道枢卷之三十一
其法五日一候也，三候一气也，合用八节二十四气，是为一百二十日，斯飞伏之火候也。凡一候则飞伏足矣，五日之内，其四用坎，其一用离。用坎者，用水煮之；用离者，用炭七两，常在鼎之下。常有熟炭七两而不增减。此阳火之飞者也，故五日为一转焉。八琼篇华光之鼎，封以六；九转飞精，八卦所出。太极真人曰：太上有九转飞精，八琼之方，昔者葛仙爷、李八百、庞氏而来皆修之焉。至游子曰：或有得於玉局化在成都之地中。其法曰二釜，其容一斗七升半，以土作之，既成，以六一泥锢其外，十日阴干，复用其泥，如此者五七焉。六一泥法曰：牡蛎、白石脂、云母粉、磁石、赤石脂、红灰各二斤为末，苦酒和为泥，以纸二斤半入泥中，捣匀用之，初泥釜厚一二分，复泥至五七度者，厚一寸三分。二釜相合，内三分阴乾，复以六一泥厚锢之，是为太一中宫华光之鼎者也。再用六一泥法曰：铅丹粉飞过，天浆子各二斤半为末，灰纸一斤半，水浸讫，苦酒和为泥。於是卜名山绝边之地，有束流之水者，以施丹鳌，使水绕焉。丹鳌之室，其长四丈，其广三丈，掘地四尺，开三门，束南西也。鳌之口面皆造弯焉。鳌高九寸，甲子日作之，用臂及细土，勿使有穿，其高九寸，其上平，其泥既乾，乃安神釜於鳌中，其釜相合一倒一正，四面相去九寸，法天象地，又有十二时焉。四六者，戌也；三七者，亥也；二八者，子也；正九者，丑也；十二者，寅也；十一者，卯也。其药何谓也？日汞三斤，是为太阳流珠玄武之首，坎之精也；日雄黄二斤，是为勾陈之粉，巽宫之精也；曰朱砂五斤，是为太阴神光，朱雀之髓，离之精也；日硫黄六两，是为中宫腾蛇，坤之精也；日北亭八两，是为白虎索林之粉，乾之精也；日雌黄八两，是为庚辛之粉，兑之精也；日消石一斤八两，是为青龙甲乙，震之精也；木律八两，是为太白之粉，艮之精也。既捣焉，复加研焉。先布太白於釜，次之青龙，次之庚辛，次之白虎，次之扬绿碧腾蛇，次之朱雀，次之勾陈，实之使平。入汞於神釜之口，合铅丹泥以锢釜之唇，而复盖之，且密封之。用六一之泥锢其外者，一寸有三分，阴乾，择戌之日，迁神釜於宠中，以重阳日，酉之时黄昏也而下火焉。炭皆断其拳，烧於釜之下者六寸，焚之，至於九伏时，则加至於釜之腹者，烧之亦九伏时，则加至於釜之顶者，烧之亦九伏时，则进火至於合际，十日则更以加火烧之三十有六日，於是通九十昼夜矣。俟其火熄也，於七日卯之时出於其鳌，俟其玲也视之，则九色飞晶矣。用雄鹦之羽扫其釜，出而研之如粉焉。一两者，一剂也。盛以金瓶，沉於寒泉之下，以出火之毒；三七日而后出之，盛以银函，银函仍用皮裹之。置蒸饭之中，约炊五斗饭者。十余日而后出之，阴以乾之，以出水之毒，二三日复研焉。是为太一八琼者也。凡欲饵之，於上元日沐浴，以五香之水盛服，束向扣齿九通，跪而祝曰：返我常，归我神，尽此生。坐在立亡，时乘白云，八极翱翔，西跻金阙，束升扶桑；日月之精，我得其尝。仍云急急如律令。於是以酒调一铢饵之，井花水亦可也。，饵至三剂，则老者返於婴颜，六府莹然，三田永清，水不能漂，火不能焚，可以腾空而飞矣。九仙篇皇人析微，三士颐隐，舆者得毂，裘者振领。光辩天师叶法善也曰：修长生者，勿散乱，勿烦怒，勿起着，勿妄想，勿贪爱，勿邪淫，勿放逸，而后可成也。水元真人罗公远也曰：学道者，先叩齿，以集其神，而后想其三魂，作真仙之形。此吾身之福神也。其神不安则患生，其神散乱则死矣。