道枢卷之三十
木主三，因火初混气而受符者也。含元之至精，因土相得而相住，复为父母，互生芽蘗，齐天地之变通，成乎立信，应乎甲位，是为青龙，所以夏凝雪而似冬冰，此反覆之道也。水数一，共位居於北方者也。《丹经》曰：天生玄女而为阳，其极则阴生，自天而降焉。彼世之铅、银、砂、汞，安能配合五行、应之於乾象乎？吾所谓汞者，包含万象，灌注无极，是为河车焉。火生二，因木受符而生者也。盖土之父，金之夫，水之妇，木之子也。於是天地不朽之性，万物皆负之成形，恶死好生，飞腾九天之上，能使无中乃有，有中将无。圣人所以与天地长久者，炼一阴而归阳位，是还丹之体也。炼汞成尘，其象砂中有汞，铅中有银。离，女也，反归於真性矣。土主五，其德王於四季，能育万物，安定四维。《丹经》曰：地产黄男，是为阴极阳生焉。土之精者，真铅也。顺用之，则长生矣；逆使之，则害物矣。夫汞不飞走者，是流珠之母也。以铅为根，根成则芽生，汞伏则丹成矣。然非外也，故吾所谓金也、木也、水也、火也、土也，皆非世之所谓者也。真一篇大道之生，吾得厥理；含真抱元，观物之始。至游子曰：夫道者，能生天生地，神鬼神帝者也。老聪曰：吾不知其谁之子，象帝之先。强名曰道。然其提携天地，运行日月，旋斡四时，生成万物。天之五星，神之五帝，地之五岳，人之五藏，隅之五方，至於五谷、五色、五音，道无不在也。故老聪明之曰：道生於一，一生二，二生三，三生万物。夫物芸芸，各复本根。归根曰静，静曰复命，盖谓其变化之源，始生於一，终复於一，所以历万变而不穷。苟能一以贯之，斯道明矣。则真一者何也？龙虎之根本也。龙虎之变化，则丹成矣。交合龙虎，返本还元，使性命两全，逍遥宇宙者，是能明大道之真一故也。后之学者，亦欲留形住世，如之何不明大道之真一乎？夫不知龙虎变化之本根，而惑龙虎之异名。或者以肝为龙，以肺为虎。以肝为龙者，谓其色青，应於春，配束方甲乙之木。木气生成之地，谓之青龙也。以肺为虎者，谓之色白，应於秋J 配西方庚辛之金。金气肃杀之地，谓之白虎也。是知龙虎之体而已。或者以心为龙，肾为虎。心为龙者－’谓甲乙青龙之气，能传生於心火，则火中有木，谓之阳龙也。以肾为虎者，谓庚辛白虎之气，能传生於肾水，则水中有金，谓之阴虎也。是知龙虎之用而已。知龙虎之体用，而不知龙虎之本根，非吾所谓道也。真一者，乃吾之气液而不能知之，何也？夫元气生於二肾之间，出入於杳冥之际，无声可闻，无色可视，其名曰元海焉、日灵根焉。气中生液，液中生气，气液相生，合而不离，所谓天一生水，太一含真气者也。学者不知龙虎交加，阴阳颊倒，常异其名而分之，谓龙自为龙，虎自为虎，虽知液传至於离，则化血於心，谓之阳龙，殊不究血中有液，内含阴虎之气也；虽知血传於坎，则化精於肾，谓之阴虎，殊不究精中有血，内含阳龙之气也。异其名而分之者，岂止此而已耶！心之火可以为离女、为太阳、为朱雀、为诧女、为赤凤、为金乌、为铅、为红雪、为烧山符、为白马芽，然皆阳龙也。以肾之水，亦可以为坎男、为太阴、为玄武、为婴儿、为乌龟、为玉兔、为汞、为黑水、为饮海龟、为赤龙脚，然皆阴虎也。徒以物类纷纭其说云尔。苟惑於外，支离本源，则将汗漫而无所归宿矣。洞达之士於五行、四象能协焉，於八卦、九宫能辨焉。於是行火候之抽添，合阴阳之顺逆，按乾坤之鼎器，炼日月之精华，发造化之几微，得还丹之要妙，斯可以践长生久视之域矣。黄帝曰：宇宙在吾手，造化在吾身。宜其然欤！吾尝观夫修炼之源，非假乎五金八石也，非务乎吞霞采气也，其要在乎以气生液，液化为血，血化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，砂化为金丹焉。黄帝曰：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。然三盗竞起，而人独受其弊者，盖不能善摄生故也。夫善摄生者，神全精复也。苟明大道之真一在乎气液，炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返混一归真，则神全精复，又何艰#1哉！吾闻诸金玉还丹之诀曰：产刀圭大药之源，实本乎气液。此岂吾所谓真一者欤！正一篇感气於土，因水而凝；一动一静，冲气乃升。正一真人曰：五方之气，以相匹配，匹配交还，反归於一。一者，大道之根，万物变化之门也。铅退位，则汞复生矣；金逆位，则水生津矣。水浇土中黄芽，乃发黄芽者，非生於脾中者也。土中感气而凝於水中，反复来去，其不可量焉。内丹外丹，其体用则一也。
