上清灵宝大法卷之九

译在三会日，三官严格考核功过，三魂聚集并上报生人的善恶，因此又称三魂会日。这是本命日；此外还有小攒会日：台光在甲子日上诣，爽灵在庚申日上诣，幽精在本命日上诣，同样报告生人的善恶。这些日子适宜接受符箓、斋戒，呈上章表、礼拜上表，以祈求光明福佑。五腊。正月一日为天腊，五月五日为地腊，七月七日为道德腊，十月一日为民岁腊，十二月为腊王侯腊。以上五腊日，是五帝聚集会合的日子。在这些日子，酆都北阴大帝都引出生人久远的玄祖父母以及幽狱鬼魂，责问他们在阴司所居的年代、累积罪过和结怨的缘由，以及子孙姓名和坟墓所在。如果累劫以来尚未追还赎罪，就会因为这些事情牵连生人。在这些日子引来询问时，能够得到子孙、兄弟、亲属、姻亲九族的姓名，聚集核定，作为生人的罪状。正一道的道民，在这些日子确实可以凭借法力，祭祀并追赎幽冥之途，使他们逐一得到福佑；平常祭祀则无法达到这一效果。出自《正一玉经》。每月十个值日斋日。一日，西北方北斗下降；八日，北斗司杀君下降；十四日，东北方太一使者下降；十五日，东方天帝及三官下降；十八日，东南方天一下降；二十三日，南方太一八神使者下降；二十四日，西南方北辰下降；二十八日，西方太一下降；小月在二十七日下降；二十九日，下方中太一下降；三十日，上方上太一下降。以上出自《业报因缘经》。另有文字说：十方天尊下降；又说十方天君下降。节会日。天节为甲午，地节为甲申，人节为甲子；天会为丙午，地会为壬午，人会为壬子；日会为庚午，星辰会为辛酉，月会为庚申，五行会为甲辰，四时会为甲戌。以上节日以及五腊日，适宜修斋设醮，祭祀先灵。甲子日太一检阅神祇，庚申日三尸报告人的罪过，本命日考察人的功行。又说：甲寅日、庚申日，尸鬼竞相作乱，适宜避开房室。又《玉经》说：这三天是小攒会日，凡是三元考校尚未完成的，都在这时重新考校。八节 立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。据《真诰》说：八节之中，都应当斋戒、建立靖室，谋划各种善事，用来经营入道的途径。千万不可在这些日子里因忿怒而争斗，或任意喜怒，也不可施行威刑；这些都是天人所极为忌讳的事。午卯日 凡逢午卯日，通常应当清斋入室，面向东方在心中礼拜，存思神明、调养炁，以期感通神明，也可以随自己的心意陈述所愿。经常这样做，玉女就会降临侍奉。应当避忌的日子 李少君口诀说：道士求仙，不要接近女子。三月九日、六月二日、九月六日、十二月三日。这些日子应当入室，不可以见女子。六尸一乱，就会使藏血受到扰动而溃散飞越，三魂失去守护，神气凋敝消散，日积月累便会导致死亡。所以忌讳这些日子，不只是为了堵塞、遏制淫泆，也是为了安定女宫。女宫在申，男宫在寅，寅申相刑，刑杀之气相加；这一天男女的三尸从目朱童之中出来，女尸招引男子，男尸招引女子，祸害彼此往来，使精神丧失、正气亏损。即使人自己没有察觉，形貌也会受到损伤，这是由于三尸在眼中交战，使血流入泥九。弟子到了这些日子，即使是最受宠爱的女子、最亲爱的妻子，也固然不可与她相对。我先师只修行此道便成仙了，连至亲也不接近，正是无心于此的人。你要谨慎。这是仙人刘纲的妻子、女仙所说的话，出自《神仙传》。另有一条说：凡逢甲寅日、庚申日，是尸鬼竞相作乱、精神躁动污秽的日子。不可与夫妻同席，也不可与之交谈会面。