道枢卷之二十八
仰左右足指，五息而止，可以行腰脊、脾及偏枯者也。左右手内相向，五息而止，可以引肺去咳逆上气者也。左右手举膝，置心之上，五息而止，可以愈腰之痛者也。王子乔曰：枕高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸，解衣抱发，正偃外，勿有所念，以鼻徐纳气，以口出之，各致其藏，终而复始，欲休则先极之而止，勿强长息，久习则自长矣。气之往来，勿使耳有闻焉，若存若止，为之百脉动，腹呜有声。行之者，何疾之有哉？凡导引，虚者，闭目；实者，开目可也。虚者，补之；实者，泻之可也。以口纳气，以鼻出气，所谓补者也；闭口温气咽之，所谓泻者也。病在胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕。引首病者，则仰首；引足病者，则仰足十指；引胸中病者，则挽足十指；引臂病者，则掩臂；去腹中寒热及身热者，皆闭气张腹焉。左胁侧外，以口纳气，以鼻吐之，可以除积聚不快於心者也。坐而伸腰，徐以鼻纳气，以右手持鼻，可以除目晦、相出与夫鼻息肉、耳聋者也。右胁侧卧，以鼻纳气，以口小咽气数十，左右手相摩热，以摩其腹，令其气下出之，七息而止，可以除胁与皮肤痛者也。覆外去枕，立左右足，以鼻纳气者，十有六复，以鼻微出之；其入也，亦勿合鼻，知之可以除身中热及背病者也。端坐左右手相叉抱膝，闭气鼓腹，二七或三七，气满即吐，於是气皆通畅，行之十年，可以却老还婴者也。端坐使左右手如张弓满射，可以治四肢烦闷及背急者也。端坐伸腰，举右手仰掌，以左手承左胁，以鼻纳气自极，七息而止，可以除胃寒及食不变者也。端坐伸腰，举左手仰掌，以右手承右胁，以鼻纳气自极，七息而止，可以除瘀血结气者也。正偃外，端展其足臂，以鼻纳气自极，七息而止，摇其足三十，可以除胸足中寒、周身痹、咳逆者也。左右手抱其首，宛转上下，其名日开胁，可以除体之昏沉不通畅者也。踞而伸右足，以左右手抱左膝，仰首而伸其腰，以鼻纳气自极，七息而止，左亦如之，则可以除难屈伸拜起及经中痛、瘀痹者也。踞而以左右手抱左右膝，以鼻纳气自极，七息而止，可以除腰痹背痛者也。偃卧展左右经、左右手，外踵指相向，以鼻纳气自极，七息而止，可以除膝寒、经痛者也。偃外展左右经、左右手，二踵相向，以鼻纳气自极，七息而止，可以除肌不仁及足经寒者也。偃卧展左右经、左右手，仰足指，以鼻纳气自极，七息而止，可以除腹中弦急切痛者也。端坐伸腰，向日仰首，徐以口纳气，因而咽之，三十而止，可以去心下积聚者也。端坐直腰，举右手仰掌，以左手承右手#2胁，鼻内之气，可以除胃食不变者也。直腰展左右臂，鼻内气闭之自极，可以除胁之积聚者也。《经》曰：束向而坐，握固不息，一通举手，左右导引，以手掩左右耳，以指箔二脉之边，五通可以明目、黑发、去风者也。《经》曰：夜外服气者，先须淘转其故气者，闭目握固仰倚，左手拳於乳问，以左右耳脉举背及尸内，闭气，而气海中之气，复自内出，斡而转之，呵#3而出之，一九而止，然后可以调服气矣。《经》曰：夫人禀天地之元气者也。凡咽纳吐纳，自然内气与之相应焉。从气海之中随吐而上，直至於喉，俟其吐极，则连鼓而咽之，汨汨有声，由左而下，经二十四节。女子则由右而下，以意送之，以手摩之，令其速至五於气海。气海者，在脐之下三寸是也。服气之初，其中未通，则必摩而助之。一闭口而连连咽之，其名曰云行；取口之津液同咽之，其名日雨施。其初内气未流行，则不能连咽，行之三年，则气自流通，不摩而自下，斯可以成功矣。《经》曰：左右伸其臂，不息九通，可以愈臂痛及劳残者也。以左右手，如托千斤之石，左右互为之，可以终身无病者也。左右手抱左右足，不息十二通，可以消谷、轻身、益精、去疾者也。踞坐合左右膝，张左右足，不息五通，可以去鼻口热疮及五痔者也。交趺而坐，叉左右手，着首之上，挽首结下着地，不息五通，可以益气力者也。左右手抱左右膝，着於胸中，不息三通，可以止腰‘痛肾疝及背膂疼者也。太#4箕坐，以左右手投左右足五指自极，低首至地，不息十二通，可以治颈项腰背痛及聪耳明目者也。交趺而坐，以左右手交叉着首之下，自极不息六通，可以治腰痛不能反顾者也。仰首以手摩其腹，以手持其足距壁，不息十二通，可以治膝痹不任行步及腰背痛者也。正坐，以左右手交於肾之后，可以治虚羸、利大小便者也。正坐仰天，呼出醉饱之气，可以立消酒食，更为之，可以冻而不暑者也。外转左右足十过，内转亦如之，可以补虚损及益气者也。
译仰起左右脚趾，呼吸五息后停止，可以疏通腰脊、脾部，并治疗偏枯。左右手掌心相对，呼吸五息后停止，可以牵引肺气，去除咳嗽和上气。用左右手抬膝盖，放到心部上方，呼吸五息后停止，可以治愈腰痛。王子乔说：枕头高四寸，双脚彼此相距各五寸，双手离身体各三寸。解开衣服，抱拢头发，端正仰卧，不要想任何事情；用鼻子缓慢吸气，再用口呼出，使气分别到达五脏，周而复始。想停止时，先做到极限再停，不要强行延长呼吸；长久练习后，呼吸自然会变长。气息往来，不要让耳朵听见声音，似有似无，似停似行；这样做会使百脉运动，腹中发出鸣响。这样练习，还会有什么疾病呢？凡是导引，虚证可以闭眼，实证可以睁眼；虚证可以补，实证可以泻。用口纳气、用鼻出气，叫作补；闭住嘴，使温气咽下，叫作泻。病在胸中的，枕头高七寸；病在心下的，枕头高四寸；病在脐下的，不用枕头。要牵引头部的病，就仰头；要牵引脚部的病，就仰起十个脚趾；要牵引胸中之病，就牵拉脚趾；要牵引手臂的病，就按住手臂；要去除腹中寒热和身体发热，都要闭气、鼓起腹部。左胁向外侧卧，用口纳气、用鼻吐气，可以消除积聚和心中不畅。坐着伸腰，缓缓用鼻纳气，用右手捏住鼻子，可以消除眼睛昏暗、眼角分泌物，以及鼻息肉、耳聋。向右胁侧卧，用鼻纳气，用口小口吞气数十次；左右手相互摩擦至热，用来摩擦腹部，使气向下并排出，呼吸七息后停止，可以消除胁部和皮肤疼痛。俯卧，去掉枕头，伸直左右双脚，用鼻纳气十六次，再用鼻子微微呼出；吸气时也不要闭合鼻孔。懂得这样做，可以消除身体中的热和背部疾病。端坐，左右手交叉抱住膝盖，闭气鼓腹十四次或二十一次，气满便吐出；这样气息就会全部通畅。练习十年，可以使人返老还童。端坐，使左右手像拉满弓射箭一样，可以治疗四肢烦闷和背部拘急。端坐伸腰，举起右手，掌心向上，左手托住左胁，用鼻纳气至极限，呼吸七息后停止，可以消除胃寒和食物不化。端坐伸腰，举起左手，掌心向上，右手托住右胁，用鼻纳气至极限，呼吸七息后停止，可以消除瘀血和结气。端正仰卧，伸展左右腿和左右手臂，使脚跟、手指向外相对，用鼻纳气至极限，呼吸七息后停止，再摇动双脚三十次，可以消除胸部和脚中的寒气、全身痹痛及咳嗽上气。左右手抱住头部，上下曲转身体，这叫开胁，可以消除身体昏沉和气机不畅。蹲坐，伸出右脚，左右手抱住左膝，仰头伸腰，用鼻纳气至极限，呼吸七息后停止；左边也这样做。可以消除难以屈伸、跪拜起身困难，以及经脉中的疼痛和瘀痹。