译木主三，是因火开始使混沌之气接受符而生成的。它含有元始的至精，因土而相得相合并相互安定，又成为父母，彼此生出芽蘖，与天地的变化通达，成就并确立信验，与甲位相应，这就是青龙。所以夏天凝结成雪而像冬天的冰，这是反复运行的道理。水数为一，共同居于北方。《丹经》说：天生玄女而使她属阳，阳气达到极点就生阴，从天而降。世间所谓的铅、银、砂、汞，怎么能够配合五行、与乾卦的法象相应呢？我所说的汞，包含万象，灌注无极，这就是河车。火生二，是因木接受符而生成的。土是它的父亲，金是它的丈夫，水是它的妻子，木是它的儿子。于是天地不朽的本性，万物都承载它而成形；厌恶死亡而喜爱生存，飞腾到九天之上，能够使无中生有、有中将无。圣人所以能与天地长久，是因为炼去一阴而使它归于阳位，这就是还丹的体性。炼汞成尘，其象征是砂中有汞、铅中有银。离卦属女，最终返归于真实本性。土主五，它的德性在四季中最为尊盛，能够养育万物，安定四方。《丹经》说：地上产生黄男，这是阴极而阳生。土的精华就是真铅。顺势使用它，就能长生；逆势驱使它，就会伤害万物。汞不飞散，是流珠的母体。以铅为根，根成就后芽便生；汞伏藏后丹便炼成。然而这并不是外在之物，所以我所说的金、木、水、火、土，都不是世俗所说的金木水火土。《真一篇》。大道的生成，我获得了其中的道理；含藏真性、怀抱元气，观察万物的起始。至游子说：道能够生成天地，使神鬼和神帝显现。老聪说：我不知道它是谁的后代，似乎在帝之前。勉强给它命名为“道”。然而它提携天地，运行日月，旋转四时，生成万物。天上的五星、神的五帝、地上的五岳、人的五脏、四隅的五方，以及五谷、五色、五音，道无处不在。所以老聪明白地说：道生于一，一生二，二生三，三生万物。万物纷繁，各自又返回本根。归根叫作静，静叫作复命；就是说，万物变化的源头开始生于一，最终又返回于一，所以经历万般变化而不会穷尽。如果能够以一贯通一切，道就明白了。那么真一是什么？它是龙虎的根本。龙虎发生变化，丹就炼成了。使龙虎交合，返本还元，使性命两全，逍遥于宇宙之中，这是因为能够明白大道的真一。后世的学者也想留住形体、长存于世，怎么能不明白大道的真一呢？他们不知道龙虎变化的根本，却被龙虎的不同名称迷惑。有的人把肝当作龙，把肺当作虎。把肝当作龙，是说它颜色青，响应春季，配东方甲乙之木；木气生成之地称为青龙。把肺当作虎，是说它颜色白，响应秋季，配西方庚辛之金；金气肃杀之地称为白虎。这只是知道龙虎的形体。有的人把心当作龙，把肾当作虎。把心当作龙，是说甲乙青龙之气能够传生于心火，于是火中有木，称为阳龙。把肾当作虎，是说庚辛白虎之气能够传生于肾水，于是水中有金，称为阴虎。这只是知道龙虎的作用。知道龙虎的体和用，却不知道龙虎的根本，就不是我所说的道。真一就是自身的气液，却不能认识它，为什么呢？元气生于两肾之间，出入于幽深昧冥之际，无声可听，无色可见，名叫元海，也叫灵根。气中生液，液中生气，气液相互生成，合而不分离，这就是所谓天一生水、太一含真气。学者不知道龙虎交合、阴阳颠倒，常常把它们名称区别开来，说龙自为龙、虎自为虎。即使知道液传到离位便在心中化为血，称为阳龙，却不知道血中有液，内含阴虎之气；即使知道血传到坎位便在肾中化为精，称为阴虎，却不知道精中有血，内含阳龙之气。把名称区别开来而加以分割的情况，难道只有这一种吗？心火可以叫离女、太阳、朱雀、诧女、赤凤、金乌、铅、红雪、烧山符、白马芽，但都属于阳龙。肾水也可以叫坎男、太阴、玄武、婴儿、乌龟、玉兔、汞、黑水、饮海龟、赤龙脚，但都属于阴虎。只是借助各种物类来使说法纷繁而已。如果被外物迷惑，支离了本源，就会漫无边际而无所归宿。通达明悟的人，对于五行、四象能够协调运用，对于八卦、九宫能够辨别。于是运行火候的抽添，合乎阴阳的顺逆，依照乾坤安排鼎器，炼取日月的精华，揭示造化的微妙，获得还丹的要诀，这样才可以踏入长生久视的境界。黄帝说：宇宙在我的手中，造化在我的身内。应当就是这样吧！我曾考察修炼的源头，并不凭借五金八石，也不专事吞食霞光、采摄气息；其关键在于以气生液，液化为血，血化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，砂化为金丹。黄帝说：天地是万物的盗者，万物是人的盗者，人又是万物的盗者。然而三种盗者竞相发生，唯独人承受其弊害，大概是因为不能善于摄养生命。善于摄生的人，神气完足，精气复原。如果明白大道的真一在于气液，炼气液以生成龙虎，使龙虎合而发生变化，让九还七返混合归真，那么神气完足、精气复原，又有什么困难呢！我听说金玉还丹的口诀说：产生刀圭大药的源头，实在根本于气液。这难道就是我所说的真一吗？《正一篇》。在土中感受气，因水而凝结；一动一静，冲和之气于是上升。正一真人说：五方之气彼此匹配，匹配交合而返归于一。一，是大道的根本，是万物变化的门户。铅退回原位，汞就重新生出；金逆返其位，水就生出津液。水浇灌土中的黄芽，于是黄芽发出；它不是生在脾中的。土中感受气而在水中凝结，反复往来，变化不可计量。内丹和外丹，其体和用是相同的。