应当清斋不睡，并在这天排遣一切可欲之事。旦望：每月初一日为旦，十六日为望。于是按照官历逐月考察十四日、十五日、十六日，并配合朝修，祈求恩佑、忏谢过失。月忌 正月二日，又是庚申；二月九日，又是辛亥；三月十日，又是甲戌；四月十一日，又是癸亥；五月十一日，又是壬子；六月十日，又是癸丑；七月十二日，又是甲寅；八月十三日，又是乙卯；九月十三日，又是甲辰；十月八日，又是丁巳；十一月十五日，又是丙午；十二月十三日，又是丁未。以上日子忌讳烧香；每日通常行香、用香火则不受此限。帝煞日 正月为庚申，二月为辛卯，三月为庚戌，四月为癸亥，五月为壬子，六月为癸丑，七月为甲寅，八月为乙卯，九月为甲辰，十月为丁巳，十一月为丙午，十二月为乙未。以上日子忌讳烧香。圣忌 丙寅、丁卯是道父忌日；丙申、丁酉是道母忌日；壬辰、壬戌是北帝忌日；戊辰、戊戌是南帝忌日；绝命、本命绝、岁星、行年到日六害、本命对日、月晦、月穷之日、岁破、太岁对冲，以上日子都不宜行道、烧香，也不宜杀生。适宜端正而坐，诚心思过、忏悔，圣人自然会暗中知晓。祈恳日 正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日。以上日子，是太上大道君登临玉霄琳房、四望天下，接纳那些有志于守节、心怀远游之意的人的日子。到了这些日子的清晨日出时，面向北方拜两拜，也可以在静室中进行；自己陈述内心的愿望，完毕后咽津液三十六遍。又说，东海青童君常在丁卯日登上方诸东华台，四面观望。因此在这一天常可面向日出修行，也可以借此服食日精。禁忌 生葱、韭菜、大蒜、小蒜、胡荽，这五种叫作五辛。关于五辛，旧来已有很多说法。大体说来，这些东西辛辣、气味浓烈，吃过一天，口中仍然发臭，和人说话时已经觉得不合适，更何况诵持神文、朝拜真圣、举行道事呢？五辛之外，还有薤及类似葱的一类东西，也都不宜食用，不必逐一细说。雁、犬、黑蠡鱼；写作“鲤”字是不对的。这些叫作三厌。三厌之外，还有鳖、鳝之类，都是腥秽之气难以消除的东西，也都不宜食用。亲临尸体、吊丧、新近生产之处、新近行刑之处、杀生之所、屠宰作坊、淫舍。

译以上地方都不可食用其中的东西。李少君口诀法说：道士求仙，不愿看见死人的尸体，因为这最能损伤精神、败坏炁。君主、师父、亲人和所爱之人，实在不得已才去临视罢了。所以道士远离世俗、不侍奉王侯，是无君；孤独地居处，是无友。只有父母、师父和师主，不能不去吊丧；即使悲哀到了极点，也不吝惜因而损伤性命。如果因此受伤，也等于没有受伤。我珍藏这篇秘文，所以口传给你。本命日，通常在当天面向本命方位，叩齿三遍，心中存想并礼拜两次。咒曰：太一镇护生命，三炁合而归真。室胎之中有上景，母为玄，父为元。生养我的五脏，摄持我的精神。向下灌注玉液，向上朝会泥丸。夜晚炼养七魄，早晨调和三魂。左边召来玉华，右边啸召金晨。使我成为神仙，役使灵物、驱使神明。常保利贞，飞行于十天之上。咒毕，心中向四方礼拜，叩齿三遍，咽津液三次，这称为太上祝生隐朝胎元之道。经常修行它，能够使魂魄得到守护，长生成为神仙。又有一种方法：学道之士应当先检束、制御魂魄，消灭尸鬼；常在晦日、朔日以及庚申、甲子的夜晚，排遣一切可欲之事。旦望：每月初一日为旦，十六日为望。于是按照官历逐月考察十四日、十五日、十六日，并配合朝修，祈求恩佑、忏谢过失。