蹲坐，用左右手抱住左右膝，用鼻纳气至极限，呼吸七息后停止，可以消除腰痹和背痛。仰卧，伸展左右经脉和左右手，使脚跟向外、脚趾相对，用鼻纳气至极限，呼吸七息后停止，可以消除膝部寒气和经脉疼痛。仰卧，伸展左右经脉和左右手，使两个脚跟相对，用鼻纳气至极限，呼吸七息后停止，可以消除肌肉麻木和足部经脉寒气。仰卧，伸展左右经脉和左右手，脚趾向上，用鼻纳气至极限，呼吸七息后停止，可以消除腹中如弦牵急的剧烈疼痛。端坐伸腰，面向太阳仰头，缓缓用口纳气，随即吞咽下去，三十次后停止，可以消除心下积聚。端坐直腰，举起右手掌心向上，左手托住右手……胁部，用鼻纳气，可以消除胃中食物不化。直腰伸展左右手臂，用鼻纳气并闭气至极限，可以消除胁部积聚。《经》说：面向东方坐着，握固闭气一通，举手向左右导引，用手捂住左右耳，再用手指按压两脉边缘，五通可以使眼睛明亮、头发变黑、去除风邪。《经》说：夜间服气，首先必须淘转原有的气。闭眼握固，仰靠而坐，左手握拳放在乳部之间；用左右耳脉举起背部和尸部内侧，闭住气，使气海中的气重新从体内出来，转动它，用呵气排出，九遍后停止，然后才可以调理并服气。《经》说：人禀受天地的元气。凡是吞咽、纳气、吐气，自然会使内气与之相应。气从气海中随着吐气向上，直达喉咙；等到吐气达到极限，就连续鼓动而吞咽，发出汩汩声，从左边向下经过二十四节。女子则从右边向下，用意念送它，用手按摩，使它迅速到达气海。气海在脐下三寸。刚开始服气时，气道尚未通畅，必须按摩来帮助它。一旦闭口就连续吞咽，这叫云行；把口中津液一同吞咽，这叫雨施。开始时内气尚未流通，不能连续吞咽；练习三年后，气自然流通，不用按摩也会自行下行，这样才可以成功。《经》说：左右伸展手臂，闭气九通，可以治愈手臂疼痛和劳损残疾。用左右手作出像托举千斤重石的姿势，左右交替进行，可以终身不生病。左右手抱住左右脚，闭气十二通，可以消化食物、使身体轻健、补益精气、祛除疾病。蹲坐，合拢左右膝，张开左右脚，闭气五通，可以去除鼻口热疮和五痔。盘腿而坐，左右手交叉放在头顶，牵拉头部向下接触地面，闭气五通，可以增强气力。左右手抱住左右膝，拉到胸前，闭气三通，可以止住腰痛、肾疝和背部脊柱疼痛。太……箕坐，用左右手牵拉左右脚的五个脚趾至极限，低头直到地面，闭气十二通，可以治疗颈项、腰背疼痛，并使耳聪目明。盘腿而坐，左右手交叉放在头下，尽力牵引，闭气六通，可以治疗腰痛、不能回头顾视。仰头，用手摩擦腹部，用手握住脚，使脚抵住墙壁，闭气十二通，可以治疗膝痹、不能行走以及腰背疼痛。端正坐着，左右手在肾部后方交叉，可以治疗虚弱消瘦，通利大小便。端正坐着仰望天空，呼出醉酒和饱食之气，可以立即消化酒食；反复进行，可以耐寒而不怕暑热。向外旋转左右脚十遍，向内旋转也一样，可以补益虚损、增强气力。
赤松子曰：先长跪，以左右手向前各分开，以其指外向，次左右手夹叉其腰之左右，次以右手扳腰，左手高於首而止。次右手伸后，左手叉於腹前，次缓形长跪，左右手更伸向前，更屈从后，以叉其腰，次高举左右手，常为之则耳目聪明，百疾不生而延年矣。每次皆长跪为之。葛仙公曰：吾闻辟谷服气者，昼夜十二时，共五百四十咽，周而复始。然先无修行黠未饵药石，元气未充，而顿绝食，两未相接，此其自取危亡者也。或曰：以咽多为限，以饱为功，百日之内，关节未开，如此行之，腹当胀懑，岂摄理之道乎！所谓服气者，胎息也。如婴儿之在胎，十月不食，而能长养，盖得元气之故也。及其生也，吸其外气，则有啼号之声，且知燥湿饥饱，是乃失元气之故也。今之鼻引而咽者，亦外气也，岂足服之耶奋然服气者，要当无思无虑，冥心绝缘百念俱忘，则元气自至，因而咽之，各归其位矣。或曰：五方各在於五藏，须思念而服之。葛仙公曰：非也。思念财有绿，有缘则心不宁，心不宁则气不安，气不安则无自然，无自然则气失度，而纳邪气，疾於是乎生矣。或曰：十五日前从手而出，十五日后从足而出。非也。存想者，为其有所苦而用之。如《黄庭经》曰：曰：物之不干泰而平，谓其无想念者也。或曰：十息一屈指，至七十息则一咽焉。葛仙公曰：非也。咽气者，存心於无为，委形於无身，行止寝兴，任性自然，腹空则服，有疾则攻，披屈指以纪其数，不亦劳乎！或曰：鼻长引其气，蹙而咽之，良久更服相续而下，如瓶注水。葛仙公曰：此其害足以杀人者也。惟於行止寝兴，鼻常引以纳清，口常吐以出浊。浊者，五藏饮食之气也。如其喉乾，则合口任鼻中出入，於是津液生矣。服气者，夜寤及寅之时，内调其气，以吐纳焉。仰卧展手足，低枕息心定意一无思无念，以住其气，鼻引口吐，出入兀然，闭口而纳之，有气则引上入口，微而咽之。凡一咽，以手摩散之，以意送之使下焉。其摩之也，隔二三十气为砂矣。上焦通，则咽下过於脐；如未通，则在乎心胸，俟至食时，觉心上空下泄气通则食，未饥则勿食，食勿过饱，饱则妨气矣。食已，俟心上空，复服其气。初学者，三焦未通，关节未开，多服之则壅塞矣。十日加三五咽，百日满百咽，百五十日更加三四十咽，二百日则二百咽，周年之后，其气之通，关节之开，惟俟腹空，则咽三五相连焉。一日不过乎三百而已；三年之后，其气周旋，而大通於五藏。於是骨体坚溢；皮肉满实，则不限咽之数矣。服气者，日朝惟宜食淡水粥，日午食淡缅饼，晚食淡悖托。最忌酥油枯腻、生菜萝葡陈臭等动气之物，及忌热羹，每食毕，即开口吐五味之毒。如觉饱闷气滞#5，则须静坐调气，少时即散而下泄焉。或曰：不可下泄，宜固密焉。葛仙公曰：此非也。五藏先有宿恶之气，固而不通泄，则必痛闷，故气未出，新气相冲，斯能为患矣，可不下泄乎！葛仙公曰：炼气者，何也？服气之时，有余暇则於静室散发解衣，覆袁正身仰卧，展其手足，而勿握固，施争席於地，通理其发，垂於席上，即调其气，俟其得所而咽之，咽后闭之，尽气令闷，则冥心无思，任其气所之，其气闷，则开口放出焉。其初气出，喘急则调其气，七过八过，以至十过，及其气定，则复炼之。其炼也，或五或六，或二十或三十，或四十或五十，以渐加焉。服气既久，则关节通矣，毛孔开矣。其炼至於二十、三十，则其身润汗，此其效也。炼之之时，当於昼夜任意为之，然必俟其神之清爽，坐而修咽，欲寝则寝，不可强焉，强之则气乱矣。故炼气十日、五日一行焉。觉其四体烦闷而不通畅，则为之可也。何以委气乎？以体清和，内无思念，行止寝坐而调其息，凝然委身，如委其衣，以置於榻。无筋无骨，无识无别，纵身纵心，如彼委衣，而勿为主，寂寂沉沉，放其形体，澄神炼气，於是百节开张，筋脉畅通，津液注流，因此可以咽闭十气，至於二十焉。凡一咽，皆须兀然任气，不得与意相争，良久，其气从百毛孔而出，不复口吐也。纵有之，十无一二焉，复更调理，数十息以至百息，勿因喘息则又合气咽入焉。调息稍久，则身如沐浴矣。其功日进，於是精满气全，神安魄定，志开思远，三尸去而六尘灭焉。或四体不安，气有壅塞，则须委之，或寝或坐，澄神以委气焉，调气以息念焉。久而凝定，则气之流行无所不至矣。