动者，天也；静者，地也。一动一静，冲气乃生。冲气者，大丹之首也。首行尾随，不可迟留焉。中有一女，而不秘火，火精炎厚而辉空，天地森罗，通乎一国，九交九转，离合不长，飞於紫殿，转其纯肠，炼其阴魄，一丹一玄，而不相备。丙癸一家，三五所会，自然辟谷，其肠无滓。滓之未尽，则真气不应矣。其应也，如虚谷无音，而声自听焉。其既久，如玉钟之呜耳内，娇女自微清矣。吾身者，万神之主也，万神由吾而生者也。男不漏精，女藏其血，十有二时之中而无凝滞，则於午之时，自有物来应之矣。子之时，则俱在於阳官，以阴遇阳，以阳遇阴，一逆一顺，其来深矣。其如阴之中复藏虎焉。龙之心黄，虎之皮黑，不见秘之，以藏真玉，九九之数立於卯，起於酉，此其要法也。大帝所谓恍惚物者，何也？一点之精也。吾有三宝，一住一转至於九转，则子户通行，飞入於脑，脑之中有玉灵之台对於丹田。丹田者，不锁日月之路，有元神以之出入，故日一炉之丹，九火炼之。二关篇上下二关，气所流转；中有玉牝#2，可制其键。高尚先生日：披衣正坐，大床厚茵，於子之时，调出入之息，使气和神定。於是合掌，以左右手大指之爪端，拄其结喉，以鼻微引其气而闭之，后分左右大指按结喉两傍之动脉，去其左右中指，向颈之后指其天柱天柱骨以取力焉，其大指所按动脉渐加紧焉，以至极力按之，俟其气懑，即亟放其左右指，是为一通。乃再调出入之息，俟气调矣，更如前作之，日行九通。数日之后，当其行持，其指自脱，其首自掉，而若眩仆。不可扶策，扶策则挫却气也。居於幽室，目见金轮以罩其首，於是精神爽，而宿疾除，其体轻安。此元气上过於脑户，百关通彻之验也。其名曰脱指玄关。於子之时，薄其衣袅，平身正坐，以左右手中指循小腹之下、阴之外、股之内，其横文有动脉焉，极力如壮士按之，以鼻微引其气而闭之，俟其气极，则亟放其指，如上关焉。日行九 通、或三通。久之，自然和气下注，入於二股足之中，如汤沃焉，宿疾除矣。此二关者，可以调神御气者也。先能开关，则其效速矣，行之多多益善。三元篇欲调六气，勿塞三元；绝虑安神，是亦生门。太白真人曰：人有三元，三元塞，则六气乱矣。上元者，首以上属焉；中元者，首之下、脐之上属焉；下元者，脐之下、腰之上属焉。夫欲安乎元和之气，先去‘神庐之毛。神庐者，鼻也。於是绝虑安神，昼夜调其气，使微微然，小则生之门，大即死之路也。何也？鼻引口吐，则为逆气矣。在乎调之微微然，大则为阴气，引其元气而致损焉。初学者或耽酒嗜肉，口有毒气，或损於其藏，则鼻纳之，口呵之，或三十通，或二十通，呵当微焉，不可奔而吐之也。鼻者，不可启而难闭者也。当使息微微然，勿使奔吐。奔吐则五藏六府受病矣。强闭之不出，斯须忽出则大矣粗而喘也。故日虽出气不可纵也。口大启则气奔，而元气损矣。鼻虽入气，不可强闭也，强闭则息急矣。三元之中，中元其最尊者也。抱朴子曰：心者，君也；意者，臣也；气者，民也。冥思绝想，则元气兀然而来矣。若夫初习其道，即攘内视而求玄珠，其犹绿木求鱼，吾未见有得者也。吾行修炼，而百节有不通而病焉，则可以注意於中元，发火以焚之，斯须则通，通则愈矣。心者，绛宫也。绛宫者，盖火之色也。吾存心之炎火，亘於其身，非独通其气也，抑亦消其阴邪焉。夫瞑目叩齿，存神於八卦，左右手握固而闭其气，以意想中元之火以焚其身，既已则行其气，守於下元。昔广成子用积火以焚五毒。五毒者，五谷、五味也。不焚之，则能壅遏其气道矣；焚之不可以久，久则烦。於是当行其气，其法在乎泯其念虑，任其神庐微微然，则元气自然遍於体矣。夫元气者，百节诸窍皆有焉。元气既遍於体，必兀然而定，绝其思虑，思虑不绝，则不能存其神矣。取定之法，其在於下元乎！下元丹田有玄珠焉。其形弹圆而有光，吾能光内，存其珠之形於气海之中，然后使其气吐纳，一一绕於珠之上，气入既足，若动而不动，於恍惚之间，自然结成，寄於气海。故中元注於下元之珠，元气斯定矣。中元者，阳也、雄也；下元者，阴也、雌也。《黄庭经》曰：知雄守雌，知白守黑。此之谓也。何也？中元守乎下元，左白右黑，合而为一，澄心注意，无想也、无思也，斯兀然而至矣。如是则元气定矣。外气不入，内气不出，与天地同和，其寿无涯焉。黄帝使罔象求玄珠於赤水。赤水者，血也；玄珠者，气也；罔象者，冥然无思也、无虑也。故玄珠者，非静默无由得之，是以道在於玄机，机去则身存，机住则身死。惟无机则胸中纯白，可以论超忽飞升者矣。三住篇
