道枢卷之十七竟
道枢卷之十七竟#1此段文字疑有讹夺，试订正标点为：『阴真君曰：一、二，二、四，三、六，四、八，五、十，六、十二，七、十四，八、十六，九、十八，十、二十，十一、二十二，十二、二十四，十三、二十六，十四、二十八，十五、二十一，此进乎阳火者也；十六、三十，十七、二十八，十八、二十六，十九、二十四，二十、二十二，二十一、二十，二十二、十八，二十三、十六，二十四、十四，二十五（五）、十二，二十六、十，二十七、八，二十八，六，二十九、四，三十、二，此进乎阴火者也』。#2升：原作『降』，据辑要本改。#3木：辑要本作『水』。#4斯：辑要本无。#5在：辑要本作『无』。#6五：辑要本作『一』。#7六：辑要本作『五』。道枢卷之十八至游子曾慥集契真篇众言骰乱，必折诸圣；至哉斯人，其独也正。含光子范德昭也曰：人之大宝者，神气也。神气相离则命何从保之乎？若夫爪生於肉，爪折则肉伤矣。神气不周於身，则形器恶得不衰谢哉！含光子曰：学道者多矣，莫得其要，吾尝辨之有六：其一曰：吐纳。世之人皆曰吐纳为妙，呼吸为要。斯不知咽喉之中自有出入呼吸之气，尚何假於吐纳乎？夫吐纳与出入呼吸亦同耶，不同则为外物矣。庄子曰：凡人息之於咽喉，圣人息之於踵。栖真子曰：神无力而气常运，形本静而用无穷。老子曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。烟萝子曰：柢随呼吸无阻隔，绵绵若存无逼迫，咽复闭气则法自乱矣。《参同契》曰：服气洪肠胃，吐吸正纳邪。《元道经》曰：鼻引口吐不可排积元气，而可以去浮寒客热而已；咽气可以救饥劣，行气可以通肌肤。李栖蟾曰：服七宿二景之精，咽气同於胎息，非真人之妙也。吾观诸古先至人之论大道，则知专尚吐纳者其亦失之矣。或者以其能不食而身轻，自谓其肠无滓可以升於云霄，斯已惑矣。《登真隐诀》曰：长生必须断谷气，谷未必能长生者也。葛真人曰：达道之士一日九餐而无苦，终年不食而无伤，不食者岂道之至乎？玄纲曰：吐纳以炼脏，导引以和体。圣人之用吐纳者，盖如此也。其二曰：御女。昔者黄帝游於赤水，末学者闻之，遂言御女金华之道，浅识浮伪者争信之，至｀於形枯产竭，一无所得而不悟也。斯道也，盖有由焉。昔有裴君者，豪士也。支子元欲化之以长生之道，故设权变之方。裴君既得道，则曰：吾常患此，赖改之早耳。由是其言曼衍於世，乃有五字三峰之论，黄书赤界之诀，以诬前真，甚可惧也。陶真人曰：采女求不死，采药求飞仙，其险危甚於水火，杀伐速於斧斤者也。《真诰》曰：吾见学采御者死，未见学采御而生也，诚使精气不失且未足以成真，苟有伤焉，斯有尾闻之患矣。夫吾身之中自有少女焉，好铅华者皆求他女而不知求诸其身。经曰：娇女窈窕翳霄辉，重堂焕焕明八威。太山野人曰：少女之卫满百数，采药还元非凡女。由是观之，肾者，身之列女也，能采其气，先自腰脐通满五脏，上连#1首脊而有声，日行一千二百气，彼所谓御女者一千有二百，盖此气也，恶有能御如是者耶？杨真人曰：世上道书多误人，开图阅录益乱神。善乎！广成子之言：无劳汝形，无摇汝精，少思寡欲，可以养生。此诚学道之要也。其三曰：杂术傍门。夫南宫小术盖有万条，非大道也。或存思五脏灵芽之气，赤白青黄归於五脏，至於想夫青龙、白虎、朱雀、玄武、精光、形影、七魄、三魂；或履呈步斗以习升天而行；或六甲六辰以服符药；或行房中九一之方；或导引按摩，屈伸偃仰，昼夜拗折其身体，血气为之奔走，上下沸腾，反自损焉；或存思内想，凝心绝虑，制魄思神，然一思想则一神出，日损一日焉；或立坛而醮，以求福佑，或修烧炼，用桑盛以为药，朱汞以为丹，金鼎瓷炉，黑铅白锡，草石粪秽，妄配虚无；或吐纳以引外邪之气，肠呜腹胀而伤正气，若龟者其性有寿，非因学气而然也；或慕毛女而服饵，世非无松柏也，而北#2女之复未有能飞空而行者也；或服食金石草木以固其形，而不知金石草木之性，不究四时逆顺之宜；或清静无欲，修仙炼行，寂寞苦空，休粮辟谷，兀然湛然，形如槁木，志如死灰，然不知#3天地之运动也；凡此者，皆非吾所谓之道也。徒有好学之名而无学仙之事，欲求长生乃趋死路，亦可哀哉！经曰：伪道养形，真道养神。吾将言其真者焉。