月忌 正月二日，又是庚申；二月九日，又是辛亥；三月十日，又是甲戌；四月十一日，又是癸亥；五月十一日，又是壬子；六月十日，又是壬子；七月十二日，又是癸丑；八月十三日，又是甲寅；九月十三日，又是乙卯；十月八日，又是甲辰；十一月十五日，又是丁巳；十二月十三日，又是丙午；又有丁未。以上日子忌讳烧香；每日通常行香、用香火则不受此限。帝煞日 正月为庚申，二月为辛卯，三月为庚戌，四月为癸亥，五月为壬子，六月为癸丑，七月为甲寅，八月为乙卯，九月为甲辰，十月为丁巳，十一月为丙午，十二月为乙未。以上日子忌讳烧香。圣忌 丙寅、丁卯是道父忌日；丙申、丁酉是道母忌日；壬辰、壬戌是北帝忌日；戊辰、戊戌是南帝忌日；绝命、本命绝、岁星、行年到日六害、本命对日、月晦、月穷之日、岁破、太岁对冲，以上日子都不宜行道、烧香，也不宜杀生。适宜端正而坐，诚心思过、忏悔，圣人自然会暗中知晓。祈恳日 正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日。以上日子，是太上大道君登临玉霄琳房、四望天下，接纳那些有志于守节、心怀远游之意的人的日子。到了这些日子的清晨日出时，面向北方拜两拜，也可以在静室中进行；自己陈述内心的愿望，完毕后咽津液三十六遍。又说，东海青童君常在丁卯日登上方诸东华台，四面观望。因此在这一天常可面向日出修行，也可以借此服食日精。禁忌 生葱、韭菜、大蒜、小蒜、胡荽，这五种叫作五辛。关于五辛，旧来已有很多说法。大体说来，这些东西辛辣、气味浓烈，吃过一天，口中仍然发臭，和人说话时已经觉得不合适，更何况诵持神文、朝拜真圣、举行道事呢？五辛之外，还有薤及类似葱的一类东西，也都不宜食用，不必逐一细说。雁、犬、黑蠡鱼；写作“鲤”字是不对的。这些叫作三厌。三厌之外，还有鳖、鳝之类，都是腥秽之气难以消除的东西，也都不宜食用。亲临尸体、吊丧、新近生产之处、新近行刑之处、杀生之所、屠宰作坊、淫舍。以上地方都不可食用其中的东西。李少君口诀法说：道士求仙，不愿看见死人的尸体，因为这最能损伤精神、败坏炁。君主、师父、亲人和所爱之人，实在不得已才去临视罢了。所以道士远离世俗、不侍奉王侯，是无君；孤独地居处，是无友。只有父母、师父和师主，不能不去吊丧；即使悲哀到了极点，也不吝惜因而损伤性命。如果因此受伤，也等于没有受伤。我珍藏这篇秘文，所以口传给你。本命日，通常在当天面向本命方位，叩齿三遍，心中存想并礼拜两次。咒曰：太一镇护生命，三炁合而归真。室胎之中有上景，母为玄，父为元。生养我的五脏，摄持我的精神。向下灌注玉液，向上朝会泥丸。夜晚炼养七魄，早晨调和三魂。左边召来玉华，右边啸召金晨。使我成为神仙，役使灵物、驱使神明。常保利贞，飞行于十天之上。咒毕，心中向四方礼拜，叩齿三遍，咽津液三次，这称为太上祝生隐朝胎元之道。经常修行它，能够使魂魄得到守护，长生成为神仙。又有一种方法：学道之士应当先检束、制御魂魄，消灭尸鬼；常在晦日、朔日以及庚申、甲子的夜晚，排遣一切可欲之事。旦望：每月初一日为旦，十六日为望。于是按照官历逐月考察十四日、十五日、十六日，并配合朝修，祈求恩佑、忏谢过失。大功以下的亲属不必亲临尸体，并可请三日式假，解除秽气后进入靖室。超过期功亲属范围的尸体，本来就不应亲临，避开即可。吊丧不能废止，应当随即解除秽气。