道枢卷之三

译有人问：修行怎样才能验证呢？回答说：放置黑、白两种棋子，每起一个善念，就投入一枚白棋；每起一个恶念，就投入一枚黑棋。到了夜里比较它们，就知道善恶是增加还是减少了。文元公说：这太迂阔了！我在昼夜行、住、坐、卧四种威仪中，不计算外在情境，只衡量自己的力量，常常练习静念。受到侮辱而畏惧对方的势力，所以忍受，不能称为忍；没有可畏惧的势力却能够忍受，这才是真正的忍。《易经·损卦》说：“惩治愤怒，抑制欲望。”我把它作为戒律；《易经·系辞》说：“寂静而不动。”我把它作为定；“精研义理而进入神妙境界，以达到实际运用”，我把它作为慧。有人问：闲居有什么快乐呢？回答说：调和舒畅太和之气，品味适意愉悦的天真之味，研习深微精密的言论，依游于上妙之道。以庄子那样的高远情怀为情志，以造化为师友；以竺乾氏的微妙旨趣洗炼精神。不是从道理之外来的事情，应当像遇到老虎一样，立即躲避，不要倚仗制服猛兽的勇力；不是从道理之内产生的念头，应当像伸手探热汤一样，立即停止，不要放纵沾染它的欲望。对外护养自身，要像爱惜直冲云霄的茂盛大树，不要任凭一把斧头损伤它；对内守护自己的行为，要像爱惜渡海用的浮囊，不要容许一根针尖刺破它。心静就会清明，清明以后就能明察；明察就能照见万物，万物没有能够隐藏形迹的。至人观察这一点，便得到作为心印的道理。唐代有一个人养鹦鹉，鹦鹉能够诵经，平时不说话也不动。有人问它这样做的缘故，它回答说：身心都不动，是为了求取无上之道。等到它死后焚烧，竟有舍利。由此可知，得道的人都是从安宁寂静中进入道境的。文元公说：我已经年老了，反而更加觉得耳聪而警敏，常听到自然产生的声音：有的像乐器中的簧片，隐隐约约像初起的雷声，浩浩荡荡像潮水将要到来。我称它们为三种妙音：第一叫“幽泉漱玉”；第二叫“金磬摇空”；第三叫“秋蝉曳绪”。《容成篇》。谁把阴丹当作什么，就斥责它的娇妄虚诬；开辟内在的荒芜之地，道路便豁然开朗。至游子说：我曾得到崔公《药镜》一书，书中说：男女交合之际，主客处于恍惚状态，意识相同而意旨不同，交合相同而积聚不同，交合相同而形体不同，形体相同而交合不同，这就叫作对着镜子而自身不动。能够使内外之神相交而形体不动，就是得到本性的道路。形体一动，神就离去，本性也就哀败了。不沾染、不执着，就能留住元物，使气安定、神安住，和合而形成形体，进入中宫，炼去阴而保存阳。所谓红雪，是血海中的真物，本来就是使人成形的东西。它在子宫中时属于阳气，出来就成为血。如果像龟入时那样，等它运出而情欲发动，龟便转颈、闭气吸取它，并用擂引之法；气定神合，气就进入关窍，用某种方法牵引，沿河车上升到昆仑，朝拜金阙，进入丹田，又重新结成丹。至游子听说后大为惊叹，说：崔公果真说过这种话吗？我听古代先贤说，似乎从来没有这种说法。过去张道陵的黄赤之道、混气之法，大概只是施化种子的一种术法，并非真人所行的事。然而等到张道陵改变行事后，也不再做这些事了。清灵真人说：我见过实行这种方法而绝嗣死亡的人，却没有见过因此生存下来的人。存心包观而行上道，就像抱着玉去赴火、把金棺拿去埋狗一样。紫微夫人说：行黄书赤界之法，只足以敲响三官之鼓，招来考察与刑罚罢了。真人的偶景，只在二景而已，并不是夫妇亲近之事。黄赤之物存在于体内，难道凭此就可以见到真人、灵人吗？