译动，是天；静，是地。一动一静，冲和之气于是产生。冲和之气，是大丹的开端。开端运行，末端随之，不可迟延停留。中间有一女，却不秘藏火；火精炽盛而照耀虚空，天地森然罗列，贯通一国。九次交合、九次转化，离合不能长久；飞入紫殿，转动其纯肠，炼其阴魄；一丹一玄，却不能彼此完备。丙癸同属一家，是三五会合之处；自然可以辟谷，肠中没有污秽。污秽没有除尽，真气就不会相应。它发生感应时，如同空谷没有声音，却能自然听见声音；久而久之，如玉钟在耳中鸣响，娇女自然微微清明。我的身体，是万神的主人；万神都是由我而生。男子不泄精，女子收藏其血，在十二时辰中气机没有凝滞，那么到了午时，自然有物来与之相应。子时，二者都在阳官；以阴遇阳，以阳遇阴，一逆一顺，其来处深远。其中就像阴中又藏着虎。龙的心为黄色，虎的皮为黑色；不要把秘藏的真玉显露出来。九九之数立于卯，起于酉，这是其中的关键方法。大帝所说的恍惚之物，是什么？就是一点精气。我有三宝，一次安住、一次转动，直到九转，子户便通行，飞入脑中；脑中有玉灵之台，与丹田相对。丹田不是阻塞日月运行的道路，其中有元神出入，所以说一炉之丹要用九火炼成。《二关篇》。上下两关，是气流转的地方；中间有玉牝，可以控制它的关键。高尚先生说：披衣端坐在厚褥的大床上，于子时调节呼吸，使气和而神安。然后合掌，用左右手拇指的指甲尖抵住结喉，用鼻子微微吸气并闭住；接着分开左右拇指，按住结喉两旁的动脉，再以左右中指伸向颈后，抵住天柱骨借力；拇指按住动脉的力量逐渐增加，直到用尽全力，等气闷时，立即放开左右手指，这叫一通。再调节呼吸，等气息调和后，继续照前法施行，每天做九通。几天之后，练习时手指会自行脱开，头也会自行摇动，仿佛眩晕跌倒。不可扶持，扶持会挫伤退散气机。住在幽静的室内，眼前看见金轮罩住头部，于是精神清爽，宿疾消除，身体轻安。这是元气上行通过脑户、百关通彻的征验，名叫脱指玄关。子时，穿着单薄衣服，平身端坐；用左右手中指沿小腹以下、阴部之外、大腿以内摸索，横纹处有动脉，用力按住，如壮士按压；同时用鼻子微微吸气并闭住，等气达到极限，立即放开手指，如同上关的做法。每天做九通，或者三通。时间久了，和气自然向下流注，进入两股和双足之中，如热汤浇灌，宿疾就会消除。这两关可以调神御气。先能开关，效果就快；多做则更有益。《三元篇》。想要调和六气，不要堵塞三元；断绝思虑、安定精神，这也是生命之门。太白真人说：人有三元，三元闭塞，六气就会紊乱。上元属于头部以上；中元属于头部以下、肚脐以上；下元属于肚脐以下、腰部以上。想要安定元和之气，先去掉神庐的毛。神庐就是鼻子。于是断绝思虑、安定精神，昼夜调节气息，使它微微运行；气息微弱则是生门，气息过盛则是死路。为什么呢？鼻吸口吐，就是逆气。关键在于调节得微微然；过盛就会成为阴气，引动元气而造成损伤。初学者有的贪酒嗜肉，口中有毒气，或损伤脏腑，于是用鼻吸入、用口呼出，有时三十通，有时二十通；呼气应当微弱，不可猛然吐出。鼻子不可大开，也难以闭住；应当使呼吸微微运行，不要让它奔涌吐出。猛吐会使五脏六腑患病。强行闭住不出，片刻后突然呼出，就会粗重而喘促。所以说，虽然是在呼气，也不可放纵。口大张，气就会奔涌，元气便受损；鼻子虽然吸气，也不可强行闭住，强闭就会使呼吸急促。三元之中，中元最为尊贵。抱朴子说：心是君，意是臣，气是民。幽冥地思考、断绝妄想，元气就会突然到来。至于刚开始学习这种方法，就强行作内视而寻求玄珠，那就像爬树求鱼，我没有见过能够有所收获的人。我修炼时，如果身体百节有不通而患病，就可以把意念集中于中元，发动火气焚烧它，片刻便会通畅，通畅就会痊愈。心是绛宫，绛宫是火的颜色。我存想心中的炎火，使它贯通全身，不只是疏通气机，也能消除阴邪。闭目叩齿，把神存想在八卦之中；左右手握固并闭住气息，以意念想象中元之火焚烧身体；完成后运行气息，守在下元。过去广成子用积聚的火焚烧五毒。五毒就是五谷、五味。不焚烧它们，就会壅塞阻遏气道；但焚烧不可持久，持久便会烦闷。于是应当运行气息，方法在于消泯思虑，任凭神庐微微运行，元气自然就会遍布全身。元气遍布全身后，必然突然安定；断绝思虑，若思虑不能断绝，就不能存养其神。求得安定的方法，大概就在下元吧！下元丹田中有玄珠。它的形状像弹丸，圆而有光。我能使光明在内，在气海中存想玄珠的形状，然后让气息吐纳，逐一环绕在玄珠之上。气息吸入充足后，仿佛动而又不动，在恍惚之间自然凝结成形，寄托在气海中。因此中元之气注入下元之珠，元气就安定了。中元属阳、属雄；下元属阴、属雌。《黄庭经》说：知雄守雌，知白守黑。说的就是这个。为什么呢？中元守在下元，左为白、右为黑，合而为一；澄清内心、集中意念，无想无思，便会突然达到这种状态。这样元气就安定了。外气不进入，内气不外出，与天地同样和谐，寿命便没有尽头。黄帝派罔象到赤水寻找玄珠。赤水就是血，玄珠就是气，罔象就是幽冥而无思无虑。所以玄珠若不是通过静默就无法得到；因此道在于玄机，玄机离去身体便存在，玄机停滞身体便死亡。只有没有机心，胸中纯白，才可以谈论超然飞升。《三住篇》。