译《道枢》卷第十七完。此段文字疑有讹夺，试订正标点为：“阴真君说：一、二，二、四，三、六，四、八，五、十，六、十二，七、十四，八、十六，九、十八，十、二十，十一、二十二，十二、二十四，十三、二十六，十四、二十八，十五、二十一，这是进入阳火的数；十六、三十，十七、二十八，十八、二十六，十九、二十四，二十、二十二，二十一、二十，二十二、十八，二十三、十六，二十四、十四，二十五（五）、十二，二十六、十，二十七、八，二十八、六，二十九、四，三十、二，这是进入阴火的数。” #2“升”：原文作“降”，据《辑要》本改。#3“木”：《辑要》本作“水”。#4“斯”：《辑要》本没有此字。#5“在”：《辑要》本作“无”。#6“五”：《辑要》本作“一”。#7“六”：《辑要》本作“五”。《道枢》卷第十八。至游子曾慥编集。《契真篇》。众人的说法纷杂混乱，必须以诸位圣人的言论来裁定；至高至善啊，这个人独自守正。含光子范德昭说：人的重大宝物，就是神气。神气彼此分离，生命从哪里得到保全呢？爪甲生在肉上，爪甲折断，肉也会受伤。神气不能周遍身体，形体器官怎么能不衰败凋谢呢？含光子说：学习道的人很多，却没有人得到要领。我曾经把他们分为六类：第一类叫吐纳。世人都说吐纳奇妙，呼吸最重要。这是不知道咽喉之中本来就有出入呼吸之气，哪里还需要借助吐纳呢？吐纳与出入呼吸究竟相同还是不同？如果不同，就是外来的东西。庄子说：凡人的气息在咽喉，圣人的气息在脚跟。栖真子说：神没有力量而气却常运行，形体本来安静而作用无穷。老子说：玄牝之门，叫作天地的根，绵绵不断若有若无，使用它不会劳损。烟萝子说：只随着呼吸运行而没有阻隔，绵绵若存而没有逼迫；如果咽下后又闭住气，方法自然就乱了。《参同契》说：服气充满肠胃，吐纳用来排除邪气。《元道经》说：鼻吸口吐，不能排除积存的元气，只能去除浮寒客热；咽气可以救治饥饿虚弱，运行气可以疏通肌肤。李栖蟾说：服食七宿二景之精，咽气与胎息相同，并不是真人的妙法。我观察古代先贤至人的大道论述，就知道专门崇尚吐纳的人也错失了要旨。有人以为吐纳能使人不食而身体轻，就自称肠中没有秽物，可以升入云霄，这已经是迷惑了。《登真隐诀》说：长生必须断绝谷气，但断谷并不一定能长生。葛真人说：通达大道的人，一天吃九餐也不以为苦，全年不吃东西也不受伤；不吃东西难道就是道的最高境界吗？《玄纲》说：吐纳用来炼养五脏，导引用来调和身体。圣人运用吐纳，大概就是这样。第二类叫御女。从前黄帝游于赤水，后世浅学的人听到此事，就宣称有御女金华之道；见识浅薄、浮夸虚伪的人争相相信，直到身体枯竭、精气耗尽，毫无所得，却仍不醒悟。这种道法，原来也是有来由的。从前有位裴君，是豪杰之士。支子元想用长生之道教化他，所以设置权宜变化的方法。裴君得道以后说：我过去常常忧患此事，幸亏及早改正了。由此他的言论流传于世，于是出现了五字三峰之论、黄书赤界之诀，用来诬蔑前代真人，实在令人恐惧。陶真人说：采女以求不死，采药以求飞仙，这种方法的危险比水火更甚，杀伤比斧头更快。《真诰》说：我见过学习采御的人死亡，没有见过学习采御而得生的人；即使精气没有丧失，也还不足以成真，假如有所损伤，就会有后续遗患。我的身体中本来就有少女，喜好铅华的人都去求外在女子，却不知道应当在自身中求取。经文说：娇女姿态窈窕，遮映云霄光辉；重重殿堂光彩灿烂，照明八方威灵。太山野人说：少女的卫气充满，数目达到一百；采药还元，并不是凡间女子。由此看来，肾就是身体中的列女；能够采取它的气，先从腰脐贯通充满五脏，向上连接头部和脊柱并发出声响，一日运行一千二百气；所谓御女一千二百，大概就是指这种气，哪里有谁能够御使这样多的女子呢？杨真人说：世上的道书大多会误导人，打开图籍、阅读记录反而更加扰乱精神。广成子的话说得好：不要劳损你的形体，不要摇动你的精气，减少思虑、节制欲望，就可以养生。这确实是学习道的要领。第三类叫杂术旁门。南宫小术大概有数万条，都不是大道。有的存思五脏灵芽之气，使赤、白、青、黄之气归于五脏，进一步观想青龙、白虎、朱雀、玄武、精光、形影、七魄、三魂；有的踩罡步斗，借此学习升天而行；有的运用六甲六辰来服食符药；有的施行房中九一之法；有的导引按摩，屈伸俯仰，昼夜扭折身体，使血气因此奔走、上下沸腾，反而自行损伤；有的存思内观，凝聚心神、断绝思虑，制服魄而思神，然而每起一个思想就有一个神外出，日复一日地损耗；有的建立坛场举行醮仪，以求福佑；有的修习烧炼，用桑木盛放药物，以朱砂水银炼丹，用金鼎瓷炉，以黑铅白锡、草木矿石和粪秽等妄自配合虚无；有的吐纳以引入外邪之气，造成肠鸣腹胀而损伤正气；龟的本性长寿，并不是由于学习行气才长寿；有的仰慕毛女而服食饵药，世上并非没有松柏，但北女的后代还没有能够飞行于空中的；有的服食金石草木来坚固形体，却不知道金石草木的性质，也不探究四时运行逆顺的宜忌；有的清静无欲，修炼成仙之行，寂寞苦空，停止进食、辟谷，呆然澄湛，形如枯木，志如死灰，却不知道天地的运行。凡是这些，都不是我所说的道。只是有好学的名声，却没有学仙的实际；想求长生，反而走向死路，也实在可悲！经文说：伪道养形，真道养神。我将要说明真正的道。