道枢卷之十四
五月飞腾恋母，其声呜咽；六月行至於紫宫，其气欲绝；七月乘阴受气，手足拽矣；八月欲成，其脏腑含乎凝血；九月点残朱皮而长毛发；十月子母分离，母困子全，其颜变乎白雪，更当温养之於炉焉。故曰：阳起於复，阴起於遘，炉寄於中央，土寄於戊，鼎上下互相赓，固守之物无使走消息，不失看，节候有时，龙虎相奔骤，阳极於乾，阴极於坤，四象宜分，六十四卦循於中尊。龙虎相喷而相吞，五行定位其中存，水火为媒陶我魂，阴阳育我明晨昏，八节运移有寒温，於是渐变黄芽根，日月相催感母恩，因之结实立其门，千秋万岁生子孙，此《参同契》之玄微者也。玄和子曰：吾则有鼎卤之诀焉。卤者，炉也。鼎卤者，天地之象也，其魂在於三五而已，下有朱雀，上有玄武，其中隔乎天地，此阴阳之法也。阳生於复，九转於乾，阴出於遘，水从下流者也。火盛则侵阴，阳衰则归土，不知此者何以伏龙虎乎？二气者，子午也，一伏以制乎一飞，於是下有赤龙，木青三花姥女，在下大药也。上有玄武，神符白虎、华池黄天镜，金公水上位也。赤龙从铅者也，黑虎则从汞者也。循卦以合於阴阳，十月则脱胎矣。故知化金须金者也，变土须土者也。金丹之存在於神水华池，大丹之秘不过乎《参同契》。古歌曰：白汞生丹砂，黑铅生黄芽，其中数九九，九变成三花，修至紫阳宫，黄金无可夸，但得金公合真汞，修成金液紫灵砂。玄和子曰：用铅勿使铅居汞中，洒尽其滓，乃可修炼，暂假铅为相而已。故大丹之源，不离乎真铅、真汞、神符、白雪焉。将服神丹，择八节甲子上会之日，先去有为之心，修无为之体，更能辟谷调气，收视返听，即羽化可致矣。歌曰：铅本是金公，金公得铅发。学者放金公，金公即成拙。流珠为诧女，得火自然飞。忽是金公制，相怜同所归。同行复同坐，终日掩双扉。铅固鼎口也。仍被阴阳化，上下火也。随之变所依。二性皆归土，三花气不移。行到紫阳宫，共变黄花蕤。八#1月看应易，终年色紫辉。此汞名真汞，安能更解飞。女娲炼得五帝气，铅之精也。变化成精补天地。三十六算世应知，七十二石列其位。七十二两，铅三十六。天得一而成，地得一而方，木成炭而不抛。河车便向铅中取，诧女还於汞内寻。太乙出药彭祖尝，固济精研使坚密。一文一武多疏失。下鳌唯铺大海盥，炉中少用扶桑日。紫烟浓碧喷人香，虾蛤鱼鳞透日光。要知魏伯升云去，勿如嫦娥入月藏。玄和子日，是固然矣，不可不知卦气火候焉。十一月，复卦也。其初爻者一阳所起，首春之象也。於子之时运符节，转天呈，以行火者也，修其金鼎，清静斋心，如对玉皇，白虎青龙俱在於鼎，白虎能制青龙，青龙始腾跃矣。十二月，临卦也。二阳之生，火候渐盛，赤龙之象也。青龙升降，如雨之飞焉。炉形如蓬岛，於是有退水进火之候，炉有门有扇，潜肩以避风，其要在於知晦朔、乾坤之数，配合铅汞，方可入鼎矣。调其火候，始可立功矣。正月，泰卦也。二气於是均平，鼎之青龙渐为三阳之所逼，腾跃甚矣。龙虎在鼎更相嘴食，听其吟啸，如婴儿之声则停腾火，火盛则发雷电之震，渐行武火焉。卦至於泰，则春令尽矣。肩鼎之北户，武火炽矣。二月，大壮一卦也。其爻是为夏之初火，渐用武火焉，阴阳之气巡其节符，於是其鼎轰然如风雷，而铅汞涌矣。闻其水滴#2火激则青龙稍困而丹稍成矣。三月，央卦也。非久变乎纯乾，则行火益武，於是青龙、白虎自制伏矣。鼎之上有紫粉，四旁有红芙药焉。四月，乾卦也。