魏伯阳说：割取肉放入腹中尚且不能使其成胎，那么外在之物也不能用来炼成丹，这一点很明白了。由此可知，学道以清静为宗旨，以内观为根本。于是深固根本，使纯气坚守，神不向外驰散，直到坎离交会，大药便可以炼成。庄子说得好：“一定要磨炼，一定要清静，不要劳损你的形体，不要摇动你的精气”，这样才可以长生；从没听说过有人凭御女而成仙。只有东汉玲寿光自称施行这种方法，活了将近四百五十岁，鬓发全白而肌肉骨骼仍然强壮，但最终也免不了死亡。〔原文数字、纪年保留：百四五十岁〕 世人所说的善于、又作喜好御女而取得效果的人，应当没有超过寿光的；寿光尚且死亡，那么这种道术哪里足以谈论长生久视的道理呢？那些方士用采战的方法来迷惑士大夫，害怕自己的说法不够令人相信，便窃取古代先贤的名号来命名自己的书。因此他们称《西华》为二十四篇，说是锺离云房所作；称《西江月》为十八篇，说是张平叔所作。他们把女子指作偃月炉，把童男童女当作真铅真汞，把污秽浊物当作刀圭，放纵情欲、极尽欲望，竟在一天之内突然死去，并把这叫作“桶底脱”。至游子说：崔公的道术，过去吕洞宾得到后，用来使心地更加明澈；那么崔公不应当有这种瑕疵而不纯粹，莫非也是方士假托他的名义来推行的吗？有人问：所谓无漏果位，应当使根源充足而使外泄减少；所以莲花不生长在高地平原，却生长在淤泥中，这是什么意思？至游子说：道家这一派说有八漏，竺乾氏的法门说有诸有；“漏”难道就是你所说的那种漏吗？司马子微说：志念有漏，形体就趋向后土；念头有漏，精神就趋向鬼乡。我所说的无漏，是没有这种漏。使摄入充足、排出节省，用来养气就是这样，达摩的胎息便是如此。淤泥中的莲花容易败坏，不如生长在山陵冈阜间而不凋谢的松柏。我也有莲花，它曾经在烈火之中开放。有人听了这番话而疑惑，便问至游子说：容成子、务成子、天老、太一以及尧、舜、成汤、盘庚，各自都有阴导之书；黄帝和三王又有养阳的方法；汉代把它秘藏在广内的藏书中，并记载在神仙的典籍里。这样看来，它的由来已经很久远了，您怎么能认为没有呢？至游子说：我不是说它没有，只是说它并非所谓仙人所致力的事情。我听刘向、班固一类人说：房中之术，是情性达到极端的事情，也是至道的边际，所以圣王制定外在的乐制来禁止内在的情欲，并为此制定节制与礼文。享乐而有节制，就能和顺长寿；迷惑的人不加顾念，就会生病而损害寿命。由此看来，确实不是仙人所致力的事情。《阴符篇》。黄帝的经书藏在神嵩山中；李荃得到它，使世人的蒙昧得以开启。

译李荃在神嵩山得到《黄帝阴符经》，却不知道它的旨归。后来遇到骊山姥，便向她请教。骊山姥说：道有太易、太初、太始、太素。太易，是玄妙本元而幽深冥昧、妙在无名的状态；太初，是胞胎般混沌的状态；太始，是空虚无边，有所感应便显现的状态；太素，是内含真一之精、作为万物质朴本原的状态，清阳成为天，浊阴成为地。阳为魂，阴为魄。魂希望人出生，魄希望人死亡。所以圣人观察天道，掌握天的运行，含藏真一、抱守真一，使其归于太阳；养护阳魂，消除阴魄，神仙之道大概尽在于此了。天以“一”的数目生成水，水性润下，居于北方，四时属冬，五脏属肾，这就是玄武，是坎卦；地以“二”的数目生成火，火性炎上，居于南方，四时属夏，五脏属心，这就是朱雀，是离卦；天以“三”的数目生成木，木性曲直，居于东方，四时属春，五脏属肝，这就是青龙，是震卦；地以“四”的数目生成金，金性从革，居于西方，四时属秋，五脏属肺，这就是白虎，是兑卦；天以“五”的数目生成土，土能生长庄稼，居于中央，是万物之母，五脏属脾。