译赤松子说：先长跪，用左右手向前分别张开，手指向外；接着左右手夹叉在腰部两侧；再用右手扳住腰部，左手举过头顶并停住。然后右手向后伸，左手交叉放在腹前；接着缓慢伸展身体长跪，左右手交替向前伸，再从后面弯曲，交叉抱住腰部；然后高举左右手。经常这样做，就会耳聪目明，百病不生，延年益寿。每一次都要长跪进行。葛仙公说：我听说辟谷服气的人，一昼夜十二时，共吞咽五百四十次，周而复始。然而，如果先前没有修行，身体尚未灵慧，也没有服食药石，元气尚未充足，却突然断绝饮食，两者不能相接，这就是自己招致危险和死亡。有人说：以吞咽次数多为限，以吃饱为功；百日之内关节尚未打开，却这样练习，腹中应当胀闷，这难道是调摄身体的方法吗？所谓服气，就是胎息。像婴儿在胎中，十个月不吃东西，却能生长滋养，是因为得到元气。等到出生后，吸入外气，便有啼哭声，并且知道干湿、饥饱，这是因为失去了元气。如今从鼻吸入再吞咽的也是外气，难道足以服食吗？服气的人，关键是应当无思无虑，凝神断绝外缘，忘掉一切念头；这样元气自然到来，于是吞咽下去，各自归于应在的位置。有人说：五方各在五脏，必须通过思念来服食。葛仙公说：不是这样。思念就会产生牵挂，有牵挂心就不安，心不安气就不稳，气不稳就不能自然运行，不能自然运行就会失去法度，进而纳入邪气，疾病便由此产生。有人说：十五日前从手中出来，十五日后从脚中出来。不是这样。存想，是因为有所困苦才使用它。《黄庭经》说：“万物不受干扰而安泰平和”，说的就是没有思虑。有人说：每十息屈指一次，到七十息时吞咽一次。葛仙公说：不是这样。吞咽气息的人，应当把心安置于无为，把身体托付给无身；行走、停止、睡眠、起身，都任其自然，腹空就服气，有病就攻治。还要屈指来记录次数，难道不是劳累吗？有人说：从鼻中长长吸入气息，收缩后吞咽，过很久再继续服气，使气像瓶中注水一样向下。葛仙公说：这足以害人致死。无论行走、停止、睡眠、起身，都应当常用鼻吸入清气，常用口吐出浊气。浊气是五脏和饮食之气。如果喉咙干燥，就闭口，任凭气息从鼻中出入，这样津液就会产生。服气的人，在夜间醒来和寅时，应当在体内调理气息，以吐纳之法行气。仰卧，伸展手足，枕头放低，息心定意，一无思虑，以使气息停住；鼻吸口吐，气息自然出入，闭口纳气；有气时就引导它上升进入口中，微微吞咽。每吞咽一次，都用手按摩使气散开，用意念送它下行。按摩时，间隔二三十口气便按摩一次。上焦通畅，吞咽的气就会下过脐部；如果尚未通畅，就停在心胸之间。等到进食时，觉得心上空、气向下泄并且通畅了，才进食；不饿就不要吃，吃也不要过饱，过饱会妨碍气息。进食后，等到心上空了，再服气。初学者三焦未通、关节未开，服气过多就会壅塞。十天时增加三五次吞咽，百天达到一百次；一百五十天再增加三四十次，二百天达到二百次。一周年以后，气息通畅、关节打开，只要腹中空，就连续吞咽三五次。一天不过三百次。三年以后，气息周遍运行，大大通达五脏。此时骨骼坚实充盈，皮肉丰满结实，就不必限制吞咽次数了。服气的人，早晨只宜吃淡水粥，中午吃淡面饼，晚上吃淡悖托。最忌酥油、枯腻之物，生菜、萝卜、陈臭等会动气的东西，也忌热羹。每次吃完，都张口吐出五味之毒。如果觉得饱闷、气滞，就应静坐调气，过一会儿便会散开并向下泄出。有人说：不可以向下泄气，应当固守严密。葛仙公说：不是这样。五脏原本有积存的恶气，如果固守而不使它泄出，必然疼痛胀闷；旧气不出，新气相冲，就会造成祸患，难道可以不向下泄吗？葛仙公说：什么叫炼气？服气时，如果有空闲，就在静室中披散头发、解开衣服，俯卧或仰卧，伸展手足，不要握固；铺开席子在地上，把头发理顺垂在席上，然后调理气息，等气息调适后吞咽。吞咽后闭住气，使气息达到闷胀，然后凝神无念，任气息运行；气息闷胀时，就张口放出。开始时气息排出急促，就调理气息七八次，直到十次；等气息安定后，再行炼气。每次炼气可五次、六次，或二十次、三十次，或四十次、五十次，逐渐增加。服气久了，关节就会通畅，毛孔也会打开。炼到二十、三十次时，身体会润泽出汗，这就是效果。炼气时，昼夜都可随意进行，但必须等精神清爽时，坐下修炼吞咽；想睡就睡，不可强行，强行就会使气息紊乱。所以炼气十天或五天进行一次。如果觉得四肢烦闷而不通畅，就可以进行炼气。怎样叫委气？就是身体清和，内心没有思虑，无论行走、停止、睡眠、坐着，都调理呼吸；凝定心神，放下身体，就像把衣服放在床榻上一样。仿佛没有筋骨，没有知觉和分别，放松身体，放松心神，就像那件被放下的衣服，不要做主；寂静深沉，放开形体，澄清精神，炼养气息。这样百节张开，筋脉畅通，津液流行，因此可以闭气吞咽十次，达到二十次。每吞咽一次，都必须自然任凭气息运行，不可用意念与它争夺。过一会儿，气息会从全身毛孔散出，不再从口中吐出；即使有从口中出的，十次中也不到一两次。再继续调理，呼吸数十次直到一百次，不要因为喘息就再次把气合拢吞入。调息稍久，身体就像沐浴一样舒畅。功夫每天增进，于是精气充足，精神安定，魂魄稳定，志意开阔，思虑深远，三尸消除，六尘灭尽。如果四肢不安、气息壅塞，就必须委气；或睡或坐，澄清精神以委气，调理气息以止息念。长久凝定后，气息就无处不能流行。
闭气者，何道欤？上智之士，神定气调，外病自绝；中智之士，修摄乖宜，时生其患，可以静室具厚茵仰外，展其手足，相去四寸，各用厚袁覆之。静心坦然，熟调其气而咽焉。复开其口，而鼻不出，念其患之所在，以意相注，使气攻之，气极则吐，吐已复．咽而闭之。如其喘也，则调其气者六七息，其气即调顺矣。再闭其气，想念以攻其患，或十、或二十、或三十、或五十攻其患。以患在左手，则入左；患在右手，则入右；患在首，则入首，於是汗出通润则愈矣。或未愈，於寅之初，频以意攻之，至愈而止。太清养生下篇《经》曰：人之身，十二大节，三百六十小骨，孔孔相对，脉脉相通，新气与故气交错，其问新气或顿阻，或循行；故气或流通，或壅滞，或俱塞，或并驰。盖壅滞者，阳气之聚而为块痕者也；顿阻者，阴气之积而为肿、为疡者也。气既能蓄聚，则亦有分散之理矣。凡患之所在，可用导引以散之，和气以攻之，时意以送之，清气以润之，咽津以补之，病恶有不除者乎！然补益之方，皆津液为之本也。是以金梁、玉英、华池、丹饭不可及焉。卒死者，阳也。先因疼病，故其气顿阻於四关、九窍之中，所以绝气焉。尸蹶者，亦阳也。死而脉犹动，耳中有声、或无声，而股暖，阳绝於九窍，而四关尚通焉。客性者，亦阳也。外物所犯，阳气阻绝焉。五尸死者，亦阳也。一日飞尸，二日遁尸，三曰风尸，四日沉尸，五曰注尸。其心腹胀满痛急而不得息，或二胁之下碌块涌起，此皆阳为阴所闭而然尔。吾有法可以起之，使人用力掣其左手，次之右手，次之左．足，次之右足，各三百六十过，然后以葱心去其尖入其鼻，左以缅密固其际，及壅其口与其耳焉。吹耳则壅鼻，吹鼻则塞耳。其吹之也，徐徐而长吹之，既已，以指闭其葱孔，左吹四十九，右亦如之。女子则先右后左，始吹其鼻，继吹其耳，其数亦如之。无葱用筒管及有孔物亦可。夫鼻者主肺，肺为诸藏之盖者也。