上清灵宝大法卷之四十四

译功都成午，切角镇酉，兴生转子，可韩明卯，独隶迁中指中，功都聚魂摄。南方炁，剔诀，吹受炼亡魂。再念：焚烧真文。红杏持到卯，嘿黑捷同子文，磨针计刀酉文，袜腊收成午，灵宝万物中指中文，息利合通。正一成法，智益可真。取驿令下摄。右面所说，是摄取五方五色之炁。现存各局的功曹乘着五色真炁从空中而来，各自为亡魂施行系炼，收召魂神，澄清其性识，使它接受炼度。从这里直到五芽真文为止，都与正荐行持式相同，此处不再重复。举旛走出池中，到坛场中央正面站立。高功宣说道：到坛上应当接受度脱的三途十类、五道四生等众生，早已被世俗之网缠绕，久远以来昧于真正修行，九炁无所归依，五行失去调和，三魂受到谴责，在万劫之中漂流；若没有良好的因缘，难以恢复生机。职掌此事者既依照科典法格，启告真灵，体察乾坤造化的功用，遵循阴阳和合的法则，使水火相配，洗炼形神，降下日月二曜的精华，凝结五行冲和秀美之炁，建立根基并承受祖炁，使幽冥津液生发精气，在幽深冥暗中聚合真炁，恍惚之间形成形象。万物有终结也必有开始，事理因变化才能通达；鬼可以重新成为人，身体也应当化为仙体。除已将此事表奏九天上帝，祈请颁赐祥瑞庆泽，录入本生神籍；赐予正炁于九关，使胎元在十月中圆满。再次凭借混沌之炁，重新见到光明。谨请帝真胞命元元一黄演之炁，缠绕其胞，使胞源宣通而得以生成。焚烧第一章符，诵读章文。这九章由高功行持，道众诵读，与正荐仪式相同，这里不再叙述。宣说戒律 炼度之后，诵咒，诵至《逍遥》《上清诀》完毕，随即宣读白文。伏闻大道昭明显著，无所不在。以至于一切事物，都各有正当的道理，不可轻忽。天地鬼神也不能离开大道、超越正理。日月光辉灿烂，星辰明亮运行；寒暑有常，推移有时；雨露滋润万物，风雷振动万物。天地养育万物却不以此自居有功，调和阴阳二炁而没有差错。它的节序运行旋转不息，这就是天的道，也是天的正理，这就是天之所以成为天的原因。山岳高大厚重，河海广大深远，草木芳香繁茂，谷粟播种生长；承载万物而极其安静，安定六极而没有边际，这就是地的道，也是地的正理，这就是地之所以成为地的原因。阴阳舒展或收敛，辅助造化；使淫邪受祸而善者得福，嫉恶如仇而惩害盈满；正直而不偏私，听察明辨而不显露踪迹；神妙变化不可测度，随时变通而无穷尽。这就是神的道，也是神的正理，这就是神之所以成为神的原因。人禀受天地之炁，是阴阳和合而成。虽然凝结虚幻妄形以形成身体，实际凭清明之性而获得知觉。作为君主，就应代行上天的功业，保护百姓而称王，使恩泽遍及众生，恩惠流传万世，尽到君主之道，光大伟大的基业。作为臣子就应忠诚，作为子女就应孝顺；作为百姓，就应安守常道而实行信义，树立德行而怀抱慈仁。无论富贵贫贱，都归于命分所定；无论死生、荣耀与显达，都不改变本心。这就是人的道，也是人的正理，这就是人之所以成为人的原因。道是片刻也不能离开的。天地效法大道而成，所以长久存在，不知终结穷尽。至于鬼神，则有邪正的分别、升沉的差异。至于人的修行作为、习性风尚以及祸福报应，无不因类别而显现，不能一概而论。然而天地尚且不能离开大道、超越正理，何况人呢？何况鬼神呢？