六位既终而为阳爻，是为大炉炎光者也。於是武火尤赫赫焉，此火极亢龙之时，白虎嘴尽，青龙而亦困伏矣。雷电寂然，鼎空而无声，内外调燮，海水俱竭，宜加爱护。盖将入於午位南方离之九官也。歌曰：圣人夺得造化旨，手搏日月安炉裹。微微腾倒天地精，钻簇阴阳走神鬼。日魂月魄若能识，识者便是神仙子。炼之饵之千日期，身之无阴那得死。盖谓此也。五月遘卦也。一阴始生，是为丹者，太平之候也。离宫之火，二界同符而仍旧焉。鼎中云雨已止，其中芳香红鲜，如春之和。夫自十一月还其阳，至於五月复返其阴，此九还七返之自然者欤。六月，逐卦也。阴父渐生，归於坤西南之地而得火收铅，是为秋焉。
译第五个月，飞腾而恋母，声音呜咽；第六个月，运行到紫宫，气息将要断绝；第七个月，乘阴气接受气，手足已经形成；第八个月将要成形，脏腑中含有凝血；第九个月点染残留的朱色皮肤，并长出毛发；第十个月子母分离，母体困顿而子体完整，容貌变得如白雪一般，还应当在炉中温养。因此说：阳起于复，阴起于遘；炉位于中央，土寄托于戊；鼎的上下相互承接，牢固守护，不让消息之气逸走，不可失去观察；节候各有时序，龙虎相互奔逐；阳在乾达到极点，阴在坤达到极点；四象应当分别，六十四卦在中央尊位中运行。龙虎相互喷吐、相互吞纳，五行定位于其中；水火作为媒介陶铸我的魂，阴阳养育我的明觉与昏昧；八节运行变化而有寒温，于是黄芽根逐渐变化；日月相互催促而感受母恩，因而结成果实、建立门户，千秋万岁繁衍子孙。这就是《参同契》的玄妙微旨。玄和子说：我有关于鼎和炉的秘诀。卤，就是炉。鼎卤是天地的象征，它的根本在三五而已。下方有朱雀，上方有玄武，中间隔着天地，这是阴阳之法。阳生于复，九转于乾；阴出于遘，水从下方流动。火旺就侵凌阴气，阳衰就归于土；不知道这些，凭什么制伏龙虎？二气就是子午。一方伏藏以制约一方飞腾，于是下方有赤龙、木青三花姥女，这是下方的大药；上方有玄武、神符、白虎、华池、黄天镜，金公位于水上。赤龙从铅而来，黑虎则从汞而来。依照卦象使阴阳相合，十个月就脱胎。因此要知道，变化为金必须用金，变化为土必须用土。金丹存在于神水华池之中，大丹的秘密不过就在《参同契》。古歌说：白汞生丹砂，黑铅生黄芽；其中的数是九九，九次变化成三花；修炼至紫阳宫，黄金也不值得夸耀；只要金公与真汞相合，便能修成金液紫灵砂。玄和子说：使用铅时，不要让铅停留在汞中，要把其中的渣滓洒尽，才可以修炼；只是暂借铅作为表象罢了。所以大丹的根源，离不开真铅、真汞、神符、白雪。将要服食神丹时，要选择八节、甲子以及上会之日；先除去有为之心，修炼无为之体；如果还能辟谷调气，收视返听，就可以达到羽化。歌说：铅本是金公，金公得到铅便发达。学道者放弃金公，金公就变得笨拙。流珠是姹女，得到火自然飞腾。忽然由金公制伏，彼此怜惜而同归。同行又同坐，整天关闭双门。铅固守鼎口，又受阴阳变化；上下之火随之而变化。二性都归于土，三花之气不移动。运行到紫阳宫，共同变化为黄花蕊。八月观察它应当变化，终年颜色紫而有光辉。这个汞名为真汞，怎么还能说它飞腾呢？女娲炼成五帝之气，就是铅之精。它变化成精华来补益天地。三十六算，世人应当知道；七十二石各列其位。七十二两，铅占三十六。天得到一而成，地得到一而方；木烧成炭而不抛弃。河车就应当向铅中取得，姹女还应当在汞内寻找。