耳者主肾，肾为通气之本者也。霍乱者，本乎玲气所散，其剩理乍通乍塞，其气道忽留忽行，或气应行阴，乃复行阳，或气应行阳，乃复行阴。治之之法，於密室厚衣大坐，以左右手据二膝上，向左力回六十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数，乃长呼者七，既已，则长吹、长嘘、长呵、长咽、长唏者各七则愈矣。或疾甚不可导引，则使人掣左手，次之右手，次之左足，次之右足，各三百六十过，兼以沸汤浸手至肘，浸足至膝，玲则易之，至愈而止。此何也？以外气引内气者也，亦足以治尸蹶焉。癞者，太阳之病也。阳为阴所排，而沉於骨髓，积久则新气不达，故气不通，壅关郁热，臭而生虫，於是为癞焉。治之之法，密室静居，食不厌少，情不厌闲，大坐放纵其体，以左右手据二膝上，以首及身向左力回十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数。如此则关节血脉胜理毛孔尽开，乃长呼、长吹、长嘘、长呵、长咽、长唏者各五，然后以清气攻之者有六焉。其一则大坐，放纵其体，鼻徐徐长取其清气，兼以意想，使清气周达於骨髓，然后口徐徐长呼以出之。既已，漱津以咽之，如是者六十过。其二则以吹出之，其三则以嘘出之，其四则以呵出之，其五则以咽出之，其六则以唏出之并与呼法同。然后鼻徐徐长取其清气，兼以意想，使清气周达於骨髓，口长吐以出之，嗽津以咽之者六十过。於是阳虫为阴所击，当自毙矣。必以卯、午、酉、子之时为之可也。忌食缅及羊肉。半身不随者，阳气蓄聚，为外寒所蔽，或因阴气所冲，其脉虽通，而内无所达也。治之之法，大坐，以左右手据二膝上，向左力回十过，右亦如之，左右送#6两相合者满三百六十之数，即使人力掣手足不随者各三百六十过，复以左右手向下持手足不随者亦三百六十过。既已，乃纵放其体，以鼻徐徐长取其清气，然后口徐徐长呼出之。当呼之时，以意送其气，入於所患手足之中，又咽津随之者六十过。吹、嘘、呵、咽、唏皆如之。病甚者不堪导引，则使人力掣手足不随者，以意送其气，亦可也。周身肿者，阳气促於五藏，出於皮肤，壅而不散也。大坐，以左右手据膝上，左右力回者各十过一易，於是两相合者，三百六十过。以鼻长取清气，使周达於五藏，口长呼以出之，漱津以咽之者六十过。吹、嘘、呵、咽、唏亦如之。热之盛者，其口无津，则惟导引，以鼻取其清，口吐其浊，亦可也。此亦治庖病。热气所冲、屯聚不散而为肿者，则以口长吹於肿之上十四过；以玲手宽授之，以口长呵於肿之上十四过；复搓左右手使热，宽授之，如此迭为焉，至愈而止。
译闭气是什么方法？上等智慧的人精神安定、气息调和，外在疾病自然断绝；中等智慧的人修养摄持不合适，时常产生疾病，可以在静室中铺设厚褥，仰卧，伸展手足，彼此相距四寸，再用厚被覆盖身体。静心坦然，仔细调理气息后吞咽；再张开口，但不从鼻中呼出，想着疾病所在之处，用意念集中于那里，使气息攻治它；气息达到极限就吐出，吐完后再吞咽并闭气。如果发生喘息，就调理气息六七息，气息便会调和顺畅。再次闭气，以意念攻治疾病，或十次、二十次、三十次、五十次。疾病在左手，就把气息引入左边；在右手，就引入右边；在头部，就引入头部。等到出汗、身体通润，疾病就会痊愈。如果还没有痊愈，在寅时初刻反复用意念攻治，直到痊愈为止。《太清养生下篇》。《经》说：人的身体有十二个大关节、三百六十个小骨节，处处相对，脉络相通；新气和旧气交错运行，其中新气有时突然阻塞，有时顺行；旧气有时流通，有时壅滞，有时两者一同闭塞，有时一同奔行。壅滞，是阳气聚集而形成块状痕迹；突然阻塞，是阴气积聚而形成肿胀、疮疡。气既然能够蓄积聚集，也就有分散的道理。凡是患病的部位，都可以用导引使其散开，用调和之气攻治，用意念催送，用清气滋润，用咽津补益；这样，难道还有不能除去的病邪吗？不过，补益的方法，都以津液为根本。因此，金梁、玉英、华池、丹饭等都不能与之相比。突然死亡，是阳气方面的病。起初因疼痛，气便突然阻塞在四关、九窍之中，所以气绝了。尸蹶，也是阳气方面的病。虽然已经死亡，脉还在跳动，耳中有声或无声，而大腿仍温暖，这是阳气在九窍断绝、四关还通的缘故。客性，也是阳气方面的病，是外物侵犯，使阳气阻绝。五尸死也是阳气方面的病：一叫飞尸，二叫遁尸，三叫风尸，四叫沉尸，五叫注尸。其心腹胀满，疼痛急迫而不能呼吸，或在两胁下有块状物隆起，这都是阳气被阴气闭塞所致。我有办法可以使人苏醒：让人用力牵拉他的左手，接着牵拉右手，再牵拉左脚、右脚，每处各三百六十次；然后取葱心，去掉尖端，插入他的鼻孔，左边用绵密密封其周围，并且堵住他的口和耳。吹耳时就堵住鼻子，吹鼻时就堵住耳朵。吹气时要缓慢而悠长地吹。吹完后，用手指闭住葱孔，左边吹四十九次，右边也如此。女子则先右后左，先吹鼻子，接着吹耳朵，次数也一样。没有葱时，用筒管或其他有孔之物也可以。鼻主管肺，肺是诸脏的覆盖者。〔原文数字、纪年保留：一日、二日、四日〕 耳主管肾，肾是气流通的根本。霍乱，根本是寒气散乱，腠理忽通忽塞，气道忽停忽行；有时气本应运行于阴，却又转而运行于阳，有时本应运行于阳，却又转而运行于阴。治疗方法是：在密室中穿厚衣服端坐，双手按在两膝上，向左用力转六十次，向右也如此，左右交替进行，共三百六十次；然后长呼气七次。做完后，再长吹、长嘘、长呵、长咽、长唏各七次，就会痊愈。有时病势很重，不能做导引，就让别人依次用力牵拉左手、右手、左脚、右脚，各三百六十次；同时用沸水浸泡双手至肘、双脚至膝，水冷了就更换，直到痊愈为止。这是为什么？因为是用外气引导内气，也足以治疗尸蹶。癞病，是太阳经的病。阳气被阴气排斥，沉入骨髓，积久以后新气不能到达，旧气不能流通，关节壅塞，郁热积聚，发臭并生虫，于是成为癞病。治疗方法是：居于密室，安静生活，饮食不嫌少，情绪不嫌闲；端坐放松身体，双手按在两膝上，头和身体向左用力转十次，向右也如此，左右交替，共三百六十次。这样做，关节、血脉、腠理、毛孔都会完全打开。然后长呼、长吹、长嘘、长呵、长咽、长唏各五次。再用清气攻治，共有六种方法。第一，端坐放松身体，鼻子缓慢而悠长地吸入清气，同时用意念想象清气遍达骨髓；然后用口缓慢而悠长地呼出。呼出后，漱津咽下，如此六十次。第二，用吹气呼出；第三，用嘘气呼出；第四，用呵气呼出；第五，用咽气呼出；第六，用唏气呼出，这些都与呼气法相同。然后鼻子缓慢而悠长地吸入清气，同时用意念使清气遍达骨髓，再用口长吐呼出，漱津咽下六十次。这样，阳虫受到阴气攻击，就会自行死亡。必须在卯、午、酉、子时进行才可以。忌食绵及羊肉。半身不遂，是阳气蓄积聚集，被外来的寒气闭塞，或因阴气冲击所致；脉虽然通畅，但内气无从到达。治疗方法是：端坐，双手按在两膝上，向左用力转十次，向右也如此，左右交替进行，共三百六十次；接着让别人用力牵拉不遂一侧的手脚，各三百六十次；再用双手向下牵拉不遂的手脚，也各三百六十次。做完后放松身体，鼻子缓慢而悠长地吸入清气，再用口缓慢而悠长地呼出。呼气时，用意念把气送入患病的手脚中，同时咽津六十次。吹、嘘、呵、咽、唏也都如此。病势很重、不能做导引时，就让别人用力牵拉不遂的手脚，同时用意念送气，也可以。〔原文数字、纪年保留：6两〕 全身肿胀，是阳气迫促于五脏，发出到皮肤而壅塞不散。端坐，双手按在膝上，向左、向右各用力转十次，交换一次；这样两边合计三百六十次。用鼻子长吸清气，使它遍达五脏，再用口长呼而出，漱津咽下六十次。吹、嘘、呵、咽、唏也一样。热势很盛、口中没有津液时，只做导引也可以：用鼻吸取清气，用口吐出浊气。这也能治疗庖病。热气冲击，聚集不散而形成肿胀时，就用口在肿处上方长吹十四次；用冷手宽缓地抚摩它；再用口在肿处上方长呵十四次；重新搓热左右双手，再宽缓地抚摩肿处，如此交替进行，直到痊愈。