至于万物禀受的炁不纯，所处形质各有不同，有的成为畜兽，有的成为禽虫，有的能够鸣叫却没有知觉，有的多有性情而少有智慧；这就不能用道去责求它们，也不能用正理去规范它们。人是万物中最有灵性的，所以说天地万物的性命之中，以人为贵。于是生来成为人，而人既然出生，就不能没有终结，未免死后成为鬼。倘若本性不灭，阴气达到极点便会阳气复生，所以鬼又会成为人；由此，轮回之说便兴起了。所谓大道昭明、正理不昧，无论天地之间、人物幽显，还是鬼神之中，哪里会有所隔绝和幽暗呢？上天下地，无极无穷，难道不都在这一道理之外吗？至于修斋行道、焚香点灯、祈告真灵、忏悔谢罪、摄召鬼神、度化魂灵等事，是上帝高真、圣师前贤所制定科仪、创立教法，用来利益救济幽明两界、训导后世、开悟迷执之人的。现在斋官归依真道，备办礼仪陈设仪式，希望救济生者和亡者，请求修建斋醮。本人接受文词、关文和告文，不敢蒙蔽自己的内心，不敢违背科格；关文宣告即将完毕，功德也将告成。如今普遍召请六合内外、万国之中、六道三途、四生万类，无论凡人还是圣者的一切幽魂。沐浴朝拜真灵，听闻经教、享用供养，已经整顿聚合神识，忏悔洗涤罪过瑕疵，各种善缘都已周全完成。拘束缠绕已经解除，罪恶已经消除；所有度脱的阶梯、超升的道路，都在自己而不在人，在内而不在外。本性一旦彻底觉悟，万般忧虑自然驱除，神识自然不再沉沦，哪里还需要其他谋划？更希望到坛的诸位，以贤明者教训昏愚者，以觉悟者救助迷执者，彼此劝导教化，深切反省遵循正道。上自神祇也希望你们垂听教诲：不要背离大道，不要超越正理，不要任意施行威福，不要侵害暴虐众生，不要与邪魔混杂，不要擅自变作妖怪，不要希求血食，不要与生人交往，不要显现形体仪容，不要阻碍和固守王土。辅佐上天、赞助造化，调和时运、保护百姓，将会逐渐登上崇高的阶梯，进升尊贵的位次。那些由人变成鬼的，生前尊贵显盛，到这里不必再留恋荣华；生前富足，到这里不必再执着财货。

译生前贫穷卑贱，到这里不必再怨恨畏惧穷苦；生前有嫌隙，到这里不必再暗中积蓄怨愤。有的修真却没有成功，有的学习佛法却尚未成就，到这里应当为以后作打算，不要再走过去的老路。各种工匠和九流之士，士农工商以及五姓之众、万类之民，贵贱不同，贤愚各异，但无不身体已经毁灭，世间之事全都归空，都应当完全舍弃情缘，不必迷恋执着。唯有失德而积累罪过、违背正理而积聚愆尤的，应当痛切悔过惩戒，深深地自我警醒。并不是说过去的事情全都舍弃，而仍把这些事留在这里；只是希望反省过错、思念罪愆，不再重蹈覆辙，作为将来的警戒，作为重新转生的打算。难道应当在活着的时候失德违理，到了归入阴界之后反而继续重犯过错、助长非为吗？所以不应延误生人的寿命，不可缠绕伤害亲属，不必谋求报复仇怨，不须留恋旧居，不得化作影像，也不应希求祭祀；这些事情对鬼魂都没有益处，反而会成为超生的障碍。至于一切恶死、横死，孕中死亡、生产而死，或肢体零落，或断头残身，或耳聋眼盲，或疮痍溃烂，凡是受伤染秽、形体残缺而死的，都应知道：人凭精血建立形体，以五谷养育身体，而一灵之性本来出于虚无。等到生命终结，血液腐败、肌肉朽坏，有形有质的东西重新归于土地。