寓化之质，以气为主；其气不流，形神俱住。华阳子施肩吾也曰：大易不云乎精气为物，游魂为变。故万形之中所保者，莫先乎元气。元气住则神住矣，神住则形住矣，三者住则命在於我，岂在於天耶？是知人由气生，气由神住。人之有气，如鱼之有水，失水则死矣。然则，神者，气之子也；气者，神之母也；形者，神之舍也，是修身之大端，保形之根源也。吾尝观气之用也，如烟云发於四支，日月光於尺宅；次观神之静也，百邪不能干其正，群动不能挠其清。《太平经》曰：神者，道也。入则为神明，出则为文章，皆道之小成也。予昔在名场，运思苦难；今不思而自至，此非道之功耶！尹真人曰：心长御气，气与神合，中既有主，形乃长存，如日月之周流一天地之运转，寿可以无穷矣。华阳子曰：吾尝为之铭焉，元气真精能保万形，我气内闭，我身长宁。四神篇金关玉户，密有玄印；顺时而行，优入於圣。太阳者，顺天符而左转，内含风雷之气，是为青龙，是为朱雀。青龙者，产自然之日精者也。日精者，下临於离位者也。朱雀者，火也，消磨谷食者也；内应於脾，其气布於四方，本居於坤位者也。日精为汞。汞者，居於下丹田；下丹田者，人之元阳精海也。以坤位之故，於是生太阴焉。太阴者，地气右旋，又为水者也。是为玄武，是为月华。夫下於天门者，何也？天之气下降，通於四肢，众趋於离位，其下有穴焉，其名日谷神，上连於泥丸之官。此所谓圣关也。金关玉户，其中有玄印者也。《经》曰：天地之根。其谓此欤！孙真人曰：自复至乾，阳数终矣；自遘至坤，阴数毕矣。阳进阴退，调顺乎四时，明五行之衰旺六衰六旺，修真之理，无加於斯矣。是以二气者，能内产自然之白霞与！夫日精月华，烹而炼之，其名曰四象亦名四神丹，其法何也？服阳之气，徐加左转於根本之位，合於天地，自然呼吸，其下功也。自子之时，至於丑，则战胜矣。阴气者，精也。其名曰诧女，以三车之法运至於泥丸之宫，故日南北相交，四象俱备，五行圆谐，八卦自生，九宫自契合於天地之造化矣。其初行也，动其天关，下产甘露，尽意行之，俟其涌液上流，是为华池神水。阳气之效何如耶？日魔已败矣。杀气冲於天，五日则脐之下渐长，腰脊通畅，前后没利矣。三旬则脐之下宣焉。脐中有秽悉除。六旬后宣焉者，加乎六七，宣者泻转也。疾根疠虫皆出矣。九旬复宣焉，则血下矣。血如鹦鸭之粪。十有八旬而后故皮其脱如麸，外肾抑#3而痛，至於三年，腹如痔刺。此疾根欲出者也。或身痿者，谷气、风气、阴气欲出者也。自腹至腰，以至周身，其痛连於心。此药之应也。饮食无所禁忌焉，一年腹囊长矣，身轻健矣。左右第三椎有粗解重者，五藏之阴毒也。或疮生於口，或体粗涩，或髭鬓脱坠。此药之应也，修之五日则痊矣。二年毛发凋落，久则其体光润矣。阴气之效何如耶？日或舌涩，则阳气运转之候也。六年其体寒，则地气上腾之候也。或五日，或六日，其骨之节痛，则三百六十骨节开张之候也，百日而身轻矣，津液甘矣，二肾跳矣，脐之下如沸矣。二年首#4增七十有二骨，前后波之出，如豆如桃之胶，即於火则为津液，可以为大药者也。三年身轻健而若无形，寒暑不能侵矣。《经》曰：开其兑，闭其门，终身不勤矣，塞其兑，济其事，终身不救矣。故善闭者无关键，而六贼不能开焉。此乃圣水也，水中之金也。数数经於火，此乃地也，不得地则不可妄为矣。五戒篇残生之害，莫大乎欲；善保一神，守於天谷。纯阳子吕洞宾曰：天之阳，地之阴，物之气，人之性，道之基，德之本，身之祖，命之宗，龙之体，虎之形，精血之名，铅汞之首也。见魂成三，遇魄为七，此真一之源也。於吾之身，炼其丹田之气，生自然之神於十有二时之中，守乎天真一气，入於丹田之宫，内无想也，外无意也，不出不入，无往无来，神定自安。此真一之法也。夫保命者，真也：入虚者，神也内外两合，相宜胎灵，学者不知於此，而死於旁宗为可叹也。夫保命神虚之道，在乎灭情爱，除憎恶，守一神於天谷，运三光於赤庭，以升降五气焉。八卦港灵於卯酉，周天配度於昼夜，九年可以入於无为矣。吾有五戒，是亦大道之基焉：绝思虑，日保内气；戒万欲，日保心气；薄滋味，日保血气；还津液，曰育灵根；守天谷，曰安胎神。五行篇周天之卦，顺以行功，五行之妙，其用屯蒙。