目赤而乾痛者，为肝热之所冲也。左右导引三百六十过，然后鼻徐徐长取其清气，而想其清气上射於目，则热气为清气冲之，自然热气退从口出，可以呵而吐之，满三百六十之数则愈矣。呵者主於心，故出於本气者也。耳聋者，肾中之热气冲於耳，复为阴气逆闭之也。左右导引三百六十过。既已，以手力挽左右耳四十九过，然后以鼻徐徐长取其清气，兼以意想其清气，使达於肾中，则以口徐徐咽而出之。如此者满三百六十之数。咽者，主於肾；挽耳者，去其阴也，昼夜二时为之则愈矣。上气咳嗽者，阳气在於藏，奔上而欲出；其阴气复入，而相逢於颗中；阴阳之气渐盛，则嗽弥甚矣。譬如以气吹火焉，气玲也，火热也，然吹则火盛矣。故治之之法，大坐，左右导引各二百四十过，以二肘向后，以臂向前力弩之。既已，复以左右手委於二肘，向前力以相近，既立已，复立左右膝，以二手在二陛之下，又以二陛向外力桶二肘各十四过，然后以首左倾，以肩力承之，其右亦然。迭为之各十六过，向上长引其颈四过，乃长呼、长吹、长嘘、长呵、长咽、长唏各七过，日三时为之，疾则愈矣。兼於鼻徐徐取其清气，口徐徐长呼以出之，漱津以咽之。吹、嘘、呵、咽、唏亦如之者二十过，其效则加速焉。凡上气者，其行之之时始举足，以足向前力蹋之，经后着地，斯为佳矣。劳复者，其阳虚损，或因饱气，其气乍闭乍冲，或投热食以致之也。治之之法，大坐，徐徐导引左右各四十九过，鼻徐徐长取其清气，口徐徐长吐之。吐则咽其津，满一百二十过，有余力则进而至於二百四十、三百六十之数，尤佳也。然后舒左足，以左手按其足上，以其足左右转之四十九过，其右亦然，日再为之则愈矣。故彭祖曰：内外转其二足各十过，可以止诸劳，盖谓此也。温疫者，阳气也，聚於诸藏，入於诸脉，及於胜理也。治之之法，大坐，左右导引三百六十过。歧伯曰：导引者，俯仰屈伸也。甘始曰：叉手项上，左右捩不息也。又云：率以汗出为度，汗则粉身。然后立右膝，以左足向前蹋之，立左膝，以右足蹋之各四十九过。外而为之亦可。鼻纳之、口吐之者二百四十过，进至於三百六十之数，尤佳也。彭祖曰：亦可以已疟。疟者，阳在於膈之下，奔上而欲出，阴在於膈之上，为阴所闭，其阳漏而泻出，其发有时者，盖阴阳所竞，自有节候也。於欲发之时，左右导引各三百六十过。然后立右膝，舒左足，蹋之四十九过，其右亦然。於是鼻纳之，口吐之，其呼、嘘各二十一过则愈矣。鼻钮血、口唾血者，中焦热炽，饮水则变为血。故中焦之气上冲於肺，肺复冲鼻，则为钮血。中焦之气下注於脾，脾复冲口，则为唾血。凡病此者，前没少矣。治之之法，大坐，导引左右各三百六十过。然后舒左右足，以左手捉右足五指七过，右亦如之。钮血则咽津焉。鼻纳之，口吐嘘出之。唾血亦咽津焉。而咽出之各三百六十过，日一暮为之则愈矣。甚者三时为之可也。赤下者，下焦热炽，而复饮水，其阴阳相竞，荡於下焦，不得依道而行，时有冷气击之则痛矣。治之之法，左右导引各三百六十过。既已，则咽津焉。鼻纳之，口吐之，与夫呼、嘘、呵、咽、晞各六十过，又咽津焉，日四五为之则愈矣。前后没不通者，阳气在於下部而逆拒也。治之之法，导引左右各三百六十过。既已，以左右手向背之后相叉，以左手向右，以右手力挽之十四过，其右亦然。复舒左手，以右手力举左肩十四过，其右亦然，然后咽津焉，与夫吐纳、呼、吹、呵、咽、唏各六十过，日再为之则愈矣。故宁先生曰：平坐伸左手，以右手指肩挽之，治前搜不通。以左右手交於背之后，名日带缚，治后没不通，盖谓此也。淋者，水道热炽乾涩而不下，时漏而出也。治之之法，导引左右各三百六十过，然后立左右足，以左右手从陛之下入，左手总把左足之五指，以右手总把右足之五指，俱向内力挽之十四过，既已则咽津焉。鼻徐取其清气，以口咽吐出之三百六十过，日三作之弥佳也。疢者，阴也。本於虚假，或病之后，诸藏玲气加以饮水，而阴气既入，则长所积之水矣。阳气既纳，则不通所积之阴矣。水气渐盛，至於皮肤，而为疢焉。其候左右目脸上起色如老蠢，二胁转侧有水声也。治之之法，左右导引各三百六十过。既已，鼻纳之，口吐之，次则嘘、呵、咽、唏各六十过，及想其气周於一身，昼夜三时为之，久则愈矣。忌食咸，宜啖小豆汁，或煮小豆，浸左右足为佳。
译眼睛发红、干燥疼痛，是肝热冲击所致。左右导引三百六十次，然后鼻子缓慢而悠长地吸入清气，并想象清气向上射入眼中；热气受到清气冲击，自然退下，从口中排出，可以用呵气吐出，共三百六十次就会痊愈。呵气主管心，所以是从本气中发出的。耳聋，是肾中的热气冲到耳部，又被阴气逆行闭塞所致。左右导引三百六十次。做完后，用手用力牵拉左右耳各四十九次；然后鼻子缓慢而悠长地吸入清气，同时用意念使清气到达肾中，再用口缓慢地咽下并呼出。这样做到三百六十次。咽气主管肾；牵拉耳朵，是为了除去阴气。昼夜两个时辰进行，就会痊愈。上气咳嗽，是阳气在脏腑中奔向上方，想要外出；阴气又进入，在颈中相遇；阴阳之气逐渐旺盛，咳嗽就更加厉害。譬如用气吹火，气是冷的，火是热的，但一吹火就会更旺。因此治疗方法是：端坐，左右导引各二百四十次；用两肘向后、两臂向前用力拉开。做完后，再把左右手分别放在两肘上，向前用力使两肘靠近；站起后，再屈立左右膝，把双手放在两膝下方，又使两膝向外用力冲击两肘，各十四次。然后头向左侧倾斜，用肩用力承托，右侧也如此，交替各十六次；向上长伸颈部四次；再长呼、长吹、长嘘、长呵、长咽、长唏各七次。每日三个时辰进行，病就会痊愈。同时用鼻子缓慢吸入清气，以口缓慢而悠长地呼出，漱津咽下；吹、嘘、呵、咽、唏也如此，各二十次，疗效会更快。凡是上气病，进行时刚抬脚，就要使脚向前用力踏下，脚跟着地，这样最好。劳复，是阳气虚损，或因饱食使气忽闭忽冲，或因进食热物而导致。治疗方法是：端坐，缓慢地左右导引各四十九次；鼻子缓慢而悠长地吸入清气，口中缓慢而悠长地吐出。吐气后咽下津液，共一百二十次；若有余力，就增加到二百四十次、三百六十次，更好。然后伸展左脚，用左手按在脚背上，使脚左右转动四十九次，右脚也如此；每天做两次就会痊愈。所以彭祖说：内外转动两脚各十次，可以止息各种劳病，说的就是这个方法。温疫，是阳气聚集在各脏，进入各脉，直到腠理。