所谓本性，怎么会因此受到损伤，也从来不曾被污秽沾染。所以不必记挂临终时的念头，也不应执着于将死之人的形状。无论是鬼还是人，能够领悟这个道理，也就是合乎正理。过去口含刀、身带索的形状现在已经不存在了；从前染污受腥的状态，现在已经清净。无论在人间还是天上，所到之处都能超然自在；能否成就果位在于自己，而不在于别人。万类众生和凡圣之灵，既然知道大道并不遥远、正理坦荡，天不会遗弃我，地不会拘束我；成为神便能变化，成为鬼也不会沉沦；重新转生为人，也必定能够显达。冤仇聚集、执着对立，不用刻意消除也会自行消散；魂魄精神，不用刻意使其复归也会自行复归。由此说来，天堂必定可以升入，地狱终究不会再见。倘若能够重新出生在人世，正理便根植于本心，忠孝便出于天性。无论处在幽冥还是显明之界，都永远与道相伴。因此归依三宝，洞彻根本宗旨，凡人、圣者、鬼神，都应各自认真听受。依次让众人各自恭敬。第一皈依，无上道宝。所谓道宝，无形无名，先于天地，孕育离卦坎卦，开始创造乾坤，深远寂漠而长存，微妙难见、不可测度。它有时顺应时机出世设教，有时驾驭时运而发扬光明。众生日日使用却不知道，万劫之中恩泽流布而无穷；无论人间还是天上，处处都应皈依。道宝赞 第二皈依，无上经宝。所谓经宝，是九清真典、三洞灵文，八角垂下光芒，五篇蕴含秀美。经文有时由妙炁飞翔于空中凝结成篆，有时由皇人执笔写成篇章。在亿万劫之中，广泛施行教化；三十六部经书训导养育众生。古今都承受其恩泽，显界幽界都蒙受其恩惠。无论人间还是天上，处处都应皈依。经宝赞 第三皈依，无上师宝。所谓师宝，是玄妙道中的教主，三洞的宗师；传授箓籍和经书，流布科仪、演行法术；分化身形而行道，拯救世间并留下文章。它是万代科仪的规范，成为十方所尊奉的榜样；提携后来的学人，引导迷失的道路，有时在逼近虚空处返还光景，有时在形象之外留存形迹。无论人间还是天上，处处都应皈依。

译师宝赞 此前已经皈依三宝，彻悟根本宗旨；无论圣者还是凡人，根本没有两种道理。其中升迁有一定的科格，重新转生要等待时机，难免暂时停留在阴冥之中，也必须经常遵循正理，所以鬼神十戒应当先行受持。等到再次进入人伦、在阳世形成身体，就应以忠孝为根本，清廉谨慎地自我约束，九真戒文随后也应谨慎遵守。圣凡一切众众，都听受戒言。智慧产生戒律之根，真道以戒律为主。三宝由此兴起，是高仙所尊崇传授的；乘坐这条不死之舟，迅速渡过大有之境。正在宣说戒律之时，诸天都稽首礼敬。鬼神十戒 第一戒：不得在不合时宜的时候出入，冲撞生人；不得妄入人间，与人相通而作怪，使人梦境颠倒。众人齐声应和：惟愿阴灵专心接受度脱。第二戒：不得擅自同外魔、客鬼一起，胡乱索取饮食，抛掷沙土瓦片，恐吓生人。第三戒：不得擅自把瘟疫引入境内，侵扰暴害善良百姓，使人患病，连累亲属。第四戒：不得禁闭、护持王土而妨碍人们种植，强行占有林木花果，隐藏天租。第五戒：不得擅自发动四方火精，焚烧人家的住宅，损害财物，败坏人的家业。第六戒：不得索求血食，否则罪障会更加深重，报应和冤对循环不止。第七戒：不得驱使各种妖怪，包括乌鸦、喜鹊、狐狸、狗、老鼠，使生人惊恐害怕。