所以道生一，一就是天。五行由一而生，真一之气化生五行，因此五谷、五味能够滋养人。人因五行而生，也因五行而死，所以五行又是五贼。圣人夺取五行的精气，使之还元返本，重新归于真一；这就是老子所说的“万物纷纷，都各自归于根；归根叫作静，静叫作复命”。所谓性，是阳气的精明。精明之气凝结而成人，和缓之气成为鬼，灵妙之气成为神，烦乱之气成为虫兽；混杂之气成为禽兽，奸邪之气成为精怪邪灵。人能够察见精明之气，就能看见事物的机微；看见机微，就能建立天道。从五月夏至开始，遇到用事的卦；到十月成为纯坤卦，阴气旺盛就会消减阳气。从十一月冬至开始，复卦用事；到四月成为纯乾卦，阳气旺盛就会消减阴气。因此龙蛇在秋冬潜藏蛰伏，在春夏出地而活动。人用真阳除去阴魔，就会百神和悦、血脉流通、五脏生津，长寿而久视。这就是广成子积聚火气来焚烧五毒的原因；五毒就是五贼。天由坎而生，地由离而生。坎是水、月、汞；离是火、日、铅。圣人使坎离相互运用，使日月相交、铅汞相持、龙虎相反，然后才能斩尸灭鬼、降伏精怪、摄制邪气，以保存正气。所以太白真人说：五行不按通常顺序运行时，龙从火中出，虎从水中生。这是天地相互运用、阴阳反复变化的道理。土是四象的根本，是万般变化的基础。道生一，一生二，二生三，三生万物。一就是天，三就是人。神仙之道的要旨在于抱一守中，所以至道从一、三开始，最终归于五。五是数。经书说：“三、五和一，一切事情都完备了。”这是什么道理？就是铅汞得到土而炼成还丹。烟萝子说：“完整的真一中含有三，外在的应验仍充满于初九。”这就是至道。阳气过于旺盛就会溢出，溢出就产生热；有热时脉象就实。阴气过于旺盛就会衰败，衰败就产生寒；有寒时脉象就虚。虚实的脉象、寒热的病患，都能导致死亡。阳就是汞，性质是飞动的；阴就是铅，性质是潜伏的。圣人使阳汞潜伏，以炼化它的魄；使阴铅飞动，以拘束它的魂。阳不能溢出，阴不能盛大，于是外来的邪气消退，尸魄也消亡了。阳气还有一丝一毫没有穷尽，就不能死亡；阴气还有一丝一毫没有消除，就不能成仙。耳朵沉溺于淫靡的声音，眼睛喜爱美色，嘴巴贪嗜美味，就会使五脏动摇而不能安定，使血气流荡而不得安宁，使精神飞驰而不能守持。于是正气散失，湿邪之气乘虚而入，因而产生疾病。所以人的三项要害是：耳、眼、口。耳目是精神的窗户，口是气液的门户。至于六识都空寂，清澄虚静，遗忘形体、忘却外物，智慧的光照通达神明，这叫至静。吐纳用来炼养五脏，导引用来开启百关，诵持宝章用来怡养精神，吸引二景用来聚集光明，炼金精用来坚固形体，餐食玉英用来保养身体，这叫至动。太上说：静是性，动是气。动静如一，内外和顺，不是至人怎么能够达到这种境界呢？荣誉、名声、富贵，是学道人的尘垢；争竞、愤怒、躁动，是修真的荆棘；美酒和珍馔，是戕害本性的戈矛；淫靡的声音和美色，是损伤筋骨的斧锯。所以修真炼气、抱元守一的人，称为圣人；炼形而成气的人，称为真人；炼气而成神的人，称为神人；炼神而成真的人，称为至人。天地，是窃取万物而使它们衰败腐朽的东西；万物，是窃取人而使人衰老死亡的东西；人，是窃取万物而使万物不能永存、却能为人所用的东西。所以不善于窃取的人，只窃取形体而不窃取精气，反而被万物所窃取。