太乙出药，彭祖曾尝；固济之法精细研磨，使其坚固严密。〔原文数字、纪年保留：1月〕 一文一武，往往多有疏漏。下方的鳌只铺陈大海之水，炉中少用扶桑之日。紫烟浓郁，碧气喷出人的香气；虾、蛤、鱼鳞都透出日光。要知道魏伯阳升云而去，不如嫦娥进入月中隐藏。玄和子说：确实如此，但不能不知道卦气和火候。十一月，是复卦。初爻是一阳开始生起，是初春的象征。在子时运转符节，转动天呈，用来行火；修整金鼎，清静斋心，如同面对玉皇。白虎、青龙都在鼎中，白虎能够制约青龙，青龙才开始腾跃。十二月，是临卦。二阳生起，火候逐渐旺盛，是赤龙的象征。青龙升降，如雨飞落。炉形像蓬岛，这时有退水进火的火候；炉有门有扇，隐藏肩部以避风。关键在于知道晦朔、乾坤的数，配合铅汞，才能进入鼎中。调节火候，才可以建立功效。正月，是泰卦。二气在此时均衡，鼎中的青龙逐渐被三阳逼迫，腾跃得更加厉害。龙虎在鼎中互相咬食，听到它们发出如婴儿般的吟啸声，就停止腾火；火太旺就发出雷电般的震响，于是逐渐使用武火。卦到了泰，春令就结束了。鼎的北门，武火已经炽烈。二月，是大壮卦。其爻是夏初之火，逐渐使用武火；阴阳之气循行节符，于是鼎中轰然如风雷，铅汞涌动。听到水滴、火激之声，青龙稍有困顿，丹也稍稍成形。三月，是夬卦。不久就会变化为纯乾，于是火力更加猛烈，青龙、白虎自然被制伏。鼎上有紫粉，四周有红芙药。四月，是乾卦。六位完成而成为阳爻，这是大炉炎光之时。此时武火尤其炽烈，正是火势极盛、亢龙之时；白虎咬尽，青龙也困伏了。雷电寂静，鼎中空而无声，内外调和，海水全都枯竭，应当加以爱护。这大概将要进入午位南方离卦的九宫。歌说：圣人夺得造化的旨意，亲手执掌日月安置炉中；微微翻转天地精气，聚集阴阳使神鬼奔走。若能认识日魂月魄，认识它的人就是神仙之子。炼它、服它一千天，身体没有阴气，哪里会死？说的就是这个。五月，是姤卦。一阴开始生起，这是丹药太平的时候。离宫之火，二界仍然同符如旧。鼎中的云雨已经停止，其中芳香红润，如同春天的和气。从十一月回复阳气，到五月又返回阴气，这难道是九还七返的自然规律吗？六月，是遁卦。阴爻逐渐生长，归于坤的西南之地而得到火来收铅，这就是秋天。
炉之上有海水焉，入阴 则增之，至阳则减之。置刻漏於室，以测时候。其丹至於斯时也，盖已满於鼎，其红如霞。夫二阴既生，则龙虎无忧其失矣。七月，否卦也。三阳已退，复归於阴，於是黄芽结花，水海之增半焉。然则一室之内，运用乎乾坤，权握造化，及丹之成，如天地之生万物者乎。八月，观卦也。卯酉者，天地分中之位者也。故酉之时，采之之要也。九月，剥卦也。五阴已还，於是阴阳将全矣。阳火渐退，上水复增，澄静而不动，一岁之终也。孰知大还丹者，从无中以运有，以一为基，於一中取一，自然而成者乎。十月，坤卦也。其位既周，其火已微。是乃纯阴结实之时也。於是祈元斗，祝太丘，天地星斗也，以保其鼎，惧夫邪气之侵也。俟乎星火自烬，炉鼎俱寒，然后开焉。鼎之上有紫粉而光明，乃谓紫游之丹矣。何以为三五一之要欤？曰，坎官有主。其名日玄母。其藏青龙，南方使者，能变通焉。偏损木之精，以归后土。混沌之．时，配以夫妇。俟夫阴尽而化纯阳，其宝飞升，可以采取焉。其采有时，其取有日，食之三年，於是牢固而为长生之主矣。胎息篇绵绵若存，以运元气；壁观九年，乃明兹事。