省内心就可以超越生死；这就是万物变化的权柄。奢侈的人财富仍常感不足，俭朴的人贫穷却常有余；奢侈的人内心常常贫乏，俭朴的人内心常常富足。奢侈的人喜欢亲近别人，所以过失多；俭朴的人能够疏远别人，所以过失少。奢侈的人侍奉君主，必定会遭受羞辱；俭朴的人侍奉君主，必定能够保住俸禄。奢侈的人忧愁多，俭朴的人喜悦多；奢侈的人喜欢躁动，俭朴的人喜欢安静；奢侈的人喜欢困难，俭朴的人喜欢容易；奢侈的人喜欢繁琐，俭朴的人喜欢简约；奢侈的人喜欢逸乐，俭朴的人喜欢恬淡。有的人一生只用一件器物而始终没有破损，有的人十年只穿一件皮衣而始终没有破旧；这样的人，就可以接近清静之 道了。《道枢》卷之一完 #1：辑要本作“而”。二十八：《太清养生上篇》《太清养生下篇》。《道枢》卷之二 至游子曾慥编集 《坐忘篇上》宝贵典籍高高堆叠，三篇都完整保存；我掌握其中要旨，澄明精神而契合真道。心是全身的主宰，是精神的统帅。心静就产生智慧，心动就产生昏昧。开始学道，在于收摄内心、离开外境；进入虚无，就与大道相合。如果执著于心而停留在空境，也不是所谓的无所执著。停留在有所执著之处，心就劳累，气就衰败，疾病也由此产生。听到毁誉善恶而用心去承受，承受后心就充满，心满了大道便无处安居。听到如同没有听到，看到如同没有看到，使毁誉善恶都不进入内心，这叫作虚心。心虚就能安心，心安则大道自然到来。心好比眼睛，细小的东西进入眼中，就没有能够安定的。牛马是家畜，放纵而不收束，就会凶悍冲突、难以驾驭；鹰鸥是野鸟，一旦受到击打或羁绊，自然会被调教驯服。我的心也是这样吧。然而法的玄妙功用在于能够实行，不在于能够言说。若能处于事物之中而不受污染，处理事务而不混乱，这就是大道的玄妙吧！世人有时认为大道难以进取，是不知道锦绣起于素丝，冲天的鹤依靠谷食成长，遮天蔽日的大树从细小枝梢开始。事情超出常规，就会损伤智力；用力过度，就会损害形神。如今用隋侯之珠去弹射千仞高处的鸟雀，人们尚且会嘲笑这种做法；何况抛弃道德、忽视性命，反而追随不必要之事来伤害自己呢？扰乱我们身心的，就是盗寇。能够以端正内心抵御它，就是勇士；借助智慧观察它，就是锋利的兵器；把外在牵累全部除去，就是战胜；心神澄然、常处快乐，就是荣禄。我若不这样观察，就如同遇到敌人便丢弃铠甲逃跑，反而会受到祸害。因此，安定是达到大道的初步根基，是修习安静的成就，也是保持安宁的最终事务。