善于窃取的人，窃取万物的精气，所以能够窃取万物而长生。我按照时令进食，并不是贪恋酒肉，而是窃取万物的精气。为什么呢？形体靠食物的滋味，精神靠食物的气；如果按时进食来养形，发动它的机微，以窃取它的精气，那么全身百体就会顺应条理。我的身体中有精光之神、形影之神、毛孔之神，各有一万二千；五脏六腑、三元九宫也都有神。只是我看不见这些神，便不知道它们能够降下福祸。所以不致力于敬畏，以至于狠毒暴躁、凶恶残虐、贪婪淫乱、阴险诡诈，这就是每天损害自己的神。胡乱说话、说华丽虚妄的话，以为别人不知道、看不见，这就是每天蒙昧自己的神。我的神向上与天相通，损害自己的神，就是冒犯上天；蒙昧自己的神，就是欺骗上天。冒犯天、欺骗天，正是招致夭折的原因吧。这样下去，阴邪之气日益胜过，神气日益衰弱，尸魄日益放纵。能够守中抱一、用阳气炼阴气，就会使尸亡魄丧，而神明昌盛。神明既然昌盛，就能驾驭八晨之气，飞行于五岳，升入九玄，斩断玉关，便可以与天地同寿了。老君说：气中有气，那就是我的神；神中有神，那就是自然之道。

译天以一阳之气下降到九泉而生复卦，这是十一月阳气开始；二阳下降而生临卦，三阳下降而生泰卦，四阳下降而生大壮卦，五阳下降而生夬卦，六阳下降而生乾卦。五月夏至，阳气达到极点而产生阴气。所以一阴上升而生姤卦，二阴上升而生遁卦，三阴上升而生否卦，四阴上升而生观卦，五阴上升而生剥卦，六阴上升而生坤卦。阴阳的消长、升降，就是道的枢纽。所以圣人收取天地之气而形成两种形质，称为铅、汞。铅、汞各重八两，合计三百八十四铢，以对应卦爻，确定大小火候之法。上面推度卦气，下面推算漏刻，使火候均匀，从而夺取一千零八十年修炼之功，于是脱去凡胎。经过三千二百四十年，圣胎才形成；于是与造化相合，阴阳共同运行，圣功产生，神明显现。〔原文数字、纪年保留：一千八十年〕 盲人眼睛看不见，所以精神专注在耳朵；聋人耳朵听不见，所以精神专注在眼睛。精神专一，就没有什么事情不能精通。利益能够动摇人的心；断绝利益的根源，精神就有所专注，可以制服精邪，消灭尸魄，功效超过平常千倍。老子说：“不看见能引起欲望的东西，使心不乱。”说的就是这个吗？所谓九还七返，是什么意思？就是从子时到申时，从寅时到戌时。这些都体现一阴一阳、一升一降、一沉一伏，昼夜运行而不失其常。水火交炼，卦气已经完成，还丹就炼成了。于是制服精怪、摄取邪气，消灭尸魄，功效超过平常万倍。魏伯阳说：屯卦用申、子，蒙卦用寅、戌，六十四卦各自有相应的日期，这就是三次反复而运行昼夜的道理。心是万神的主人，眼睛是万神的门户。人的神进入时藏在心中，出来时显现在眼睛里，所以心安定，神就安定；眼睛一动，心就动；心一动，神就动。生死的机要，就在这两处。能够使精神从门户出入而自我照察，居息于宅舍之中而自我安定，这就是生的机要；闭塞门户而不能明察，废弃宅舍而不居止其中，这就是死的机要。魏伯阳说：五行相互承受而生成，所以火的性质能熔炼金，金能克伐木而使木失去荣盛；三、五与天地的至精相合。为什么呢？阴阳相互胜负，五行相互制约，所以万物会受到克伐而衰败凋谢。然而反本归根，万物反而因此得到生成。阴阳激荡而成为风雷，风雷兴起，万物就运动而滋生。炼养阴阳之气，应当像风在运行、像雷在鸣响，使它流通全身百脉，淘除积滞的五毒；于是五脏产生津液，百骸调和舒畅，真一存在其中。