第八戒：不得伤害人的六畜，否则来生将受报应之身，永远堕入幽阴。第九戒：不得放纵车马任意奔驰，妨碍生人往来，制造祸害伤害他人，只为求取自己的便利。第十戒：不得替人制造祸患，不得接受私情请托，使人生病，追摄人的生魂，使人迷乱妄想。众人齐声应和：惟愿阴灵齐心接受度脱。九真妙戒 第一戒：应当敬重谦让，孝顺奉养父母，这叫作初真戒。众人齐声应和：惟愿阴灵齐心听受。第二戒：应当克勤克俭，忠于君主，这叫作念真戒。第三戒：不杀生，以慈悲救济众生，这叫作持真戒。第四戒：不淫乱，使自身端正并正确对待万物，这叫作守真戒。第五戒：不偷盗，推行义行，即使损害自己也在所不惜，这叫作保真戒。第六戒：不嗔怒，不以凶暴愤怒影响他人，这叫作修真戒。第七戒：不欺诈，不谄媚、不盗害，不伤害善人，这叫作成真戒。第八戒：不骄傲，不傲慢轻忽至真之道，这叫作得真戒。第九戒：不二心，奉持戒律而专一，这叫作登真戒。举奉戒颂 以上戒法，想来已经恭敬承受。无论天上人间、幽冥之乡还是人世之间，都应心念不乱，念念不违背戒法。然而本来的一性，原本清明；良心善意，自然而然。又何必害怕升沉，又何须借助戒律？只是因为习性使人陷入各种恶趣，随流转而进入其他歧途，所以戒律也无法施行。若能领悟本源之根，证得真性，作为鬼便不会沉沦迷惑，作为人便没有灾祸罪愆。一举一动无不是大道，一思一虑都不背离正理。达到这种境界，就可以不待戒律而自然守戒了。然而处在阴界的日子里，不应留恋执着。至于世间的功名富贵、华屋高楼、锦绣绮罗、金珠璧玉、珍馐美味、高盖大车、声色之娱、车马之乐、奉养之物、享用之资、眷属之情、妻子之爱，以及饿了想吃饭、冷了想穿衣，得到它们便能生存，失去它们便仿佛死亡；这些确实是不可缺少的，只不过都是有身体的拖累，是活着时的事情罢了。身体既不能长生，这些东西也不可能长久拥有。应当知道此身留存不住，万物最终都归于空；生死是不同的道路，贪恋爱着没有益处。这难道不是天地之间的正理，理当如此吗？何况人死之后，茫然没有形体，阳间的食物无法再吃，人世的衣服无法再穿；即使感到饥饿或寒冷，又怎么能相互牵累呢？所以《道德经》说：我之所以有大的忧患，是因为我有身体；等到我没有身体了，又还有什么忧患？这个道理非常明白。正因为情爱不能忘却，事物仍萦绕于心，贪求祭祀，牵挂眷属婚姻，才会自行离开迷执之路，产生饥渴的想象。前面郑重陈设清净供品，虔诚摆设斛筵，也正是为了使其中尚未彻底觉悟者顺遂其想念、解除其执迷。现在既已洞察这个道理，既然没有身体了，还凭什么需要饮食？世间存在奉祀先人的礼节和祭祀祈祷的诚意，是为了表示人情不忘根本。本性既已明悟，难道还需要享用祭祀吗？无论成为鬼还是成为人、处在幽冥还是显明之界，都不执着于万般缘事，所到之处都能逍遥自在，难道还会有六道之分别、三途之劳役吗？以至于羽毛鳞甲之类、鸟兽虫鱼等众生，都返回本来的根源，完全辞别异类趣向，永远享受生生不息的快乐，共同沾受广大无边的福泽。现有太上长生灵符、生天宝箓、仙经宝诰、功德牒文，作为升迁的凭据，谨此宣示。宣读符箓，告示简文和关牒。以上发给牒文、传授符箓，使其领受荐度，善功已经完成；各自离开法坛，全部登上解脱之路，尽皆升入清虚之境。