不是亲属，即使关系深厚，也应一并避忌。大丧事完毕，解除秽气、沐浴完毕后，向所属真司关申，收回所派将吏，一切依照通常仪式。生产秽 道士出家，居住在琳宫，一切生产之事都应当回避。俗士修真，只有生子一事在道义上不能远离，除此之外都应回避。满一个月以后，才可以解除秽气、进入靖室，一切都依照前面的仪式。此外也都应当回避，违犯者将受到考罚。理发咒 泥丸有玄华，保全精气使其长存。左边为隐月，右边为日根。六合清炼，百神承受恩泽。咒毕，咽津液三次。能够经常这样做，头发就不会脱落。应当多次更换梳子，梳取头发时要取多一些，但不要使自己疼痛；也可以让侍者梳取较多的头发。这样血液就不会滞塞，发根常常坚固，适宜面向旺方。澡浴咒 天地开朗，四大归于常态。以玄水洗涤污秽，驱除不祥。两位童子守卫门户，七真安居房中。灵津炼化灌注，万炁混合而康健。内外都得利贞，保守这黄裳。急急如律令。食咒 百谷五味流入脾胃，五脏安宁，尸邪永远坠灭。七世祖先蒙受恩泽，长生而久视。脱衣咒 承受太帝之命，上升九宫。百神各安其位，列队侍奉神公。魂魄和炼，五脏华盛。百骸得到玄妙的灌注，七液虚静而充盈。火铃交相焕发，消灭鬼魅、除去凶邪。上愿成为神仙，长生无穷。夜卧咒 天有九皇，地有九宫；我身有百节，万神相随。从而使三尸伏藏消灭，五脏气血流通；三田和四肢，行动与休息都守其中。龙虎八卦侍奉我的琼容。鬼、妖以及万种精怪，不要侵扰真宫。登厕咒 左德神、右德神，左司土、本夫人，请除去我的死籍，把我的姓名列入生籍。

译允中按：按照古代科仪，在斋直日所列的禁忌条文，散见于各种经诰之中，不能全部述说；这里只切合修习和施用之需，略举其要而已。设醮祈恩、登坛启事、上章拜表、首过谢愆，都可以在这些日子举行。如果没有祈祷请愿的事情，也可以借此检束行为、去除非为、减少过失，这也是清修的一种助益。凡是不可亲近的事情、不可食用的东西，会使神炁昏乱、身体形貌污秽的，难道应当不加屏斥吗？如果亲身行于道德之域，心居于冲静之乡，睡梦中也不忘道，仓促之间也不失其守，那么在这种时候，没有哪一刻不是斋戒，又何必拘泥于区分哪一天呢？倘若自身不修，行为不检，僭越冒用法箓，违犯禁忌，那么三官就会考罚，五帝就会追究罪愆，九祖同受罪责，一人承担刑罚；这并不是道不慈悲。天台法中第二十三品名为《斋戒节度》，其中十戒属于灵宝本科。允中依据古法，已经把它编入第一品。此外，斋直日的划分大体接近科条，但所引用的经典名称，多是三洞品目，其中有些是古代没有的。如今虽然流传于世，却不宜据此为凭。沐浴通常在东井日进行：正月十日，二月八日，三月六日，四月四日，五月一日，六月二十七日，七月十五日，八月二十二日，九月二十日，十月十八日，十一月十五日，十二月十日。《上清灵宝大法》卷之九完。《上清灵宝大法》卷之十。洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编。本法印篆品 印就是信物，也是凭证；因为封缄物品并相互交付时要用它，也是执政者所持的信物。《汉官仪》说：王侯的印称为玺，列侯至中二千石称为章，其余都称为印。这是阳世的典章制度。远古盛世时，人与鬼各安其所，阴阳不混杂其秩序。因此道的作用，只在于修真炼本，以达到轻举飞升。中古以后，人们怠慢真道日益加重，正道日益晦暗，邪伪交相奔走，上下反复，于是创出法术来挽救弊病，以表章传达诚意，授予印篆作为信志。