治疗方法是：端坐，左右导引三百六十次。歧伯说：导引，就是俯仰屈伸。甘始说：双手交叉放在颈项上，不停地左右扭转。又说：通常以出汗为限度，出汗后用粉扑身。然后屈立右膝，使左脚向前踏；再屈立左膝，使右脚踏，各四十九次。向外做也可以。用鼻吸入、用口吐出二百四十次，增加到三百六十次更好。彭祖说：也可以用来治疟疾。疟疾，是阳气在膈膜以下，奔向上方想要外出；阴气在膈膜以上，被阴气闭塞，阳气漏出而外泄。其发作有固定时间，是因为阴阳相争，自有节候。将要发作时，左右导引各三百六十次。然后屈立右膝，伸展左脚，踏地四十九次，右脚也如此。接着用鼻吸入、口吐出，呼气、嘘气各二十一次，就会痊愈。鼻出血、口吐血，是中焦热势炽盛，饮水后转化为血。中焦之气向上冲到肺，肺又冲到鼻，于是成为鼻出血；中焦之气向下进入脾，脾又冲到口，于是成为吐血。凡患这种病的人，前面所述的方法很少有不奏效的。治疗方法是：端坐，左右导引各三百六十次。然后伸展左右脚，用左手抓住右脚五趾七次，右边也如此。鼻出血时咽津；用鼻吸入，口吐并用嘘气呼出。吐血时也咽津，再用咽气呼出，各三百六十次；每天傍晚做一次就会痊愈。病重时，每日三个时辰做也可以。赤下，是下焦热势炽盛，又饮水，阴阳相争，在下焦激荡，不能依正常道路运行；有时受到冷气冲击，就会疼痛。治疗方法是：左右导引各三百六十次。做完后咽津；用鼻吸入、口吐出，再加上呼、嘘、呵、咽、唏各六十次；然后再咽津。每天做四五次就会痊愈。前后大小便不通，是阳气在下部逆行阻拒所致。治疗方法是：左右导引各三百六十次。做完后，双手在背后交叉，左手向右、右手用力牵拉，各十四次，右边也如此。再伸出左手，用右手用力提拉左肩十四次，右边也如此；然后咽津，并做吐纳、呼、吹、呵、咽、唏各六十次，每天做两次就会痊愈。所以宁先生说：平坐，伸出左手，用右手手指牵拉肩部，可以治疗前搜不通；双手在背后交叉，叫作带缚，可以治疗后没不通，说的就是这个方法。淋病，是水道热势炽盛、干涩而不能下行，时常渗漏而出。治疗方法是：左右导引各三百六十次；然后站立，双脚分开，双手从膝下伸入，左手总握左脚五趾，右手总握右脚五趾，一同向内用力牵拉十四次；做完后咽津。用鼻缓慢吸取清气，以口咽下并吐出三百六十次，每天做三次更好。疢，是阴病，根本在于虚弱，或在患病之后，各脏的冷气又加上饮水；阴气既已进入，所积的水就不断增多。阳气既已纳入，所积的阴气就不能疏通。水气逐渐旺盛，到达皮肤，便成为疢。其症候是左右眼睑上出现像老蠖一样的颜色，转动身体时两胁有水声。治疗方法是：左右导引各三百六十次；做完后用鼻吸入、口吐出，再做嘘、呵、咽、唏各六十次，并想象气遍布全身；昼夜三个时辰进行，久而久之就会痊愈。忌食咸味，宜饮小豆汁，或煮小豆，用其水浸泡左右脚更好。
反胃者，积日受玲，於是阴气渐下，屯於腹口，热食投之，为阴气逆拒，反而出之也。治之之法，常虚腹导引各三百六十过，以左右手相叉，以左右足力蹋二手四十九过，以左手背委於左腋之下，用右手攀左肘七过，其右亦然，即咽津焉。鼻徐徐短取其气，口呵以出之一百二十过，复咽津焉。次则咽、吹、唏亦如之，三时作之则愈矣。力不堪者二时亦可。心腹坚痛者，阴玲之气屯於心腹，积聚而不散。虽复厚衣，以阳击之，阴阳相竞，则阴弥甚矣。治之之法，左右导引，合於三百六十过则咽津焉。鼻徐徐取其清气，口徐徐呼而出之，当以暖气排其积聚。凡吐咽者满二百八十之数，呼、嘘亦如之，昼夜二时为之则愈矣。胸胁结癖者，阴也。冷气偏屯於胸胁，或因食久而不散也。治之之法，清旦仰眠，立左右足，使人以手揣取癖根，渐入手於癖根之下，稍举之，其始则痛，后则可忍焉。然后力举之一百二十过，二三日之后，进而至於二百四十之数可矣。五日之后，进而至於三百六十#7之数可矣。既已，导引三百六十过，然后咽津焉。鼻纳之，口呵之，以意送其气於病之所在，使下部出之，满一百二十之数，渐至於二百四十，以至三百六十弥佳也。晨夜二时为之即愈矣。心腹卒满者，阴气在於藏，起则冲於心也。治之之法，导引左右，合於三百六十过，咽津纳气，而口呼之，使气出於下部，满三百六十之数则愈矣。目赤而相出者，肝之阴气冲於目也。治之之法，如前导引，既已咽津焉。暝目，以鼻纳其清气；开目，以口呵出其浊气，满於三百六十之数，晨夜二时为之则愈矣。《经》曰：婴儿之在胎，十月而成，筋骨和柔，以心息念，和气自至，故服气者宜取象焉。於六阳时食其生气，故於子之时，其服九九八十一；寅之时，其服八八六＋四；巳之时，其服七七四十九；午之时，其服六六三十六；酉之时，其服五五二十五；戌之时，其服四四十六。当其服气也，以舌去其浊气，於是依其门户而出入焉。鼻者，天门也；口者，地户也，服气之魂魄归焉。入自鼻、出自口者，顺气也。如此行之而不报，则可以除三尸，获长生矣。道者，气也。气为精门，人若守精，如室有人焉。精气俱全，是名真人者也。身有丹田者三，何谓也？脑者，上丹田也；心者，中丹田也；气海、精门者，下丹田也。三宫各有神焉。神驰则气漏，气漏则精泄，精泄则神丧。故精者，长生之根也；肾者，命之根也。譬之木焉，无精则叶萎，叶萎则枝朽，枝朽则木枯矣。凡入气为阴者也，出气为阳者也。二者所谓服日月之精华也。气者，虚无自然无为也。无为则心不动，心不动则外无求，外无求则内安静，内安静则神定，神定则气和，气和则元气自至，元气自至则五藏滋润，五藏滋润则百脉通，百脉通则津液上应，津液上应则忘五味，而绝饥渴矣。於是气化为血，血化为髓。一年易其气，二年易其血，三年易其脉，四年易其肉，五年易其髓，六年易其骨，七年易其发，八年易其筋，九年易其形。此炼九还者也。《经》曰：束方青牙者，肝也。服食青牙，当饮以朝华，以舌表舐其唇，漱口而三咽之。朝华者，上齿根也。南方朱丹者，心也。服食朱丹，当饮以丹池，以舌搅於齿曹，漱口而三咽之。丹池者，下齿根也。西方明石者，肺也。服食明石，当饮以露液，以舌琢齿者七匝，漱口而三咽之。露液者，唇内津也。北方玄滋者，肾也。服食玄滋，当饮以玉饴，以鼻导引，元气入於口，呼吸而三咽之。玉饴者，舌也。中央戊己，仰视太山。太山者，守精也。服食守精，当饮以醴泉。醴泉者，在齿之后，悬味之前也。华池者，在舌本根，其名日玉英、曰金梁、漱口而三咽之。凡服是气者，常於子、於寅之时，正衣服而坐，以舌叩玉英，涤华池，漱醴泉及露液缩鼻，还之上至於首，下入於口，变为玉泉，引其气至於舌根，咽而送之，使喉中、腹中皆呜，引而入於丹田，此之谓长生之根也。饥食自然之气，渴饮华池之浆，尚何有饥渴哉？精者，吾神也；气者，吾道也。养神饮气者，如婴儿之在胞。故吾朝食其阳，暮食其阴，灵芝、玉英生於五藏之中。然后仰以排其水藏，覆以排其食藏；次之倚壁翘其一足，拳其左右手，以舌搅口之津液，想其气咽入於脐，以至於足为度焉。咽气者，用力闭其口，举其舌，使舌下空焉，其名日咽元气，则食日喊矣。满於九九之数，合为天地之终始，自然血化精，精化筋，筋化玉，玉化为仙骨矣。《经》曰：胎息者，呵出腹之浊气，使天地调和，兀然放神者也。其心譬如太空，万虑俱泯，闭塞三关，外气与内气相应，於是闭口连鼓而咽之，若水沥坎以送之，至於三十六咽，是名上清炼形者也。但腹空即咽而送之，无论坐卧皆可为也。