译寄托于变化之中的形质，以气为主；气不流通，形和神就都会停滞。华阳子施肩吾说：《大易》不是说过“精气为物，游魂为变”吗？所以万形之中所应保养的，没有比元气更重要的。元气安住，神就安住；神安住，形就安住。三者都安住，命运就在我自己手中，难道在上天吗？由此可知，人由气而生，气由神而安住。人有气，就像鱼有水；失去水就会死亡。然而，神是气的子，气是神的母，形是神的住所。这是修身的大要，也是保全形体的根源。我曾观察气的作用，如同烟云从四肢发出，又如日月的光照耀尺宅；又观察神的安静，百邪不能侵犯它的正，群动不能扰乱它的清。《太平经》说：神就是道。进入时成为神明，外出时成为文章，都是道的小成。我过去身在科举名场，苦于思考艰难；如今不思考而自然得到，这难道不是道的功效吗？尹真人说：心长久驾驭气，气与神相合；内在有主宰，形体就能长久存在，如同日月周行于天地、天地运行不息，寿命可以无穷。华阳子说：我曾为此作铭：元气和真精能够保全万形；我的气在体内闭藏，我的身体长久安宁。《四神篇》。金关玉户，暗中自有玄妙的印证；顺应时令运行，就能从容进入圣境。太阳顺应天符向左运行，内含风雷之气，这就是青龙，也是朱雀。青龙，是自然产生的日精；日精向下临照离位。朱雀属火，能够消磨谷食；内应脾脏，其气布于四方，本来居于坤位。日精就是汞。汞居于下丹田；下丹田是人的元阳精海。因为它属于坤位，于是生出太阴。太阴，是地气向右旋转，也就是水。它是玄武，也是月华。所谓“下于天门”，是什么意思？这是说天的气下降，贯通四肢，众气趋向离位；它的下方有一个穴，名叫谷神，向上连接泥丸之宫。这就是所谓的圣关。金关、玉户之中，有玄印存在。《经》说：“天地的根。”说的就是这个吧！孙真人说：从复卦到乾卦，阳数就终结了；从姤卦到坤卦，阴数就完备了。阳气进、阴气退，使四时调和顺畅，明白五行的衰旺、六衰六旺，修真的道理没有比这更完备的了。因此，阴阳二气能够在体内自然产生白霞啊！日精和月华，烹炼它们，称为四象，也叫四神丹。它的方法是什么？服取阳气，逐渐加力向左旋转到根本的位置，使之与天地相合，自然呼吸，这是下功。自子时到丑时，就能战胜阴气。阴气就是精，名叫诧女；用三车的方法运送到泥丸宫，所以说南北相交，四象俱全，五行圆满协调，八卦自然生成，九宫也与天地的造化相契合。开始运行时，牵动天关，下面产生甘露；尽意运行，等到津液向上涌流，这就是华池神水。阳气的效验怎样？就是说，魔已经败退了。杀气冲向上天，五日后脐下逐渐增长，腰脊通畅，前后都通利了。三旬后，脐下通畅，脐中的污秽全都排除。六旬后又通畅；所谓“加乎六七”，是说通畅并发生泻转。疾病根源和疠虫都排出来了。九旬后再次通畅，于是血向下排出，血像鹦鹉、鸭子的粪便。经过一百八十日，以前的皮肤脱落，像麸皮一样；外肾收缩而疼痛；到了三年，腹部像被痔疮刺痛。这是疾病根源将要排出的表现。有的人身体痿弱，是谷气、风气、阴气将要排出的表现。从腹部到腰部，直到全身，疼痛牵连到心脏，这是药物起效的反应。饮食没有什么禁忌；一年后腹囊长大，身体轻健了。左右第三椎处有粗大、松解而沉重的感觉，是五脏的阴毒。有时口中生疮，有时身体粗涩，有时胡须鬓发脱落，这都是药物起效的反应，修炼五日就会痊愈。两年后毛发凋落，时间久了身体就会光润。阴气的效验怎样？就是说，有时舌头涩，是阳气正在运转的征候。六年后身体寒冷，是地气上升的征候。有时五日，有时六日，骨节疼痛，是三百六十个骨节开张的征候。一百日后身体轻盈，津液甘美，两肾跳动，脐下像沸腾一样。两年后，头部增加七十二块骨头，前后波动而排出的东西，像豆胶、桃胶；遇火就成为津液，可以用来炼制大药。三年后身体轻健，仿佛没有形体，寒暑都不能侵害。《经》说：“打开它的孔窍，关闭它的门户，终身就不会劳苦；堵塞它的孔窍，助成它的事情，终身都无法救治。”所以善于关闭门户的人不需要闩锁，六贼也不能打开它。这就是圣水，是水中的金。多次经过火炼，这就是地；得不到地，就不可妄自施为。《五戒篇》。残害生命的祸害，没有比欲望更大的；善于保守一神，使它守在天谷。纯阳子吕洞宾说：天的阳、地的阴、万物的气、人的性、道的根基、德的根本、身体的祖先、生命的宗主、龙的形体、虎的形貌，都是精血的名称，也是铅汞的根本。魂显现为三，魄遇合为七，这是真一的源头。在我的身体中，炼养丹田之气，使自然之神在十二时辰之中产生；守住天真的一气，使它进入丹田宫，内心没有想念，外界没有意念，不出不入，无往无来，神自然安定。这就是真一的方法。保全生命的，是“真”；进入虚境的，是“神”。内外两者相合，正好形成胎灵。学道的人不懂这个道理，却死守旁门，是可叹的。保命、神虚的方法，在于消灭情爱，除去憎恶；在天谷守住一神，在赤庭运行三光，以升降五气。八卦在卯酉时交通灵气，周天依昼夜配合度数，九年就可以进入无为境界。我有五条戒律，这也是大道的根基：断绝思虑，叫作保养内气；戒除各种欲望，叫作保养心气；减少滋味，叫作保养血气；回收津液，叫作培育灵根；守住天谷，叫作安定胎神。《五行篇》。周天的卦象，顺应它来运行功法；五行的奥妙，作用在屯、蒙二卦。