身毒之国，有至人曰宝冠，能胎息之方，故其形未尝衰。菩提达磨闻．而往问焉曰：震旦诸国，其人不任寒暑，以损其真气以致灭亡，吾将束游，愿得胎息之方以振之。宝冠安坐：吾语汝#3。夫人之始生，本乎胎息者也，神识与精合和而凝结焉。日月变化而成形，其形初成，则神依形而住。故神无形则不住，形无气则不变，气无形则不立。故知神、形者，受气之本也；气者，养形之根也，三者和合，然后出处於世矣。方其居於母胎，偃伏於脐之下，混沌三月，玄牝具焉，鼻也。玄牝既具，如瓜有蒂，潜注母气，故母呼而呼，母吸而吸，绵绵乎，十月气足而形固，神全而识备，於是乎解胎而生矣。生之十日而情见乎外焉；变婴为孩，指顾喜怒，先真后伪，已失其道矣。况乎意逐於外绿，目眩五色，耳耽五声，鼻惑众香，舌贪多味，身悦柔温，意蕴喜怒，运神役智，问不容息，昼夜奔驰而不止，淳朴之性荡然离散矣。於是形枯发秃，气丧神衰，寒暑相凌而不能御，其何以能长存乎？圣人於是知五行精气以成其身，故修五行精气以补之，反本还元，以握胎息之机焉。心静则神悦矣，神悦则福生矣。何也？神者气之子也，气者神之母也。神用则气养矣，气绝则神亡矣。夫欲长生，其在神气相合而心不动，守於内息，神不役於外，无去无来，无出无入，湛然常住。故玄牝之门者，长生之户也。加之以外物不思也，外色不视也，外欲不耽也，外味不嗜也，常自内观，心炽不散，神合於气，还乎五藏六腑之源。至其久也，神气乃明，照彻五藏，通於四支。凡人之呼吸，出乎咽喉之中，圣人之息气，存乎气海。气海者，在脐之下三寸，其名曰子宫，元气之根本也。是吾之真一之气也。夫能守之，绵绵不绝，是谓返朴还元，肆气凝结，不化不散，五藏六腑坚而不损，形体以之不坏，神识以之安静，长生之要也。是以形者气之宅也，神之主也，主不知守其内而役於外，则宅虚而坏矣。瓦夫无一息住於气海者乎！．圣人以神气为宰御焉。呼吸而下彻乎涌泉，神气凝结，补於气海矣；呼吸而上应乎九天，神气凝结，而填於脑矣。上填泥丸，下补衡端，二景相通，可以却老矣。若夫呼不得神为宰焉，吸不得气为君焉，一息不全则伤於胎息矣。故神气不相合则不能结於四三六子宫者也。神能御气，则鼻无出息，是为真胎息者欤。鄙夫者，根境相对而生情爱，乃骛於淫欲，精气下泄，身乃枯朽，故日无涓滴之益，而时有畎侩之央，丧其性命之宗。惟神与气合，子母相守，随其呼吸上下，而散补三宫，则精魂不散。是故定者不死之根也，心者气之主也。故气者从心者也，心行亦行，心运亦运，乱则乱，定则定，忧则伤，烦则谢。是以圣人不体不用，不役不住，不定不乱，自适其适，内妄悉除，此长生之本也。
译炉上有海水，进入阴时就增加，到了阳时就减少。把刻漏放在室内，用来测量时刻。丹到了这个时候，大概已经充满鼎中，红得像霞。两个阴爻既然生出，龙虎就不用担心失去。七月，是否卦。三阳已经退去，重新归于阴，于是黄芽结花，水海增加了一半。然而在一室之内运用乾坤、掌握造化，等到丹炼成，难道不就像天地生成万物一样吗？八月，是观卦。卯酉是天地分界中央的位置，所以酉时是采取得要点。九月，是剥卦。五阴已经返回，于是阴阳将要齐全。阳火逐渐退去，上方的水又增加，澄静不动，这是一年的终结。谁知道大还丹是从无中运转有，以一为根基，在一中取得一，自然而成的呢？十月，是坤卦。其位置已经周遍，火已经微弱。