译反胃，是多日受寒，阴气逐渐下沉，聚集在胃口；进食热物时，阴气逆行抵拒，因而反吐出来。治疗方法是：经常空腹做导引，各三百六十次；双手交叉，用双脚用力踏在双手上四十九次；左手背放在左腋下，用右手攀住左肘七次，右边也如此；然后咽津。鼻子缓慢而短促地吸气，口中呵气呼出一百二十次；再咽津。接着咽、吹、唏也各如此，每天三个时辰进行就会痊愈。力气不足的人，每天两个时辰也可以。心腹坚硬疼痛，是阴寒之气聚集在心腹，积聚而不散。即使穿厚衣服，以阳气攻击它，阴阳相争，阴气反而更加旺盛。治疗方法是：左右导引，合计三百六十次，然后咽津。鼻子缓慢吸入清气，口中缓慢呼出，应当用暖气排开积聚。吐气、咽气共二百八十次；呼、嘘也如此。昼夜两个时辰进行就会痊愈。胸胁结癖，是阴病。冷气偏聚在胸胁，或因食物停留日久而不散。治疗方法是：清晨仰卧，竖起左右脚，让别人用手摸取癖根，逐渐把手伸到癖根下方，稍微托举它；开始时会疼，后来就可以忍受。然后用力托举一百二十次；两三天后增加到二百四十次；五天后增加到三百六十次。做完后导引三百六十次，再咽津。用鼻吸入、口呵出，同时用意念把气送到患处，使之从下部排出，先做一百二十次，逐渐增加到二百四十次，直到三百六十次更好。早晚两个时辰进行就会痊愈。心腹突然胀满，是阴气在脏腑中，起身时冲向心部所致。治疗方法是：左右导引，合计三百六十次；咽津纳气，再用口呼出，使气从下部排出，做到三百六十次就会痊愈。眼睛发红并流泪，是肝的阴气冲击眼睛所致。治疗方法如前面所说的导引。做完后咽津。闭上眼睛，用鼻吸入清气；睁开眼睛，用口呵出浊气，做到三百六十次；早晚两个时辰进行就会痊愈。《经》说：婴儿在胎中，十个月成形，筋骨和柔；以心息念，和气自然到来，所以服气的人应当取法于此。在六个阳时吸食生气：子时服九九八十一；寅时服八八六十四；巳时服七七四十九；午时服六六三十六；酉时服五五二十五；戌时服四四十六。服气时，用舌头除去浊气，然后依照相应的门户出入。鼻是天门，口是地户，服气时魂魄由此归入。气从鼻入、从口出，是顺气。这样修行而不懈怠，就可以除去三尸，获得长生。道，就是气。气是精的门户；人若能守住精，就像房屋中有人一样。精气都完备，这才称为真人。人的身体有三个丹田，是什么呢？脑是上丹田，心是中丹田，气海、精门是下丹田。三宫各有神。神驰散，气就泄漏；气泄漏，精就流失；精流失，神就丧失。所以精是长生的根，肾是生命的根。譬如树木，没有精，叶子就会枯萎；叶子枯萎，枝条就会腐朽；枝条腐朽，树木就会枯死。凡是气入体内，属于阴；气出体外，属于阳。这就是所谓服食日月的精华。气，是虚无、自然、无为。无为，心就不动；心不动，外界就没有所求；外界无所求，内心就安静；内心安静，神就安定；神安定，气就和顺；气和顺，元气自然到来；元气自然到来，五脏就得到滋润；五脏滋润，百脉就通畅；百脉通畅，津液就向上应和；津液向上应和，就能忘却五味，断绝饥渴。于是气化为血，血化为髓：一年改变气，二年改变血，三年改变脉，四年改变肉，五年改变髓，六年改变骨，七年改变头发，八年改变筋，九年改变形体。这就是炼九还。《经》说：东方青牙，是肝。服食青牙，应当饮用朝华，用舌头向外舔唇，漱口后咽下三次。朝华，就是上齿根。南方朱丹，是心。服食朱丹，应当饮用丹池，用舌头在齿曹间搅动，漱口后咽下三次。丹池，就是下齿根。西方明石，是肺。服食明石，应当饮用露液，用舌头琢磨牙齿七周，漱口后咽下三次。露液，就是唇内的津液。北方玄滋，是肾。服食玄滋，应当饮用玉饴，用鼻导引，使元气进入口中，呼吸并咽下三次。玉饴，就是舌头。中央戊己，仰视太山。太山，就是守精。服食守精，应当饮用醴泉。醴泉，在牙齿后面、悬味之前。华池，在舌根，名称叫玉英，也叫金梁；漱口后咽下三次。凡服食这些气的人，常在子时、寅时，整理衣服端坐，用舌叩击玉英，洗涤华池，漱饮醴泉和露液，收缩鼻气，使之向上返回头部，再向下进入口中，化为玉泉；把气引到舌根，咽下送入，使喉中、腹中都发出声响，引气进入丹田，这就是长生的根本。饥饿时食用自然之气，口渴时饮用华池的浆液，还有什么饥渴呢？精，就是我的神；气，就是我的道。养神饮气，就像婴儿处在胞胎之中。因此我早晨食用阳气，晚上食用阴气，灵芝、玉英便生长在五脏之中。然后仰卧以排出水脏中的水，俯卧以排出食脏中的食物；接着倚靠墙壁，翘起一只脚，握拳左右手，用舌头搅动口中津液，想象气咽入脐中，直到脚部为止。咽气时，用力闭口，抬起舌头，使舌下空虚，这叫咽元气，于是每天的饮食就减少了。达到九九之数，合于天地的终始，自然血化为精，精化为筋，筋化为玉，玉化为仙骨。《经》说：胎息，是呵气排出腹中的浊气，使天地调和，安然放纵精神。心就像太空，万般思虑都消失；闭塞三关，使外气和内气相互应和，于是闭口连续鼓动咽下，如同水滴落入坑中而送下，达到三十六咽，这叫上清炼形。但腹中空时就咽气送下，不论坐着还是躺着都可以进行。
服气者，寂然安坐瞑目，叩齿闭口，弩腹鼓腮，则其口斯开矣。俟其气满口射咽之，至夫九下一息焉。春夏则服玲气，秋冬则服暖气。凡至寅之时，左右掌掩其口，用力呵其掌中，则津液生，以摩拭其面，面斯光泽矣。然道之大戒有十八焉：日强求富贵，日贪冒宝货，日多忌讳，日伤王气，曰干名誉，日为诸恶，曰喜功．名，日为耳目口所误，曰强梁，日伪仗，日转躁，日举事不详，曰心倥倥，日争曲直，日费用精气，日好衣美食，日盈溢，日乐兵。故学道者，勿使人知焉。人知则我生，我生则名生，名生则祸来矣。道枢卷之二十八竟#1二：原作『不』，据辑要本改。#2手：疑衍。#3呵：原作『可』，据辑要本改。#4太：辑要本作『大』。#5滞：原缺，据辑要本补。#6送：疑为『迭』之误。#7三百六十：原作『二百四十』，据辑要本改。道枢卷之二十九至游子曾慥集上清金碧篇五气之元，炼其精#1华；刚柔得位，游於碧霞。姻萝子曰：金者，五行之首也，五命之根也，五气之元也，其刚柔得位者乎！夫能服之，可以游碧霞仙落之府，故吾谓之金碧焉。或曰：其要何也？曰：太阳五两，太阴十有五两，二者和合，舂於臼焉，及其细也出之，裹以无灰之纸，置於长形之铁鼎而按实之，其上用唐灰满覆之，筑定令实。以盐泥锢其鼎之上，炙之使乾，埋其口於坑，露出其药之处长烧以五斤之炭，至一伏时出之，烧之不走矣，是为乌珠者也。其色黑而碧，润泽而有光，此其一转者也。是盖飞龙伏虎，而逾於三载者也；养鹤藏龟，而或数十秋者也。复取其丹，置於瓶，削博以覆之，施泥以锢其四周，其厚半寸，曝干於地为泥城，其高一尺九寸，其阔三尺，其广三寸，布牛马矢於其中，其厚九寸，置丹其问，仍以牛马之矢尽十石覆之，乃下火，火灭破其瓶出之，其色赤黄，如干酱之瓣。是为黄芽。一名金狗子，一名太阳溜珠。《经》曰：太阳溜珠入华池者，汞是也。