光辩天师曰：水火者，古先圣人之大药也。不在於外，而在吾身焉。心－火也，应於离；肾水也，应於坎。故造金丹者，须凭龙虎水火者也。先之冷其坎户，如水而后下龙虎焉。於是交之有度，用之有数，下心之火，焚之可以治众疾，补虚损矣。病之微者，自顶至踵，以肾之水洗之可也；病之大者，自足至踵，以心之火焚之可也。六通国师一行也曰：患小用水者，不欲犯肾藏也，当守一以谨之，七日则诸疾除矣；患大用火者，火从心发，下入於左右足，上至於左右臂，以及首目，九九发之，一息皆周焉。此所谓周天之火也。夫火有四：有日焚身火者，想从心之下，至於关锁，其光焰焰，满九九之数，可以去三虫焉；有曰敌阴火者，想从阴之下而起，遍焚其身，满三三之数；有日灵龟火者，三火从其下，至於坎户，分为二路，左右从其足内，至於足指，五路尽出，相合左旋，三匝渐大，至於腰之下，於是敌阴之火，引灵龟之火，合而右旋，三匝渐大，至於顶，则九点其首，举前法者九过；有日降魔火者，大病将死，则定息而坐，如灵龟之法而左旋，以焚诸魔。
译它的方法是五日为一候，三候为一气，合用八节二十四气，共一百二十日，这就是飞伏的火候。每一候飞伏就足够了；五日之中，四日用坎，一日用离。用坎，就是用水煮；用离，就是用炭七两，始终放在鼎下。一直使用烧熟的炭七两，不增加也不减少。这是阳火飞炼，所以五日为一转。《八琼篇》。华光之鼎，用六一泥封固；九转飞精，是八卦所产生的。太极真人说：太上有九转飞精、八琼之方，从前葛仙爷、李八百、庞氏以来，都曾修炼它。至游子说：有人在成都地中的玉局化得到它。其法是制作两个釜，每个容量一斗七升半，用土制成。制成后，用六一泥封固外部，阴干十日，再用泥封，如此反复五至七次。六一泥的方法是：牡蛎、白石脂、云母粉、磁石、赤石脂、红灰各二斤，研成粉末，用苦酒调成泥；将纸二斤半加入泥中，捣匀使用。第一次给釜涂泥厚一二分，反复涂泥五至七次，厚度达到一寸三分。两个釜合在一起，内部阴干三分，再用六一泥厚厚封固，这就是太一中宫华光之鼎。再制六一泥的方法是：铅丹粉飞炼过，天浆子各二斤半研末；灰纸一斤半用水浸泡，再用苦酒调成泥。然后选择名山偏远、旁有水流的地方，建造丹鳌，使水流环绕它。丹鳌的房室长四丈、宽三丈，掘地四尺，开三道门，向东、南、西。鳌的口面都筑成弯曲形。鳌高九寸，在甲子日制作；用泥和细土，不要使它有孔隙，高九寸，上面平整。泥干后，把神釜安放在鳌中；两个釜一倒一正相合，四面相距九寸，象征天和地，又配合十二时。四六是戌，三七是亥，二八是子，正九是丑，十二是寅，十一是卯。所用药物是什么？汞三斤，是太阳流珠、玄武之首、坎的精华；雄黄二斤，是勾陈之粉、巽宫的精华；朱砂五斤，是太阴神光、朱雀之髓、离的精华；硫黄六两，是中宫腾蛇、坤的精华；北亭八两，是白虎索林之粉、乾的精华；雌黄八两，是庚辛之粉、兑的精华；消石一斤八两，是青龙甲乙、震的精华；木律八两，是太白之粉、艮的精华。把它们捣碎，再加以研磨。先把太白铺在釜中，其次是青龙，其次是庚辛，其次是白虎，其次是扬绿、碧、腾蛇，其次是朱雀，其次是勾陈，装满并使其平整。把汞放入神釜的口部，用铅丹泥封固釜口，再盖上并严密封闭。外面用六一泥封固一寸三分，阴干；选择戌日，把神釜移到鳌中。重阳日，在酉时，即黄昏时下火。炭都截断成拳头大小，先在釜下烧六寸；烧到九伏时，加火至釜腹，再烧九伏时，加火至釜顶，再烧九伏时，把火推进到釜的合缝处；十日后再加火烧三十六日，这样共通九十个昼夜。