至游子曰：道莫大乎五行。夫水生於申，王於子，库於辰，故以申子辰为水之局焉。火生於寅，王於午，库於戌，故以寅午戌为火之局焉。金生於巳，王於酉，库於丑，故以巳酉丑为金之局焉。木生於亥，王於卯，库於未，故以亥卯未为木之局焉。土之局则与水同焉。於是一阳初动，肾水始生之时，披衣端坐，握固存神，运金精於泥丸，造酝酬於髓海，行此肘后之功也，盖以子为水之局也。水虽日润下，至子之时，王极则返含真气，而溯流以为朝阳矣。一阴初生，心火欲焚之时，迭手盘足，安静神识，传真一於丹台，化玉液於血海，行此交合之功者，盖以午为火之局也。火虽日炎上，至午之时，王极则返蒙真液，而降气以为归本矣。丑之时，神水下降，以舌搅於上愕，鼓咽玉液，下於重楼，历肝胆而朝於心，行此养水炼液之功者，盖以水病於丑，而巳酉丑者，金之局也。金能生水，而库於丑，丑与子相邻而与之合，是为丑中藏子之水者也。未之时，心火下降，以鼻气绵绵，多入少出，烹炼液血，传於黄庭，历肺腑而归於肾，行此养火采药之功者，盖以火病於未，而亥卯未者，木之局也。木能生火，而库於未，未与午相邻而与之合，未之中，藏午之火者也。戌亥之时，心血传於肾，感阴气而化精，乃阴盛阳衰之极，即聚火采药之候，宜调息存神，闭口咽气，微胁其腹，觉脐肾热盛，则轻举其身焉；未热则渐加焉，使其精血还元。行此勒阳关之功者，盖以寅午戌者，火之局也。寅午之火，库於戌而为聚焉。戌与亥相邻，而木生於亥，亥之中有木气，木能生火，可以救火於戌亥故也。或曰：周天十二卦气，惟有金土木，而无水火者，不以抽添，何物以补其修炼也？曰：周天十二卦气，即抽添水火之体也。抽添之妙，又在乎屯蒙之时，搽屯蒙以明之。夫坎者，水也。一变而为水泽之节，其爻居‘巳；再变而为水雷之屯，其爻居寅。如用屯之卦，行抽添水数，则当用寅焉。离者，火也。一变而为火山之旅，其爻居辰；再变而为火风之鼎，其爻居亥；三变而为水火之未济，其爻居午；四变而为山水之蒙，其爻居戌。如用蒙之卦，行抽添火数，则当用戌焉。故十二卦气，其用在於屯蒙，或抽水而添火，或抽火而添水，是以五行之妙，修炼之功，其皆存於斯焉。七神篇内经之言，汗漫难穷；五藏七神，妙在其中。岐伯曰：五藏有七神，而各有所。所藏者，何也？人之神气也，肝藏，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。夫藏各有一，肾独有二，何也？非皆肾也。其左者为肾，其右者为命门。命门者，诸神精之所舍，元气之所系也。故男以藏精，女以系胞，故知肾有一也。肺者，藏之盖也。心者，五藏之专精也。目者，是其窍也。心主脉，脉主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五藏之所主也。久视则伤血矣，久外则伤气矣，久坐则伤肉矣，久立则伤骨矣，久行则伤筋矣。是谓五劳之所伤也。百病皆生於气，怒射气上矣，喜则气缓矣，悲则气消矣，恐则气下矣，寒则气收‘矣，热则气泄矣，惊则气乱矣，劳则气耗矣，思则气结矣。九气不作，何病之生乎？道枢卷之三十竟#1艰：辑要本作『难』 。#2牝：辑要本作『牡』。#3抑：原作『拆』 ，据辑要本改。#4首：辑要本作『百』 。道枢卷之三十一至游子曾慥集七返篇金感於火，火去於金；得其成数，存阳亡阴。衡岳真人陈少微曰：夫金感於火之谓丹，火去於金之谓汞。故丹砂者，太阳之至精，金火之至体，丹交火精而候足，汞杂本质而能全。结成玄元正真之气者也。七返九还者，异名而同归。返者，砂为金也；还者，砂归丹也。或曰：七返者，丹砂属火，变而成金者也。火之成数七，七变以应阳元之极焉。以丹砂炼治#1而得，伏火鼓成白银，是一返也；服之一两，万病除矣。以白银化出砂，使之伏火鼓成黄花，是二返也；服之一两，体和神清，返老归童矣。以黄花银化出砂，伏火鼓成青金，是三返也；服之一两，虚夷忘情，心合至精矣。以青金化出砂，伏火鼓成黄金，是四返也；服之一两，身光莹彻，通於表内矣。以黄金化出砂，伏火鼓成红金，是五返也；服之一两，造化不能移，鬼神不能知矣。以红金化#2出砂，伏火鼓成赤金，是六返也；服之一两，水不溺，火不焦矣。以赤金化出砂，伏火鼓成紫金，於是阳精真元之气既足，更以紫金化为砂，运火缎之者再，则通彻洞曜，而为还丹，是七返也；服之一两，形神俱合，超然九天之上，更服九丹，位登真人矣。