这是纯阴结成果实的时候。于是祈祷元斗，祝告太丘以及天地星斗，以保卫炉鼎，担心邪气侵入。等到星火自行熄灭，炉鼎全都冷却，然后开启。鼎上有紫粉而且光明，这就叫紫游之丹。为什么说三五一是关键呢？回答说：坎宫有主宰，它的名字叫玄母。它藏有青龙，是南方的使者，能够变化通达；偏偏损减木之精，使它归于后土。在混沌的时候，把它配成夫妇。等到阴气全尽而化为纯阳，它的宝物就会飞升，可以采取得到。采有时，取有日；服食三年，就会牢固而成为长生之主。《胎息篇》绵绵不绝，仿佛存在，用它来运行元气；面壁观修九年，才明白这件事。身毒国有位至人名叫宝冠，懂得胎息的方法，所以他的形体从未衰老。菩提达磨听说后前去请问：“震旦各国的人不能承受寒暑，损耗自己的真气而走向灭亡。我将向东游历，希望得到胎息之方来振救他们。”宝冠安坐着说：“我告诉你。人的最初产生，本来就是胎息；神识与精气和合凝结。经过日月变化而形成形体，形体刚形成时，神就依附形体而居。所以神没有形就不能停住，形没有气就不能变化，气没有形就不能成立。由此知道，神和形是承受气的根本；气是滋养形体的根源。三者和合，然后才出生于世。人在母胎中时，仰卧蜷伏在脐下，处于混沌状态三个月，玄牝就具备了，玄牝就是鼻。玄牝具备后，就像瓜有蒂，暗中接受母气，所以母亲呼气，他也呼气；母亲吸气，他也吸气。绵绵不断，十个月气足而形体坚固，神全而识备，于是脱离胎中出生。出生十天，情感就显露在外；由婴儿变成孩子，举手投足便有喜怒；先有真性，后有虚伪，这时已经失去正道。何况心意追逐外缘，眼睛迷恋五色，耳朵沉溺五声，鼻子迷惑于各种香气，舌头贪恋多种滋味，身体喜欢柔软温暖，心中积蓄喜怒，运用精神、役使智慧，片刻也不得休息，昼夜奔忙而不停，淳朴的本性就完全散失了。” 于是形体枯槁、头发脱落，气丧失而神衰弱，寒暑相互侵凌，不能抵御；这样又凭什么能够长久存在呢？圣人因此知道，五行精气构成自己的身体，所以修炼五行精气来补益它，返回根本、恢复元气，以掌握胎息的关键。心安静，神就喜悦；神喜悦，福就产生。为什么呢？神是气的儿子，气是神的母亲。神发挥作用，气就得到滋养；气断绝，神就死亡。想要长生，关键在于神气相合而心不动，守持内息，神不被外物役使；无去无来，无出无入，澄澈地常住。因此玄牝之门就是长生之户。还要做到不思虑外物，不观看外色，不沉溺外欲，不贪嗜外味，经常向内观照，使心火炽盛而不散，神与气相合，返回五脏六腑的源头。时间久了，神气就会明亮，照彻五脏，通达四肢。凡人的呼吸出于咽喉，圣人的息气存于气海。气海在脐下三寸，名叫子宫，是元气的根本，也是我的真一之气。能够守持它，使其绵绵不断，这叫返朴还元；气因此凝结，不化不散，五脏六腑坚固而不受损，形体因此不坏，神识因此安静，这就是长生的要诀。形体是气的住宅，也是神的主宰；主宰不知道守护内在而役使于外，住宅就会空虚败坏。哪里会有一息之气停留在气海中呢？圣人以神气作为主宰来驾驭。呼吸向下，贯通涌泉，神气凝结，补益气海；呼吸向上，与九天相应，神气凝结，充填头脑。上面充填泥丸，下面补益衡端，二景相通，就可以抵御衰老。若呼吸时不能以神为主宰，吸气时不能以气为君主，一息不完整，就会损伤胎息。因此神气不能相合，也就不能结于三十六子宫。神能够驾驭气，鼻中就没有出息，这才是真正的胎息吧。