等火熄灭后，于七日卯时从鳌中取出；等它冷却，查看便是九色飞晶。用雄鹦鹉的羽毛扫釜，取出研成粉末。一两为一剂。盛在金瓶中，沉入寒泉水下，以除去火毒；三七日后取出，盛在银匣中，银匣仍用皮包裹。放在蒸饭中，按蒸五斗饭的时间计算。十多日后取出，阴干以除去水毒，过二三日再研磨。这就是太一八琼。凡是要服食它的人，在上元日沐浴，用五香水洗身，面向东方叩齿九通，跪下祝祷说：“返还我的常性，归还我的元神，直到此生终了。坐着就能立刻死亡，时时乘白云而行，翱翔八极；向西登上金阙，向东升到扶桑；日月的精华，我得以品尝。”接着说：“急急如律令。”于是用酒调一铢服下，井花水也可以。服到三剂，老年人就会恢复婴儿般的面色，六腑清莹，三田永远清净；水不能漂浮，火不能焚烧，还可以腾空飞行。《九仙篇》。皇人剖析幽微，三位贤士涵养隐遁；乘车的人得到车毂，穿裘的人振动衣领。光辩天师叶法善说：修炼长生的人，不要散乱，不要烦躁发怒，不要生起执着，不要妄想，不要贪爱，不要邪淫，不要放纵，然后才可以成功。水元真人罗公远说：学道的人，先叩齿以聚集神气，然后观想自己的三魂，化作真仙的形象。这是我身中的福神。神不安定就会产生祸患，神气散乱就会死亡。光辩天师说：水火是古代圣人所说的大药，不在体外，而在我们自身。心属火，对应离；肾属水，对应坎。所以炼造金丹，必须凭借龙虎、水火。先使坎户冷静，如水一般，然后运下龙虎。这样交合要有尺度，使用要有数目；下降心火，用它焚炼，可以治疗各种疾病，补益虚损。病情轻微的，可以从头顶到脚跟，用肾水洗涤；病情严重的，可以从脚到脚跟，用心火焚炼。六通国师一行说：患小病而用水，不要触犯肾脏，应当谨慎守一，七日后各种疾病就会消除；患大病而用火，火从心中发出，向下进入左右双足，向上到达左右双臂以及头目，按九九之数发动，片刻之间周遍全身。这就是所谓周天之火。火有四种：一种叫焚身火，观想它从心下到关锁，光焰炽盛，满九九之数，可以除去三虫；一种叫敌阴火，观想它从阴部下方升起，遍烧全身，满三三之数；一种叫灵龟火，三种火从下方到达坎户，分成两路，左右分别从双足内侧到脚趾，五路全部出来，合在一起向左旋转三周，逐渐扩大到腰部以下；这时敌阴火引导灵龟火，合在一起向右旋转三周，逐渐扩大到头顶，然后在头上九点，前面的方法做九遍；一种叫降魔火，大病将死时，调定呼吸而坐，依灵龟火的方法向左旋转，以焚烧各种魔。
永元真人曰：用火者，心火也。下至左右足，上至於手及其顶，一息之中，九过者也；用水者，想二肾之黑气，如烟直上至於顶门，满於泥丸，化而为水以洗之，下至於肾，入於五藏，至於其足。既已，则举其足，以意想复归於肾。瘫疽者，则先入大肠，自然转动矣。光辩天师曰：冥本意在鼻之上，寸丝不挂於心，玄牝之门，诸事俱舍，离其本念，定息不出不入焉。永元真人曰：玄牝之门者，其鼻与肺合，其出入息，宜坚守以定者也。自鼻至於眉，自眉至於顶，复自顶至於眉，自眉至於鼻，自鼻至於眉，自眉至於顶，皆三过，每日#3为之九过，满八十一之数可也。炼七至七者，何也？四十有九日，必自定矣。一伏时不出入。六通国师曰：既有定法，则修想其本，灵冥在於金堂玉阙之中，如吾之形，遍观既已，然后想开顶门有黄云焉。从脾之上而起，向於顶门撞开其额者，凡一息之内为之七过者三焉。