译至游子说：道没有比五行更大的。水生于申，旺于子，归库于辰，所以申、子、辰是水局；火生于寅，旺于午，归库于戌，所以寅、午、戌是火局；金生于巳，旺于酉，归库于丑，所以巳、酉、丑是金局；木生于亥，旺于卯，归库于未，所以亥、卯、未是木局；土局则与水局相同。此时一阳初动，正是肾水开始产生的时候，应披衣端坐，握固存神，把金精运行到泥丸，在髓海中酝酿，这是肘后的功法，因为子是水局。水虽说润泽而下行，但到子时旺盛到了极点，就会返回并含藏真气，逆流而上成为朝阳。一阴初生，正是心火将要焚烧的时候，应交叠双手、盘起双足，安静神识，把真一传入丹台，在血海中化成玉液；这是交合的功法，因为午是火局。火虽说炎热而上升，但到午时旺盛到了极点，就会返回并含藏真液，使气下降而归于根本。丑时，神水下降，用舌搅动上腭，鼓动咽喉使玉液下入重楼，经过肝胆而朝向心脏，运行养水炼液的功法；这是因为水在丑时衰病，而巳、酉、丑是金局。金能生水，并且归库于丑；丑与子相邻而相合，所以说丑中藏有子水。未时，心火下降，鼻息绵绵，多入少出，烹炼液血，传入黄庭，经过肺腑而归于肾，运行养火采药的功法；这是因为火在未时衰病，而亥、卯、未是木局。木能生火，并且归库于未；未与午相邻而相合，所以未中藏有午火。戌、亥时，心血传入肾，感受阴气而化为精，这是阴盛阳衰到了极点，也就是聚火采药的时机。应调息存神，闭口咽气，微微收缩腹部；感觉脐肾热盛，就轻轻抬起身体，尚未热时逐渐加力，使精血还归本元。运行勒阳关的功法，这是因为寅、午、戌是火局；寅午之火归库于戌而聚集。戌与亥相邻，木生于亥，亥中有木气，木能生火，所以可以在戌亥时救助火气。有人问：周天十二卦的气，只有金、土、木，没有水、火；如果不进行抽添，用什么来补益修炼呢？回答说：周天十二卦气，就是抽添水火的本体。抽添的奥妙，又在屯、蒙的时机中，用屯、蒙来说明它。坎是水，一变为水泽节卦，其爻在巳；再变为水雷屯卦，其爻在寅。如果运用屯卦来实行抽添水数，就应当取寅。离是火，一变为火山旅卦，其爻在辰；再变为火风鼎卦，其爻在亥；三变为水火未济卦，其爻在午；四变为山水蒙卦，其爻在戌。如果运用蒙卦来实行抽添火数，就应当取戌。所以十二卦气的作用在屯、蒙：或者抽水添火，或者抽火添水。因此五行的奥妙和修炼的功夫，都存在于这里。《七神篇》。《内经》的言论浩瀚难以穷尽；五脏七神的奥妙，全在其中。岐伯说：五脏有七神，各自有所主。所藏的是什么？是人的神气：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意和智，肾藏精和志。五脏各有一神，为什么唯独肾有二神？并不是都属于肾。左边的是肾，右边的是命门。命门是众神和精气所居之处，也是元气所系之处。所以男子用它藏精，女子用它系胞，由此可知肾实际只有一个。肺是五脏的覆盖，心是五脏精华的主宰，眼睛是它的孔窍。心主脉，脉主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，这叫作五脏所主。长久看东西会伤血，长久在外会伤气，长久坐着会伤肉，长久站立会伤骨，长久行走会伤筋，这叫作五劳所伤。各种疾病都由气产生：发怒则气上冲，喜悦则气舒缓，悲伤则气消散，恐惧则气下陷，寒冷则气收缩，暑热则气泄散，惊恐则气紊乱，劳累则气耗损，思虑则气郁结。九种气不发生，哪里会产生疾病呢？《道枢》卷第三十完。#1“艰”：辑要本作“难”。#2“牝”：辑要本作“牡”。#3“抑”：原作“拆”，据辑要本改。#4“首”：辑要本作“百”。《道枢》卷第三十一。至游子曾慥编集。《七返篇》。金受到火的感应，火从金中离去；得到它的成数，就保存阳而消亡阴。衡岳真人陈少微说：金受到火的感应，叫作丹；火从金中离去，叫作汞。因此丹砂是太阳的至精，是金火的至体；丹与火精交合而火候充足，汞混合本质而能够完整。这就是结成玄元正真之气。七返九还，名称不同而归宿相同。“返”是丹砂成为金；“还”是金砂归于丹。有人说：七返，是丹砂属火，变化而成为金。火的成数是七，七次变化以应阳元的极致。用丹砂炼治而得到伏火，鼓炼成白银，这是第一返；服一两，万病消除。用白银化出丹砂，使它伏火鼓炼成黄花，这是第二返；服一两，身体调和、神志清明，返老还童。用黄花银化出丹砂，伏火鼓炼成青金，这是第三返；服一两，虚静忘情，心与至精相合。用青金化出丹砂，伏火鼓炼成黄金，这是第四返；服一两，身体光明晶莹，内外贯通。用黄金化出丹砂，伏火鼓炼成红金，这是第五返；服一两，造化不能改变，鬼神不能知晓。用红金化出丹砂，伏火鼓炼成赤金，这是第六返；服一两，水不能淹，火不能烧。用赤金化出丹砂，伏火鼓炼成紫金；这时阳精真元之气已经充足，再用紫金化为丹砂，运火锻炼一次，就通透明亮而成为还丹，这就是第七返。服一两，形与神完全相合，超然处在九天之上；再服九丹，就能位列真人。