上清灵宝大法卷之七

译北方玄天，五炁散布灵妙；上面有大神，是始老元精；驾驭神龙、树立旗帜，游宴于上京；这叫元吉，庆云铺展而荣盛；飞舞的灵芝流洒四方，水势盛大而充盈；玉女玄妙深奥，灌溉我的身体；充实镇护肾宫，使衰朽的芽精坚固生长；五府接纳真炁，向上通达神明；五老降临接引，仙道早日成就；变化水火，身穿青色羽衣；飞行于太空，游历并造访紫庭；寿命与三景同久，经万劫而长存。北方真文十二字 通常在二分二至日进入室内，面向五方十二拜，叩齿十二遍，存想黄帝；身长一尺二寸，头戴黄玉冠，穿五色羽衣，驾黄龙玉车，树立黄旗随行；戊己苍老之官十二万人前来降临。须臾之间化生黄炁，如云一般覆盖自身，从口中进入，直下脾府。又存想土星在中央照耀我的身体。于是睁眼，念咒十二遍，诵中央真文十六字。咒说：中央大山，元炁往来徘徊；上面有元老，总统四方灵神；参与驾驭黄龙，穿五色羽衣；运行九天之道，旋转璇玑；七星焕发光明，流布光芒；玉英芳芝流溢回旋飞舞；淘洗灌溉我的身体，使肺府光明开启；养育芽精，吞食精气，万神总归；检束魂魄，制御魂魄，仙炼八威；内外洞彻清明，常生不衰；通达真境、到达灵境，升入大微。中央真文十六字 以上各咒念完后，各按相应方位的数目吸取炁、吞咽津液，随即服食真文。常服法 每天鸡鸣、阳光刚开始分明时，面向东方叩齿，次数依东方之数；摩擦两手掌使其发热，再用手摩擦面部和眼睛，次数也依东方之数；念咒，从东方开始，周行一遍而止。东方青芽，服食青芽，用朝霞饮服。随即用舌头舔上齿内侧、舌底和嘴唇各三遍，漱口使玉泉充满口中，然后吞咽九遍；又引入青炁吞咽九遍，使它镇守肝中。南方朱丹，服食朱丹，用丹池饮服。随即用舌头舔下齿内侧、舌头和嘴唇各三遍，漱口使玉芝充满口中，然后分三次吞咽；又引入赤炁吞咽三遍，使它镇守心中。中央戊己，巍峨如太山；服食精炁，用醴泉饮服。随即用舌头舔上下牙齿的内外两面，再用舌头舔嘴唇，漱口使玉泉充满口中并吞下；又引入黄炁吞咽十二遍，使它镇守脾中。西方明石，服食明石，用灵液饮服。随即用舌头舔上齿外侧，再用舌头舔嘴唇，漱口使玉芝充满口中并吞咽七遍；又引入白炁七口，使它镇守肺中。北方玄滋，服食玄滋，用玉饴饮服。随即用舌头舔下齿内侧、舌头和嘴唇各三遍，漱口使玉芝充满口中；又引入黑炁五口并吞下，使它镇守肾中。以上完毕，叩齿三十六遍，吞咽炁三十五遍。又念总咒：白石高耸，泉源涌流；洞中如同玉浆，饮用它就能长生，寿命延长。念咒华，用舌头舔上下及中央，使玉芝充满口中，再吞咽三遍；引炁二十五遍，拯取炁并咽下，这一套道法就完成了。我曾考察灵宝之道，它隐含于洪蒙之初，发端于溟涬之始，蕴藏的奥妙难以穷尽，精妙之处无法测度。到了中古以后，才开始建立教法、垂示文字。正经之中完备地具备万种法术，等到功成事立，就由学习者自行得到。五芽之法，采集五方的生炁，炼养五脏的精华；炁本来渺茫，不容易取得。于是服食真文来召请它，因为炁凝结成文字，便用此文字引来彼炁。建斋设醮、拜表誊章、布炁书符、祛除妖邪和妄念，都以此为首要；炼除阴翳，消减阴气、滋养阳气，与三晨的光辉相互配合。至于使用人的五脏，实在都是秽浊之物。至于存想肝中发出青炁、肺中发出白炁之类，是存思炼养的方法，并不是五芽。