前面的道路还要继续进步，不要再迟延。一切圣者和凡人，都各自珍重。存想孤魂阴灵都端正洁净地成为人，飞腾散去。起身时宣说白文：人身在世时的牵累本来难以消除，离世之后没有身体，世间的事情也已非从前。到了这里既然能够明白这个道理，澄澈的真性便显现出天机。高功下座，宣读表文，送魂度桥。伏愿至高大道巍巍无边，神妙功德浩荡广大，开辟方便之门，开启迁升之路。广大的恩德覆盖幽暗之乡，玄妙的恩泽普遍沾润穷阴之府。三途因此停止劳役，六道由此重新获得生机。如今恭敬启建玄妙科仪，修崇斋醮福事，全部用来资助幽冥神魂，荐度阴间道路。万类鬼神、九州魂识，既已朝拜真灵、告禀大道，听受法教、闻听经文，施行咒法、设置斛筵，宣说妙戒，阐扬妙典，诵演灵文，所建立的善功全部圆满完备。无不使沉沦的魂魄解除怨结，冥府名籍消除，万般罪过都得到宽宥，一灵之性不再昏昧。各自领受斋醮功德而善自离去，共同登上清净之域而获得超生。法桥大度天尊。焚烧纸帛。举唱《三清乐》，将此前的功德回向。

译伏愿至诚可以感动上天，斋醮的诚心已经上达三境；教法能够救济万物，道的恩泽下通九原。远近都蒙受福泽，显界幽界共同庆贺。如今斋官备办陈设仪式，隆重修建斋醮，上祈福于君主和双亲，普遍资助生者与亡者，使一切善果都普遍圆满成就。伏愿被荐度的亡灵、九先的神识、十方滞留的神魂、万国幽冥之魂、六道三途、四生万类，全都承受利益救济，尽皆脱离幽阴；洗涤形质，荡除形体，在三界之中逍遥自在；明心见性，朝拜十天。有识的众生共同沾受恩惠，含情的杂类全都沐浴神灵之福。斋官蒙受恩典，眷属亲缘共同庆贺。为了成就上等善缘，念诵大圣元始天尊、太上道君、太上老君、十方灵宝天尊不可思议的功德。详细考察黄箓诸斋，救济度脱是根本。显界方面，则祝愿君主康宁、时运调和，普遍赐福众生；幽界方面，则拔救鬼魂、度脱亡灵，广泛资助万类。希望能够普遍遍及，以成就善功。有时超荐先灵，使亡者受福；有时禳解灾厄，使生人蒙受福佑。倘若只专注于自己，而旁无救济度脱之心，就不足以称为斋醮。所以施食普度，不可不尽心尽力。古代斋醮科仪中，先夜启建法坛，朝真忏谢，礼拜灯仪、投递简文，设醮后散坛；古来所行的这些事情，在广成先生《黄箓斋科》中都有记载，不是后人可以增删改变的。至于普遍召请六道三途的孤魂和一切类别，近世有广召文，沐浴有科书，咒食有白文。可惜撰述者不加考察，多半造成违碍道理的地方。比如所传的六道仪，到了地狱道便说“熔化铜汁灌入嘴里、用利锯解剖形体、皮肤焦烂”等话，实在粗鄙浅陋。这些事情是否存在无法确定，何必这样描绘？此外还有传用二十五类孤魂文，也有两三种版本，往往极多违背道理的地方。比如召请娼妓优伶，便有“酒液进入香腮，莲花般的面容长久保持新美”等话，这种言辞怎么可以拿来、怎么可以公开宣说于鬼神面前呢？至于杂类之魂，文章都极力陈述它们的罪恶，深深揭露它们的短处，只想一时写成文章，近乎拿来供人戏笑。况且还用“你”这样的称呼对待它们，行道之人尚且不屑这样做，何况鬼神呢？普度之筵是斋醮中的大事，应当明确指出大义，启发它们的良心，使鬼神生起迁善远罪的心情。