养汞以成紫金，其名日紫河车，斯之谓欤！此其二转者也。置於告车之瓶未盛油者，削博以覆之，锢之以六一之泥，四周其厚四分，勿使有坛，曝之干，置於博之上，以猛火五斤毁之三伏时，俟其火灭，破其瓶出之。其色紫润，其重如金，是为紫灵之丹。至七九吞之，变金骨矣。此其三转者也。择瓶之光白者，其法如前焉，置於八卦之炉。八卦者，八角是也。其阔一尺二寸，其高下如之，八方各植剑，系镜於剑之端，杯水炉香者，八方各置之火，令破其瓶取之。其色青，有金风飒飒然。其重二倍於金，是为龙虎之丹，此道之成也。何以谓之龙虎欤？马牙配於硫黄，天符进退为神，夺之离宫月殿，於是有霞彩之光矣。此其四转者也。纳於火玉之瓶定州瓷也，用顺阳之炉吹之五千，徐增其炭，炭勿使污於灰土，炉底之火勿玲，玲则阴气外触，以裂其瓶，稍稍加炭焉。复吹之八千，火灭取其丹。上覆紫云，下有金星、玉柱五色之光，是为金虎之丹。此其五转者也。先以龙虎之丹，入姥女八两，研之万数，而成金虎，入火七十有二斤毁之，是为保命长生之药。此其六转者也。取保命之丹，入水银一斤十有二两，研之十万数，以神丹之力，能饮水银者半，乃入天地之炉银合是也，养之十日，是为花奈之丹。所谓金龙辗於十，紫凤翔於炉，朱鹤巢於松，绿虎外其右厢。此其七转者也。纳於瓷瓶，用汉江誉石二斤，以苦酒米醋是也捣和为泥，周包其瓶，凿北壁为宠，以置瓶焉。复以誉石之泥封之，百日而后出之，是为阴丹。其名脱骨灵丹，饵之先死后生。其八转者也。以瓶藏之，清明日沉於井，百日餐之长生，二百日则为地仙，五百日则白日升天，千日则拔宅而升。盖得白帝之玉霜，紫皇之红雪，姥女笑於炉，婴儿喜於鼎。此其九转者也。诀曰：吾目如日，吾耳如月，吾鼻如门，吾心如海，吾意如风，吾身如地。五方、五岳尽属於吾；大地众生，尽是吾子。金虎铅汞篇物生秾秾，天地之精；因阳而结，资阴而生。元君曰：金虎铅汞者，其不出於五行而已。万物因阳而结，因阴而生。阴者，道之基；阳者，一之始也。夫阴阳相夺，法象乃立。故坎一离二，从阴归阳也；二火一水，从阳归阴也；水二火一，前象后质也。然五行之象，人实备之。以心为火，藏在肺之下，其数一；肾为水藏，双居命门，其数二。是知火一水二为道之祖乎！
译服气的人，应寂静安坐，闭上眼睛，叩齿闭口，鼓腹鼓腮，口就会张开。等气充满口中，便吸咽下去，达到九次后呼吸一次。春夏服寒气，秋冬服暖气。每到寅时，用左右手掌遮住口，用力向掌中呵气，津液便会产生；用津液摩擦面部，面色就会光泽。然而道有十八条大戒：一是强求富贵，二是贪图宝货，三是多生忌讳，四是伤害王气，五是求取名誉，六是作诸般恶事，七是喜好功名，八是被耳目口舌所误，九是强横，十是虚伪，十一是转为躁急，十二是举事不祥，十三是心中不安，十四是争论曲直，十五是耗费精气，十六是喜好华美衣服和美食，十七是盈满自溢，十八是喜好用兵。所以学道的人，不要让别人知道。别人知道我，便会产生自我；自我产生，名声便产生；名声产生，祸患就来了。《道枢》卷第二十八完。二：原本作“不”，据辑要本改正。手：疑为衍文。呵：原本作“可”，据辑要本改正。太：辑要本作“大”。滞：原本缺字，据辑要本补入。送：疑为“迭”字之误。三百六十：原本作“二百四十”，据辑要本改正。《道枢》卷第二十九。至游子曾慥编集。《上清金碧篇》。五气的本元，炼养它的精华；刚柔各得其位，遨游于碧霞。姻萝子说：金，是五行之首、五命之根、五气之本元，它能够使刚柔各得其位！能够服食它，就可以遨游于碧霞仙落之府，所以我称它为金碧。有人问：它的要诀是什么？回答说：太阳五两，太阴十五两，把二者调和混合，在臼中舂捣；等到极细时取出，用无灰纸包裹，放入长形铁鼎中压实；上面用唐灰完全覆盖，筑紧使之坚实。用盐泥封固鼎口，烘烤使其干燥；把鼎口埋入坑中，露出药物所在处，长时间烧五斤炭，直到一伏时，取出。这样烧炼药物就不会流失，这叫乌珠。它的颜色黑而碧，润泽有光，这是第一次转炼。这大概就是飞龙伏虎，超过三年；养鹤藏龟，有时经过几十年。再取出丹药，放入瓶中，削薄陶片覆盖其上，用泥封住四周，厚半寸；在地上晒干，筑成泥城，高一尺九寸，宽三尺，厚三寸；把牛马粪布在其中，厚九寸，放入丹药，再用牛马粪共十石全部覆盖，然后下火。火灭后打破瓶子取出，颜色赤黄，像干酱的瓣片。这叫黄芽，又名金狗子，又名太阳溜珠。《经》说：太阳溜珠进入华池，就是汞。养汞使其成为紫金，名叫紫河车，说的或许就是这个吧！这是第二次转炼。把它放入尚未盛油的告车瓶中，削薄陶片覆盖，用六一之泥封固，四周厚四分，不要使其有坛；晒干后放在陶片上，用猛火五斤烧炼三伏时。等火熄灭，打破瓶子取出。颜色紫而润泽，重量如金，这就是紫灵之丹。到七九时吞服，就会改变金骨。这是第三次转炼。选择光洁洁白的瓶子，方法如前，放入八卦炉中。八卦炉有八个角，宽一尺二寸，高也如此；八方各插一把剑，在剑端系镜；八方各放置一杯水和一炉香，点火烧炼，令瓶破裂后取出。丹色青，有金风飒飒之声；重量是金的两倍，这就是龙虎之丹，是道法炼成的标志。为什么称为龙虎呢？马牙配合硫黄，天符使其进退如神，从离宫月殿中夺取它，于是产生霞彩般的光。这是第四次转炼。把它放入火玉瓶中，火玉就是定州瓷；用顺阳炉吹炼五千次，徐徐增加炭火，炭不可让灰土污染，炉底的火不可冷；冷了就会有阴气从外侵入，使瓶子裂开，因此要逐渐加炭。再吹炼八千次，火灭后取出丹药。上面覆盖紫云，下面有金星、玉柱和五色光，这就是金虎之丹。这是第五次转炼。先把龙虎之丹加入姥女八两，研磨万数次，制成金虎；放入火中，用七十二斤火烧炼，这是保命长生之药。这是第六次转炼。取保命之丹，加入水银一斤十二两，研磨十万次，凭神丹之力使其能够吸收一半水银；再放入天地炉，银合就是天地炉；养炼十日，成为花奈之丹。所谓金龙辗于十、紫凤翔于炉、朱鹤巢于松、绿虎位于右厢，说的就是这个。这是第七次转炼。放入瓷瓶，用汉江誉石二斤，也就是苦酒米醋，把它捣碎调和成泥，周围包裹瓷瓶；在北墙凿出窟窿放置瓶子，再用誉石泥封住。百日后取出，这就是阴丹。又名脱骨灵丹，服食后先死而后生。这是第八次转炼。把它藏在瓶中，清明日沉入井里；百日服食，便可长生；二百日成为地仙；五百日白日升天；一千日拔宅飞升。这是因为得到白帝的玉霜、紫皇的红雪，姥女在炉中欢笑，婴儿在鼎中喜悦。这是第九次转炼。诀说：我的眼睛如太阳，我的耳朵如月亮，我的鼻子如门户，我的心如大海，我的意念如风，我的身体如大地。五方、五岳全都属于我；大地上的众生，全都是我的子女。《金虎铅汞篇》。万物生长茂盛，是天地的精华；因阳气而凝结，凭阴气而生长。元君说：金虎铅汞，不过是出于五行。万物因阳而凝结，因阴而生长。阴，是道的根基；阳，是“一”的开端。阴阳相互夺取，法象于是建立。所以坎为一、离为二，是从阴归于阳；二火一水，是从阳归于阴；水二火一，是先有法象、后成形质。然而五行之象，人实际上都具备。以心为火，藏在肺下，数为一；肾是水脏，左右位于命门，数为二。由此可知，火一水二是道的祖本。