不以贫贱为耻，不贪恋富贵，不嗜好声色，不沉溺名利，不畏惧患难，不把黜退侮辱放在心上；外在没有所求，内在没有所惑，只看见空。空也没有所谓的空，清澄寂静而常寂；这样以后，白天没有妄想，夜间没有梦境，于是把精神栖息在至乐之中，天真的本性便有余裕，浑浊纷乱的情欲不再发生。趋向至静，贪求便不产生，心也无所趋往。飞鸟能够约束自身在空中游行，是凭借它的气。死者修炼形体而成为至阳之体，能够进入金石而不受阻碍，运行在日月之间而没有影子，本来就是这个道理。世人需要饮食来养形，却不知道断绝饮食，形体反而能够坚固；需要尸魄来养神，却不知道除去尸魄，精神反而能够完整；需要阳阴并存、相互济助才能生存，却不知道阴气穷尽、阳气纯一就能长生。《道枢》第三卷完。“是”：辑要本作“未”。“加”：辑要本作“踟”。“之”：原作“日”，据辑要本改。“包”：辑要本作“内”。“遇”：辑要本作“娠”。“可以制精邪”：辑要本作“可制精摄邪”。二十八：《太清养生上篇》、《太清养生下篇》、《太清养生》卷四、《西升篇》、《内德篇》、《玄纲篇》、《玉芝篇》。《道枢》第四卷。至游子曾慥编集。《西升篇》。玄妙言论的宗主，只有力默子；他怀抱大道向西而行，用来教诲尹喜。老子将要进入西域时，尹子，也就是尹喜，在关口遇见他，便向他询问道。老子说：虚无恍惚，是道的根本。道在虚中生我，把我安置于无中；所以生我的，是神，死我的，是心。因此身体，是神用来乘坐、居住和作主的地方。身体安静，神就居住其中；身体躁动，神就离开它。所以把身体置于外而保存精神，精气的光明就能留存。得道而与真一相合，就能与道相通。善人是不与万物争夺、谦虚而没有欲望的人。所以欲望是凶祸危害的根源，无是天地的本元。圣人去除欲望而进入无，是用来辅助自身的。因此我面对欲望而视之无所见，听之无所闻，言之无所说，食之无所味；寂静而淡泊，于是清静无为，气自然返回未生之前。我看见怜悯他人的人，不如怜悯自己的身体；爱惜身体的人，不如爱护自己的神；爱护神的人，不如舍弃对神的执著；舍弃对神的执著的人，不如守护自己的身体；能够守护身体，才能长久存在。神，是生成形体的；形体，是成就神的。所以形体得不到神，就不能自行生长；神得不到形体，就不能自行成就。形与神相合，彼此生成、彼此调和，这样就可以成就了。天下最高的孝，可以说就是能够养护自己的根本。能够爱护根本的人，身体就能长久。身体虚空，万物便来到；心无所执，和气便归来。所以善于养身的人，把身体藏在身体之中而不外出，把人藏在人之中而不显现。为什么呢？常以虚作为身体，以无作为心，这就叫无身之身、无心之心。这样守持精神而达到通达，这就是所谓与道相同吧！我的命运只在我自己，不隶属于天地。我不看、不听、不知，精神就不出身体，能够长久与道相合。我与天地分有同一气而共同运行，自己守护自己的根本。天下没有比气更柔弱的，气没有比道更柔弱的；道之所以柔弱，是因为它包裹天地、贯通万物。柔弱能够产生刚强，软弱能够产生强大，天下没有谁知道它的根本从哪里产生。有是以无为母，无是以虚为母，虚是以道为母，这就是道的根本。为什么称为道？有人说：神虽然在身体中，却能使神不显现在身体上。盛大产生于衰微，阴产生于阳。所以有和无相互生成，虚和实相互成就。于是有归于有，无归于无。人存在于道之中，道存在于人之中。