鄙陋的人让根境相对而生情爱，于是奔逐淫欲，精气向下泄漏，身体便枯朽；所以每天没有涓滴的益处，时时却有损耗，丧失生命的根本。只有神与气相合，子母相守，随着呼吸上下运行，分散补益三宫，精魂才不会散失。因此，定是长生不死的根本；心是气的主宰。气随着心，心怎么运行，气也怎么运行；心乱气就乱，心定气就定；忧愁就受伤，烦扰就衰败。所以圣人不执着形体，不妄用，不受役使，也不执着停住；不刻意求定，也不陷入混乱，只自得其所，内在的妄念全都除去，这就是长生的根本。
如是常思受父母之遗体名日胎息，既而具乎六入，眼、耳、鼻、舌、身、意。五藏六腑、骨肉筋脉皆资乎胎息而得增长焉。胎息之根源不出不没，状如鹦子，色犹水精，由念而有动转之时，内气不出，意因其发而有去来。掩心引颈，如是为主，去来之外形者也，其名曰鹤形焉。亚腰实腹，是为动转之内形者也，其名曰龟形焉。以意引之，勿由吐纳，勿在握固，二者玄牝之门，常宜闭之，使气周於身焉。先入静室趺坐，犹入定焉，身不动摇，想其胎息，如云雾，如燎炉之烟，如莲本之丝，以意引之，周於四天，息脉条畅；次引其气灌於促丸，复引其气集於舌上，搏而炼之，想如鹦子吞入於腹，不可差焉，使五脏六腑承其津气而悉坚固，於是其体光润，此胎息游遨於其身之中者也。如其饥渴，则时咽之，以意送之，莫计其数可也。饱则休息焉。病痛所在，以意攻之，既愈则已焉。行止寝坐，常存乎胎息。胎息不散，或五三#4年，功乃大成。若夫气下则勿止之，止之则成疾矣。其功既成，不必静室，任意修炼。常想其身犹如蹴鞠焉。内气充满则四支轻健矣。於是又观吾身也、吾心也、吾胎息也，渐至於长大同於太虚。其初想吾身如月焉，坐一室则光满一室矣，居一城则光满一城矣，游一国则光满一国矣，至夫周乎十方虚空，而不见吾身，吾心与呼吸胎息纯一虚空，无想无念，湛然寂灭。如是观已，复如前观，由国至城，由城至室，渐复成小，於是加精进焉。欲游於他方，则惟一念而已；欲罗其形，意发则隐矣。生死自如，食与不食不相为患，斯道之成也。故调神如婴，怡怡如如，寒暑枯荣而形神自平矣。息与神合，如瑁璃器中有金像。金像者，法身也；瑁璃者，根形也。故镜明而法自形矣，水清而影自停矣。天食者，滋神者也；地食者，滋形者也。含灵抱实，神气斯自灵乎。雪山之妙药，自顶而生者也。行一空昧，体轻神怡，於是血化为乳，骨化为琼矣。故曰天道之精，杳杳冥冥，神不见神，形不见形，即心无心，即形无形，心尚不有，而况於外哉？道枢卷之十四竟#1八：原作『入』，据辑要本改。#2 清：辑要本作『涌』 。#3宝冠安坐，吾语汝：辑要本作宝冠曰：坐，吾语一汝一。#4 五三：辑要本作『三五』。道枢卷之十五至游子曾慥集圣胎篇俯摇百关，仰顺四时；遵於玄途，以入希夷。紫微太一曰：夫穿关透节之用，非屈伸导引则无以流而运之；克寒泻热之用，非吐纳呵吹则无以平而出之；荡毒实清之用，非鼓饮漱咽则无以湛而凝之；还精采气之用，非雄雌交合则无以走而上之；结胎分形之用，非蚌消龟息则无以任而诞之；降魔杀尸之用，非密、机圣化则无以消而灭之。此六者，登真之梯航，行道之轨辙也。凡挽引吐纳、行气烹炼、结胎存神，皆须争吐咽门，仍先定闭其口，任息於鼻。鼻微开则客风入之，致八邪之害，故一，气失则元气互乱矣。闭口定息，使左右足并立，散手，左右前后摆凤翅者九。