难道就没有能够觉悟的吗？难道召请它们来，反而可以任意毁骂、极尽口舌侮辱吗？这实在不可行。近来有吕云编撰的《黄箓立成仪》，只作为一昼夜的仪式。前些时候临安府天庆观施行的各种杂科，大多取用民间流行的本子。比如送孤魂的一段，其中说：“浩荡的爱河之上，雪浪浮在空中；沉沉的欲海之中，银色波涛充满眼前。”经中所谓“流吹欲海，飘浪爱河”，是说人的爱与欲没有穷尽，像河海那样深长，随欲望而流，逐爱念而飘；如果说河海，它本来就不知道止息，意思十分清楚。如今却说“爱河之上”，这就好像河有固定的所在，而且还有岸了。至于“雪浪”“银波”之类的说法，更加过分。这样宣说经文，难道不会误导幽冥吗？近来的杂科，大多都是如此。何况普遍召请鬼神，不论地位高低，其中难道没有显达的魂灵吗？这些辞意荒谬的文字，必定会被鬼神讥笑。现在重新撰写六道文、召请二十五类孤魂文、沐浴科以及各种白文等，并不敢自认为完全妥当。只是使语言平易，章句易读，通常不违背大义，使内容大略切合实际，免得揭短、讥刺、毁骂，轻慢侮辱幽冥。至于传符度戒，世间流传的科文很少有真正妥当的。宋朝建中靖国年间，有位士人辛泽为道士陈诚刊刻古本《教戒鬼神仪》，内容大为淳正，但文字很多。三皈依之后，又诵读《救苦经》和《清静经》，到了末段，便完全按照二经的意思告诫并遣送。大概由于古来不实行炼度，文字繁多而段节简略，所以还可以施行。如今炼度之后已经夜深，难以长时间宣读白文；其中戒责士人以及僧道之类的话，措辞又很直切。古人朴实厚重，不认为这样做过分，所以能够实行；如今却有很多人会因此发怒。古人的文章不敢改变其体势，只好另外撰写一科传戒文，接续在炼度之后，希望形成一套完整体系。这些只是我的浅陋见解，勉强撰成，没有值得观赏的文采，也没有华丽可喜之处；但可以知道的是，它没有达到背叛道法、扰乱科仪的程度，必定不越出常理而昧于道理。哪里敢妄想赶得上古人的万分之一？但与民间使用的粗俗鄙陋之语相比，已经较为平整，辞语不至怪僻，希望临坛时容易诵读。现在，除了古代斋醮科仪之外，凡是应当杂用的科书，从开始到结束，全都重新撰写，所有仪节都没有遗漏。只有童子科、十王仪以及“不可思议功德”之类的内容，自古以来本来就没有；而且它们的典制法格疏漏乖谬，言辞浅陋，按道理不应采用，也不应编入法内使用。这些内容都是遵循古典的义旨，安排言辞、确立立意，重新整理科书，不敢背违师门旨意。如果实行这种古法，使用这些文移，诵读这些科书，那么始终贯穿同一道理，对越上帝，感通鬼神，内心便没有惭愧。如果不实行这种法式，把文移转用于其他地方，隐去它的来源，却只采用其中的言辞，既不切合实际，也丧失了原来的本意。此外，只有送魂度桥一项，旧法是在亭子下面养鱼，取鱼龙变化、传达符命之意，并且在亭子四门各吟偈一首，然后才送魂度桥。由于道家自古以来的科法中没有吟偈这一格式，而近来所用偈子又过于浅近；既然已有草龙用来备办传符的仪式，鱼便不必再用，所以一并不编入法内。天下后世的高人上士看到这部书，难道不会有所感发吗？一定能够删去其中的繁琐、补足其中的疏漏，这正是我的愿望。《上清灵宝大法》第四十四卷完。