降下东方的生炁，吸取木宫的朝华，向下遍及全身，镇护炼养肝腑，这才是五芽的含义。以五方的五炁炼养五脏的五神，长期借助而不归还，哪里知道它不是真有其效呢？长期积累炼养之后，人的炁与天的炁相合，人的神与道的神相合，也就是炼神的道法。如今编入的五芽真文，全都秘密保存在上经中，不同于通常的术法。学者若能深入通晓它的旨意，就可以施行。天台法中的祈恩谢过第四十一品对此有所说明：灵宝有赤文祖炁，是天上的灵宝；进入人的身体后生出五色灵芝。于是解释说：东方青芽就是肝，南方朱丹就是心，西方明石就是肺，北方玄滋就是肾，中央戊己就是脾。用舌卷取津液，按方位分别吞咽，称头部为太山，最终按十二时辰吞炁，名叫换骨易形之法。既没有记载祝辞，也没有真文，只是暗中窃取五芽的义理，把说法转向其他方向，又称为服咽炁液、火应水朝，构成子母夫妇的图式；这是取用丹经中不完整的余论。既然说它是天上的灵宝，却又直接把五芽指作五脏，那么这种说法就都不能作为法门。三宫修诵品 《度人上品》光辉郁盛，向上能够消除天灾，向下能够禳解地祸，对外可以救济万物，对内可以炼养百神。实行此法的门径，以专精为首要；修习诵读的方法，在于存想炁的蓊郁，汇聚百神的森然罗列。这样便可以内炼自身，对外滋润万物。若口中不发声音、耳中听不到声韵，就叫默诵。从开始到结束都要存想，完全依照古法。进入静室焚香，安定心神、平和炁息，收敛光芒向内观照。不要让万般思虑干扰，端正坐姿、挺直身体，不要倚靠偏斜，不要弯曲脊背，使牛车运行的道路不弯曲，龙虎之炁绵延不断。然后诵经，根据事情轻重以及所用内外之法，有神诵、心诵、炁诵，所说的就是上、中、下三田。此外还有意诵，也各有所主。有的是替别人解除厄难、消除灾害，有的是为自己祈求恩惠、谢除过失，以至于调和炁候、保全福祐。帝王祈雨祷晴、救济时世拯救万物、迁升滞留的爽灵、普遍超度幽魂，凡是紧要的事情，都应当进入室内，默诵神文，然后施行章醮、存思等法；次序详见诵持存思品，都应合乎法度。第一次遍诵从序开始，第二遍停止诵序而从经文开始，十遍算作一过。诵完后收纳神官，百神各守其位，秘密陈述内心诚意，然后出离居宅、升举神明。这一篇属于第四纬。

译允中所编的《灵宝》各品中，相关之处已经略有叙述。唯独天台法书把内诵编在度厄消灾第四十品末尾，说太乙、司命、桃康、无英、白元尊神等分别书写灵书一千遍。又有一种说法把内诵分属三田，说只是听到了这些名称却不懂其中道理，却说正月在上田、七月在中田、十月在下田。又说万神一同诵读，以至于斋醮祷祈时写在疏状上，直接称为内诵洞经一千卷，用来献给真人、荐度亡者。他们不知道《大洞真经》有三十九章，每章有二符，这部经属于洞真部。《度人经》法中有四十章，是解释《度人经》的作用。古人认为一卷《度人经》内含洞经的奥妙，并不是直接把《度人经》当作洞经，而是呈给上帝之前；把《度人经》中的文字指作洞经，可以吗？又有一种说法称此法极其玄妙，弟子要倾尽家产奉养老师之后才能得到；其门徒认为世间无人能够听闻，自称修的是上道。其方法大略说：想象自身成为枯木，被大火焚烧荡涤，和气化成真人；真人把神收摄到上田，进入太渊宫中，踏罡步斗施行法术，于是诵读元始祖炁洞经。