於是对心交叉十指，缓缓引力直伸胸前，俟力极，浮浮引力直耸首上，其名曰起天焉。俟力极，引上东西行九拽，又自首上展力叉十指，浮浮托空，并腰脊引令端，曲下过於膝按之及足，其名曰立地焉。俟力极，进退腰身，九擦其足上，如是者三，然后正身定息，日如此法，可以开乎三百六十关节，八万四千毛窍，行之久则补肾堂、止遗精、腰脊壮而颜光泽矣，可以益一纪之寿焉。闭口而坐，展左右足，对心交叉十指，缓缓引力直伸腰前，俟力极，又浮浮引力直耸首上；俟力极，引上束西行九拽；又自首上展力叉十指，缓缓托空，引其腰令端，曲下过於膝及於足跟，力极乃止，如是者三，其名日怪柑蟠龙焉。然后正身盘坐定息，日如此法，可以泻胞之积水，散颈膊之阴气，明七窍，利三关，梦不恶，目不眩，行之六年，改枯成少矣。闭口盘坐，直行攀拳於胸前，如弓之势，左右托开前手，如托太山，挽开如满月焉；然后力极转而腕节左右各三，其名曰挽射。此法能开大椎之关，畅龟蛇之穴，内通缝阙，流达上焦，可以目不赤，喉不痛，口不疮，显不疼，背不瘫，行之六年，万毒莫能攻矣。闭口盘坐，缩赤龙之尾，铺左右手背於胸腹问，浮浮翅扬而合摆，其数二九，其名日苍鸦鼓翼。此法能开胸背七十二骨，散五内之邪气，通凤凰之关肘生节尾问也，转助脾输以消水谷，壮真元於胃院，畅和气於四支，行之九年，力暴猛虎矣。
译应当常常观想自己承受父母遗体，这叫胎息；随后具备六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意。五脏六腑、骨肉筋脉，都依靠胎息而得到生长。胎息的根源不出不没，形状像鹦鹉雏子，颜色如水晶；由于念头而有运动转变时，内气不外出，意识因而发动，便有来去。收心引颈，这样作为主导，是来去之外在的形态，叫作鹤形。收腰实腹，这是运动转变的内在形态，叫作龟形。用意识引导它，不依靠吐纳，也不要握固；这二者是玄牝之门，应当经常关闭，使气周行全身。先进入静室盘腿而坐，如同入定；身体不摇动，观想胎息如云雾、如炉火上升的烟、如莲根中的丝，用意识引导它周行四天，息脉就会条畅。接着引导气灌入促丸，再引导气聚集到舌上，搏聚而炼之，想象它像鹦鹉雏子一样吞入腹中，不可差错，使五脏六腑承受津气而全都坚固；于是形体光润，这就是胎息在身体中游行。若感到饥渴，就时时吞咽，以意识送下，不必计算次数。饱了就停止休息。疾病疼痛所在之处，用意识攻治它，痊愈后就停止。行走、停留、睡眠、坐立，都应当常存胎息。胎息不散，坚持五三年，功效就会大成。若气向下运行，就不要阻止；阻止它就会成病。功效已经成就后，不必再限于静室，可以任意修炼。经常观想身体如同蹴鞠。内气充满，四肢就轻健。〔原文数字、纪年保留：4年〕 于是又观想我的身体、我的心、我的胎息，逐渐长大到与太虚相同。最初观想身体如月亮，坐在一室，光就充满一室；居住一城，光就充满一城；游历一国，光就充满一国；最终遍及十方虚空，看不见自己的身体，我的心与呼吸、胎息纯然成为一片虚空，无想无念，澄澈寂灭。这样观想完，再像前面一样观想，从国家到城，从城到室，逐渐恢复为小，于是更加精进。想游历其他地方，只需一个念头；想收摄形体，念头一动，形体就隐去。生死都能自如，吃与不吃都不再成为忧患，这就是道的成就。所以调养精神要像婴儿一样，和悦自在；即使经历寒暑、枯荣，形神也自然平和。