所以使用印的意义，近似世俗制度，也是道运随着时代而有所损益；只是名称如果近似世间官府，就不可采用世俗字形，也不可兼用世间通行的篆体。不可使用曹治之名，不可僭越涉及天上的真司。也不应使用本职之外的繁杂名目。不必使用《灵宝大法》以外的印，古来只使用三天门下南曹印。近世既然缺少真正的篆文，而“三天门下”四字又不应用于人世；删去这四字，印又不能成立。因此依照本法，只使用“灵宝大法司印”，其文字是天章云篆。六字之中，虽然近似字体，却不能全部辨识。天台虽然把此印置于不用之地，也把它编入法中，还把印的样式扩大；如“灵”字、“宝”字，全部排列这些字画，使其端正停匀，多类似世俗篆体。奉行此教的人所用印文，与中元正派也不同。如今既已进阶洞玄品级，佩带中盟箓，奉行灵宝法，那么职位已经很重。除上章拜表之外，上至奏牍，下至关申、牒帖，行移、告文、符箓，三界十方的曹局，九州四海的冥司，九地重阴之境，洞天仙治之所，凡幽冥与显明两界所属的机构，都使用灵宝大法司印；这确实是本职执法的信记，怎么可以混用其他印呢？申奏状的方函，无论上下都一体施用；只有章及章函，通用章印，遣章、关牒也使用本职印。灵宝大法司印 从周、秦直到本朝，尺的标准并不相同。有周尺、秦尺、汉官尺、后周尺；到了本朝，又有布帛尺、省尺，江淮之间还有淮尺，长短彼此不同。如今本职执法之印，直径应为二寸五分，采用周尺。往往法书说印的直径为几寸几分，却不辨明所用尺的长短。后来有尊崇古法的学者，都依从周尺即可。周尺与宋代浙尺相比，八寸三分才相当于周尺一尺。通章印 洞真之品、玉清之道，兴起于晋永和年间，由三茅、二许、杨、郭七位真人传授降下，没有章奏的规制。太清正一道，是玄元后圣传付给正一天师的，具有拜章仪式，使用九老仙都君印；因为太清同生八老尊太上为师，所以弟子向师长上闻，使用九老仙都君印。洞玄之道、灵宝之教，从三皇时代、赤明之劫起，教法已经出现，本来就有章奏的规制，见于《五炼生尸经》《五老本行经》。玉宸是元始的弟子，所以使用此印，向祖师通达诚意。不是此法箓所属者，不得僭越使用；如果应当使用却改用其他印，也会受到三官考察。允中按：这是古法中所记述的内容。宋朝有道之士王升卿重新编订灵宝法，也依照古法叙述，诸家大多遵循使用。神霄箓中也有这种印文，只是删去弦纹，略述以印章奏告的做法，而没有详述首尾。如今这套灵宝古法早于宋朝；神霄之教则盛行于宣和年间。不是此法所规定的内容，不可把两者混同。神霄箓中的印没有弦纹；本印既是中乘的重要印章，是章文的信记，方函经文共同使用，法印应当依照印式加弦纹，去掉弦纹就不是印了。若执法印使用周尺，此印也使用周尺；若使用布帛尺，此印也使用布帛尺，依照古尺即可。神虎总印 这是七位玉女的名号，只用来印召魂旛而已。神虎行移关牒，只使用本职印。灵宝大法总摄中乘的重要事务，南昌上宫将吏、北魁玄范府摄召官君，都在其统摄之内。如今有人却用神虎总印来印神虎关牒；哪有给自己的将吏发牒，却使用其名号的道理？神虎雌雄二印 神虎本科用于召魂旛的上下两端，只是摄召的信物罢了。另有法门不需要使用的，就依所传法门办理；不用在文移上也可以。玉札也只使用本职印，在印下加年月。具备法位并发布告文时，也应当依照执法使用本职印，这样做也可以。黄神印　越章印