左边开上，右边开下，故日黄云满天地矣。永元真人曰：其黄云之起而撞也，男子则撞左掩右焉；女子则撞右掩左焉。高想圣身之出也，用手压其右，使之下焉；女子则压其左焉。光辩天师曰：一息三七撞，日为之二十一过，至二旬乃能出黄云矣。六通国师曰：吾想其灵冥，乘其黄云而起，开其顶门，坐於云内，极力归於顶门，内闭其顶，复入於金堂玉阙，想其出入，如此者数过，方离其身，则留黄云，覆其顶门，乘其云而出，下视其身，修之不懈，至四旬有九日，当有形见形如水墨者，十旬有八日，自然去住自如。其既开也，开其顶门，而入於身，上下俱暖矣。光辩天师曰：可以卧而为之，其名日睡法。其去如寐，其来如寤焉。修道必待阳数之兴，而勿施泄，令阳气作用焉。故当一阳之生，则修之於静室，诸绿俱舍，而存想其五藏诸神，所谓青龙、白虎、朱雀、玄武也，所谓恍惚杳冥之中者也。天真皇人言：顶上藏太阳者四十五数足，何谓也？此吞日月华之法欤！．平旦日之初出，束向而坐，想其日如车输，渐渐来至於口则吞之，凡七十有二，咽入於脐之下，用河车转之，拗起入於顶门，如此七旬有二日之后，可以采月华矣。每月八日上弦之后，向月暝坐，想其月华入口吞之，凡八十有一咽，二旬有三日下弦之后乃止。俟其次月上下弦再为之，八旬有一日即止，是为载日挟月者也。吾又有一法焉，於卯之时，束向想其日如明镜，渐渐而至，以鼻接之，自玄牝而入，至於其腹，用河车拗起焉；至午之时，西向想其日如悬镜，仰首以接鼻於玄牝之中，复以河车拗起焉。日之西也，西向想其日来至，以鼻接之，入於精海，复以河车拗起，入於顶后，二月、八月至夜，则想其月如镜焉，下入於鼻，至於精海焉。或於日之出，束向存想，以鼻接之而勿擂，恐玲气入。每月为之四十九过。此九五之数也。以河车拗起，而为枕焉。用日不用月者，不用阴也。永元真人曰：日者，魂也，属於阳，故真仙无影，纯阳也。若夫鼻接而不擂者，斯妙矣乎！．或不用河车，自入於玄牝，直至顶门，三点首仰之，日为之四十五过，至四旬有五日，自一阳生，至於立春，此阳之数也。光辩天师曰：日，阳也，乃用阴数，八九七十二焉；月，阴也，乃用阳数，九九八十一焉。此法纯阳，故用四旬有五日焉。不用河车者，顺天道左转，自玄牝之门至於顶后矣。六通国师曰：眉之下五输者，目也。其名则有血轮、气轮、水输、金轮、瞳输之别焉。还在定中而起者，谓息入定中而作也。永元真人曰：定中运水火於目也。六通国师曰：龙虎太丹有三焉：其一则以其津液一咽而为虎，气一咽而为龙，气入於精海，上於泥丸，下心之火以烧之，拽脾之土以盖之，是为四神之丹，又名二气龙虎丹、小还丹、白金丹。可以补下元壮气海矣。其二咽之送至於脐之下，精海水面之上，丸如弹子者三过，纵心火烧之，用脾土盖之，凡一丸用三龙、三虎、三火、三土，其十二过，应於十二时，九丸应於九州，是为一百八十之数也。其三如前定息，目内一闪，自有津出如冰雪然，入於其口，初从口之角而下者，想之为虎焉；复於定中闪其目，则火星撒下，想之为龙焉。故龙从火出，虎从水生矣。五藏交者，先令虎在於口，而后发火龙，何谓也？下火吞从其左而下，至於脾，化而为龙，从肝之右出，入其左，而下至於脾，右绕三匝，是为耕其脾也。下水从其右吞之，至於肺，化而为虎，从脾之左出，入其右而下，至於脾之右，一匝种在脾土，是为往来不离土者也。