息与神相合，如同琉璃器中有金像。金像是法身，琉璃是根形；镜子明亮，法身自然显现；水清澈，影子自然停留。天食是滋养神的，地食是滋养形的。含藏灵性、抱持实体，神气自然就灵妙了。雪山的妙药，是从头顶产生的。运行于一片空寂之中，身体轻盈、精神愉悦，于是血化为乳，骨化为琼。所以说：天道之精，幽深冥昧；神不见神，形不见形；即心而无心，即形而无形。心尚且不执有，何况外物呢？《道枢》卷第十四完 “八”：原作作“入”，据辑要本改。“清”：辑要本作“涌”。“宝冠安坐，吾语汝”：辑要本作“宝冠曰：坐，吾语汝”。“五三”：辑要本作“三五”。《道枢》卷第十五 至游子曾慥编集 《圣胎篇》俯身摇动百关，仰头顺应四时；遵循玄妙之途，进入希夷之境。紫微太一说：贯穿关节、通透节脉的作用，如果不靠屈伸导引，就无法流通运行；抵御寒冷、泻除热气的作用，如果不靠吐纳呵吹，就无法平和地排出；荡除毒邪、使充实者清空的作用，如果不靠鼓饮、漱口、咽津，就无法澄湛凝聚；还精采气的作用，如果不靠雄雌交合，就无法运行上升；结胎分形的作用，如果不靠蚌息、龟息，就无法承受而诞生；降伏魔邪、杀除尸虫的作用，如果不靠秘密、机要和圣化，就无法消除灭绝。这六种方法，是登真之梯航、行道之轨辙。凡是挽引、吐纳、行气烹炼、结胎存神，都必须争取从吐咽之门进行，并且先安定闭住口，让气息从鼻中运行。鼻子稍微张开，客风就会进入，招致八邪之害；因此一旦失气，元气就会互相紊乱。闭口定息，使左右两脚并立，放松双手，左右前后摆动，如凤翅九次。然后在胸前交叉十指，缓缓用力向前伸直，等到力量达到极限，再浮浮地用力向上耸到头顶，这叫起天。等力量达到极限，向上向东西两边各牵拉九次；又从头顶伸展力量，交叉十指，浮浮托向天空，同时牵引腰脊使其端直，弯腰向下越过膝部，按到脚上，这叫立地。等力量达到极限，前后进退腰身，九次摩擦脚面；这样做三遍，然后正身定息。每天依此法练习，可以打开三百六十关节和八万四千毛窍；长久练习，就能补益肾堂、止住遗精，使腰脊强壮、面色光泽，并可增加一纪寿命。闭口而坐，伸展左右双腿，在胸前交叉十指，缓缓用力直伸到腰前；等力量达到极限，又浮浮地用力向上耸到头顶；等力量达到极限，向上向东西两边各牵拉九次；又从头顶伸展力量，交叉十指，缓缓托向天空，牵引腰部使它端直，弯曲向下越过膝部直到脚跟，力量达到极限才停止。这样做三遍，名叫怪柑蟠龙。然后正身盘坐定息，每天依此法练习，可以泻去胞中的积水，散去颈膊的阴气，使七窍明亮，三关通利，睡梦不再凶恶、眼睛不再眩晕；练习六年，可以使枯槁的形体恢复年轻。闭口盘坐，直起身体，在胸前握拳攀引，形成如弓的姿势；左右手向外托开前方，像托着太山，再向两边拉开如满月。然后力量达到极限，转动腕关节，左右各三次，名叫挽射。此法能够打开大椎之关，疏通龟蛇之穴，向内通达缝阙，流通到上焦；可以使眼睛不红、喉咙不痛、口中不生疮、胁部不痛、背部不瘫。练习六年，万毒都不能侵害。闭口盘坐，收缩赤龙之尾，将左右手背平放在胸腹之间，轻轻像翅膀一样扬起并合拢，次数为二九，名叫苍鸦鼓翼。此法能够打开胸背七十二骨，散去五脏中的邪气，打通凤凰之关以及肘部、生殖部位的关节；转而帮助脾输运化水谷，壮大胃脘中的真元，使和气畅达四肢。练习九年，力量就能猛烈如虎。