译永元真人说：用火，就是心火；向下到左右双足，向上到手和头顶，一个呼吸之间运行九遍。用水，就观想两肾的黑气像烟一样直上头门，充满泥丸，化成水来洗涤身体；下降到肾，进入五脏，直到双足。完成后抬起双足，用意念观想它重新归于肾。患瘫疽的人，就先进入大肠，自然会转动。光辩天师说：冥想的根本在鼻子上方，心中丝毫不挂念，玄牝之门，万事全部舍弃；离开原来的念头，调定呼吸，使其不出不入。永元真人说：玄牝之门，就是鼻与肺相合之处；出入的呼吸应当牢牢守住，使之安定。从鼻到眉，从眉到头顶，再从头顶到眉，从眉到鼻，从鼻到眉，从眉到头顶，各运行三遍；每天做九遍，达到八十一之数即可。炼七至七，是什么意思？四十九日后一定能够自行安定；一个伏时内不出不入。六通国师说：既然有了定法，就观想它的根本。灵冥在金堂玉阙之中，如同我的形体；全部观想之后，再观想打开顶门，有黄云出现。黄云从脾上方升起，向顶门撞开前额；一息之内做七遍，共三次。左边向上打开，右边向下打开，所以说黄云充满天地。永元真人说：黄云升起并撞击时，男子撞左边而遮住右边；女子撞右边而遮住左边。观想圣身出来时，用手按压右边，使它向下；女子则按压左边。光辩天师说：一息之间撞三七次，每天做二十一遍，到二十日才能使黄云出来。六通国师说：我观想灵冥，乘黄云升起，打开顶门，坐在云中，用尽力量回到顶门，向内关闭顶门，再进入金堂玉阙；观想它出入，如此数遍后才离开身体。于是留下黄云覆盖顶门，乘云而出，向下看自己的身体。修炼不懈，到了四十九日，应当出现形体，形状像水墨；一百八十日后，自然能够随意去留。顶门打开后，开着顶门进入身体，上下都会温暖。光辩天师说：可以躺着修炼，名叫睡法。离去时像睡着，回来时像醒来。修道一定要等阳数兴盛，不要施泄，使阳气发挥作用。所以一阳初生时，应在静室修炼，舍弃一切外缘，存想五脏诸神，即青龙、白虎、朱雀、玄武，这就是所谓处在恍惚杳冥之中。天真皇人说：头顶收藏太阳，四十五数达到圆满，是什么意思？这是吞食日月华的法门吗？清晨太阳刚升起时，面向东方坐着，观想太阳像车轮，渐渐来到口中便吞下，共七十二次，咽入脐下，用河车运转，使它逆行上升进入顶门；这样七十二日以后，就可以采月华。每月初八上弦以后，面向月亮静坐，观想月华进入口中并吞下，共八十一次；到二十三日下弦以后停止。等到下个月上弦、下弦时再做，八十一日后停止，这叫作载日挟月。我还有一种方法：卯时面向东方，观想太阳像明镜，渐渐来到面前，用鼻接取它，从玄牝进入腹中，再用河车逆行提升；午时面向西方，观想太阳像悬挂的镜子，仰头用鼻在玄牝处接取它，再用河车逆行提升。太阳西斜时，面向西方观想太阳来到，用鼻接取，进入精海，再用河车逆行提升，进入顶后；二月、八月到了夜间，就观想月亮像镜子，下降进入鼻中，到达精海。有时太阳升起时，面向东方存想，用鼻接取而不要擤鼻，恐怕冷气进入。每月做四十九遍，这是九五之数。用河车逆行提升，把它作为枕头。只用太阳而不用月亮，是因为不用阴气。永元真人说：太阳就是魂，属于阳，所以真仙没有影子，是纯阳。至于用鼻接取而不擤鼻，那真是妙极了！有时不用河车，它会自行进入玄牝，直达顶门；三次点头仰视，每天做四十五遍，经过四十五日，从一阳初生到立春，这就是阳的数目。光辩天师说：太阳属阳，却使用阴数，八九为七十二；月亮属阴，却使用阳数，九九为八十一。这种方法属于纯阳，所以使用四十五日。不用河车，是顺应天道向左旋转，从玄牝之门到达顶后。六通国师说：眉下的五输就是眼睛，名称分别有血轮、气轮、水输、金轮、瞳输。在定境中重新升起，是说呼吸进入定境后发动。永元真人说：在定境中运转水火到眼睛。六通国师说：龙虎太丹有三种。第一种，把津液一咽化为虎，把气一咽化为龙；气进入精海，上升到泥丸，下降心火来焚烧它，牵引脾土来覆盖它。这就是四神丹，也叫二气龙虎丹、小还丹、白金丹，可以补益下元，壮大气海。第二种，把它咽下送到脐下、精海水面上方，丸子像弹子一样，运行三遍；让心火焚烧，用脾土覆盖。每一丸用三龙、三虎、三火、三土，共十二遍，以应十二时；九丸应九州，共一百八十之数。第三种，像前面那样调定呼吸，眼内一闪，自然有津液如冰雪般出现，进入口中；最初从口角向下的，观想为虎；在定中再次闪动眼睛，火星撒下，观想为龙。所以龙从火中产生，虎从水中产生。五脏交合时，先让虎在口中，然后发动火龙，为什么？下降的火从左边吞下，到脾后化为龙，从肝的右边出来，进入左边，再下降到脾，向右绕三周，这是耕作脾土。下降的水从右边吞下，到肺后化为虎，从脾的左边出来，进入右边并下降到脾的右边，绕一周种入脾土，这就是往来不离土。
永元真人曰：目之五轮有王火、王水焉，惟水难得。故先闪其水，下入於口，然后闪下其火，而入於肝。肝，木也，其色青，故日青龙焉。水入於肺。肺，金也，其色白，故曰白虎焉。龙从左，而下至於肝，穿肝而右出，复来入於左，虎从右，而下至於肺，穿肺左而出，复来入於右。此所谓五藏气交者也。光辩天师曰：青龙者，昼先下焉；白虎者，夜后行焉。青龙属於阳，昼有二十四度；白虎属於阴，夜有三十六度，於是昼行四十六，夜行四十九，耕种於脾之上，而生黄芽。黄芽者，命之根也。永元真人曰：吾之身象鼎焉。以左足压其右足，以左右手按其身，复虚如鼎三足焉。凝结其心血以盖之，於是想之而成婴儿。如吾之形，其初若雀之卵，首目手足皆具，渐渐长大，跪坐於精海之内，左右手交差背肩，仰面大用口二时，取脾之上所生黄芽，以为圣胎之食焉。光辩天师曰：圣胎者，不自外求，想其肾出精气，入於血海，凝结而成者也。六通国师曰：炼圣者有法焉。想其左肾以为日，而出白气；右肾以为月，而出赤气。於是白气入於精海，复变为赤火之象焉；赤气入於精海，复变为白水之象焉。日月之气，以成圣身，至於海中，彼日之赤气如火，而上至於脾，照其身，既已乃翻身，入於精海而坐，复想自月中起，而如前焉。又乘圣身而起，发光以照之，复翻身入於精海，如此自卯至午，足践日影者百过。凡一息一为之，是为胎息之气者也。永元真人曰：所谓左右日月之气，渐渐举起，至於金堂玉阙，乃被於顶，以前四旬有五日所采太阳以照之，圣胎为日所照，当投水中，其光入於五藏，皆一息之内为之，每时三十有六过焉。六通国师曰：昼炼神，夜则出之。永元真人曰：此圣身既就也，则夜自精海，乘紫云而起，至於金堂玉阙，一一遍观，从顶至踵备认之，然后想出顶门，乘其紫云定息，息极方下入於金堂玉阙，乃开息焉。复住其息如前而出者四十九过。十月之后，当有二身，其状惟肖，能离身随意所之矣。光辩天师曰：其出也，自一步至十步，以至二十步、四十步，百日可行万里，是为地仙者也。六通国师曰：定息炼肾之气百日，於卯之后、午之前如前法为之百过。夜则想肾左右有黑气二道，入於精海，化为黑云，婴儿乘之，上至於左耳，出於右耳。凡一息财一出入焉－，夜射三警十六过，百日斯为水仙矣。光辩天师曰：神仙之剑，何谓也？先收日月之精华，后起心火锻之。日月者，肾也。於是肺为风翰，肝为炉炭，脾为土模，胆为砺石。一息气中，为法自成矣。六通国师曰：夫炼五藏之精者，先自肾官，想其有黑气，郁然而起，从耳而出，其大如盖，息极复归於肾宫，昼夜为之十一过，於是八旬有一日而后炼肝。肝有青气，想之出於顶门，亦如盖焉。其色碧，息极复归其藏者，八十一过，於是八旬有一日而后炼心。心有赤气，其数如前，而后炼脾。脾有黄气。其数如前，而后炼肺。肺有白气，其数如前，於是五藏俱足，则五气俱兴，齐出於顶，其气五色，光照一室，可以升腾於天矣。永元真人曰：炼之者在夫七月，水生可以炼肾；十月木生、、可以炼肝；正月火生，可以炼心；四月金生，可以炼肺；土王於四时之季月，随四时可以炼脾，每一气盖八旬有一日焉。道枢卷之三十一竟#1治：辑要本作『冶』 。#2化：原作『花』 ，据辑要本改。#3曰：原作『口』 ，据辑要本改。道枢卷之三十二至游子曾慥集参同契上篇同章异辞，有浅有深；测乎天地，则知其心。道生一，一生二，二生三，三生万物。至药之理，其毕於斯欤！孰能知道之始哉？其惟伏羲氏而已矣。於是有大易者，元始之气，造化之用也。故混沌之初，玄素胞胎，中有真精，能亲所亲，其自然者耶！．水流湿，火就燥，人能通乎道，道亦｀通乎人矣。人道相通，谓之圣人。故玄者，人之不昧者也。盖不知其能育白金焉。夫一阳处乎五阴之下，初九潜龙之位也。玄功归一，万物生焉。故曰：肾者，太极也。处其阴阳而能化育者，莫大乎日月。日月者，太易也、至药也、阴阳之邪郭也。於是阴阳含养而产白金，生一之道也。玄主乎静神魂，神魂静则通灵彻视矣。物象既立，谓之太初混沌，合而别一气，谓之真一，斯九二见龙在田之象也。《经》曰：得乎一，万事毕。故真一者，主乎骨之髓，关睢之淑女也。是以成真一者，玉质而金声，真一所谓也。自无生於有，自有返於无，还丹之根蒂也。
译永元真人说：眼睛的五轮中有王火、王水，唯独水难以得到。所以先使水闪现，下降进入口中，然后使火闪现下降，进入肝脏。肝属木，颜色青，所以叫青龙。水进入肺，肺属金，颜色白，所以叫白虎。龙从左边下降到肝，穿过肝从右边出来，再回到左边；虎从右边下降到肺，穿过肺从左边出来，再回到右边。这就是所谓五脏之气交合。光辩天师说：青龙属阳，白天先下降；白虎属阴，夜间后运行。青龙属阳，白天有二十四度；白虎属阴，夜间有三十六度。于是白天运行四十六度，夜间运行四十九度，在脾土上耕种，产生黄芽。黄芽是生命的根。永元真人说：我的身体象征鼎。用左脚压住右脚，用左右双手按住身体，再使身体虚空，像鼎的三足。凝聚心血来覆盖它，于是观想而形成婴儿。它像我的形体，起初如雀卵，头、眼、手、足全都具备，逐渐长大，跪坐在精海中，左右手交叉放在肩背，仰面大张口两个时辰，取食脾上产生的黄芽，把它作为圣胎的食物。光辩天师说：圣胎不是从外面求得的，而是观想肾中精气进入血海，凝结形成的。六通国师说：炼养圣胎有方法。观想左肾为太阳，放出白气；右肾为月亮，放出赤气。白气进入精海，又变化成赤火的形象；赤气进入精海，又变化成白水的形象。日月之气形成圣身。到达海中时，太阳的赤气像火一样上升到脾，照耀圣身；完成后翻身进入精海坐下，再观想从月中升起，像前面一样。又乘圣身升起，发出光来照耀它，再翻身进入精海。这样从卯时到午时，脚踩日影一百遍。每一呼吸做一次，这就是胎息之气。永元真人说：所谓左右日月之气，逐渐举起，到达金堂玉阙，便覆盖头顶；用前面四十五日所采的太阳来照耀它。圣胎受到太阳照射后，应投入水中，使它的光进入五脏；都要在一息之内完成，每个时辰三十六遍。六通国师说：白天炼神，夜间就把它放出去。永元真人说：圣身形成后，夜间从精海乘紫云升起，到达金堂玉阙，逐一遍观，从头顶到脚跟全部辨认清楚；然后观想从顶门出来，乘紫云调定呼吸，呼吸达到极限后才下降进入金堂玉阙，随后放开呼吸。再像前面那样停住呼吸而出，做四十九遍。十个月后，应当有两个身体，形状完全相似，能够离开身体，随意前往。光辩天师说：出来时，从一步到十步，再到二十步、四十步，一百日可以行走万里，这就是地仙。六通国师说：调定呼吸炼养肾气一百日，在卯时以后、午时以前，依前面的方法做一百遍。夜间观想两肾左右有两道黑气，进入精海，化成黑云；婴儿乘黑云上升到左耳，从右耳出来。每一息只出入一次；夜间做三十六遍，一百日后就成为水仙。光辩天师说：什么叫神仙之剑？先收取日月的精华，然后发动心火锻炼它。日月就是肾。于是肺作为风箱，肝作为炉炭，脾作为土模，胆作为磨石。在一息之气中，法就自然完成。六通国师说：炼养五脏之精，先从肾宫开始。观想其中有黑气，浓郁地升起，从耳中出来，大得像车盖；呼吸达到极限后再回到肾宫。昼夜做十一遍，这样经过八十一日后再炼肝。肝有青气，观想它从顶门出来，也像车盖；颜色青碧，呼吸达到极限后再回到肝脏，做八十一遍，这样经过八十一日后再炼心。心有赤气，次数如前，然后炼脾。脾有黄气，次数如前，然后炼肺。肺有白气，次数如前。这样五脏都充足，五气一同兴盛，一齐从顶端出来；它们的气呈五色，光芒照满一室，就可以升腾上天。永元真人说：炼养要在七月，水生时可以炼肾；十月木生时可以炼肝；正月火生时可以炼心；四月金生时可以炼肺；土在四时的季月旺盛，随着四时可以炼脾。每一种气大约经过八十一日。《道枢》卷第三十一完。#1“治”：辑要本作“冶”。#2“化”：原作“花”，据辑要本改。#3“曰”：原作“口”，据辑要本改。《道枢》卷第三十二。至游子曾慥编集。《参同契上篇》。同一章中言辞各异，有浅有深；推测天地的道理，就能知道它的本心。道生一，一生二，二生三，三生万物。至药的道理，大概全在这里了吧！谁能知道道的开端呢？恐怕只有伏羲氏了。于是有《大易》，它是元始之气，是造化的作用。所以在混沌初始，玄素形成胞胎，其中有真精，能够亲近并生成所亲近的事物，这大概就是自然吧！水流向潮湿处，火趋向干燥处；人能够与道相通，道也就能与人相通。人与道相通，称为圣人。所以“玄”就是人没有昏昧的本性。大概没有人知道它能够孕育白金。一阳处在五阴之下，是初九潜龙的位置。玄妙的功法归于一，万物由此产生。所以说肾是太极。能够处于阴阳之间而化育万物的，没有比日月更大的。日月就是太易，也是至药，是阴阳的邪郭。于是阴阳含养而产生白金，这是生一的道理。玄主宰静定的神魂，神魂安静就能通灵而看得透彻。万物形象已经建立，称为太初混沌；合而分出一气，称为真一，这正是九二见龙在田的象。《经》说：“得到一，一切事情就完成。”所以真一主宰骨髓，是关雎中所歌咏的淑女。因此成就真一的人，具有玉的质地和金属般的声音，这就是所谓真一。无从有中产生，有又返回无，是还丹的根蒂。