至于炼度，只把上田说成天帝居住之处，把肺说成东井，头中的赤天发出火，肾是真水，九曲通畅处是九幽，千魂万魄都在这里得到度化。所谓元始洞经，是从其他地方传出的一种说法，只不过从《度人经》中取出一段来作为内容，是天台秘密保存、自行实行的。又像释氏的梵语咒有四十八句，共一百七十六字；把泥丸九宫中启奏上帝等事情说成全都不出身外，因此朝拜真人也不必行礼，说天帝不离泥丸。却不知道古法中有不参见紫神的方法，本意是针对行坐功而不睡的人说的。若是依科行法、奉行教法，就不属于这种情况。况且尚未脱离尘世罗网，却把泥丸倾倒出来，这岂不是比礼拜更加荒诞吗？默诵一节，古法本来就有；如今改称为内诵，是不对的。又说万神诵读它，毫无根据。三田各有各的主宰，他们把三田分为七月、正月、十月，也是不对的。他们不知道心诵、炁诵、神诵、口诵的道理各不相同；存神念真，也不是天台所说的万神。古法中的默诵，都是完整诵读本经，其中包罗的内容很多，可以澄神炼炁，与真灵相交。如今如果只取经中的一段来作为默诵，也不必改称为洞经。等到舍弃本经正文，另外撰造梵音并以胡语作证，那就荒妄到了极点。考察《度人经》，它起源于上古之初，天真皇人书写其文作为正音；经过四次翻译而采用世间文字，也是在汉武帝时期。到了汉明帝梦见金人，释氏经典才开始传入中国，于是才有梵语。如今却把释氏的胡音说成《度人经》中元始祖炁的文字，即使三尺童子也会失笑。临坛行事时，端坐内观，说金光中显现天书，而且常常只有一个字。法师自己说只看见一个字，不知道是什么意思，也不敢泄露。事情结束后，却根据这个字，随着自己所遇之事解释吉凶，都说不出点画之外；有几十个字，例子都如此。因为他们的法书起初说光中显现靖名等事情，妖妄怪诞；治理到内诵经时又在所见光中看见文字，最终发展到召集鬼神进入靖中处理事务。唉，这是从踩到霜而逐渐发展到坚冰的征兆。一念萌发而出于不正，千条道路、万条路径，步步都会归于邪曲。恐怕再这样下去，没有什么事情做不出来。至于诵读的口诀和具体事项，应当禁止泄露，不可轻易公开；但如果把所有关键都隐藏起来，恐怕学习者不得其门，又会进入流弊邪伪的领域。所以把其中的奥妙寄寓在这里，等待学习者自己领悟。上丹田就是泥丸，中丹田就是绛宫，下丹田就是玄关。此法有神诵、心诵、炁诵。口中发出言辞、耳中听到声韵，是明诵；口中不发言、耳中听不到声音，是默诵。默诵既有心诵和炁诵的不同，又有称为意诵的类别。都要存想自身成为元始，坐在虚空中漂浮的五色狮子上，内外洞彻明亮，如同处在强烈的日光之中。依照法度诵读，各有主旨：调正乾天运行，上消天灾，保卫镇护帝王，延长国家国运；以及为父母延年益算、请求福泽、消除过失，这是一类。为他人或自己谢罪祈恩、保全性命延长寿命、禳解灾害度过厄难，这是一类。上资助九祖，普遍及于众多魂魄，救济拔度幽冥，一切追荐亡灵，这是一类。召摄神灵、施行法术、收治事务，这是一类。除此之外的内容不能全部说尽。洞照幽微品 这一篇属于八纬中的第五纬，《灵宝玉鉴》全书另有记载。红色幽暗，墨色深黑，研磨真符袜臈。灵宝兴起生化，转为独隶迁。可韩明功，都成切角。正聚魂摄，都功聚魂。召请八方捷疾使者、天地神祇，使万灵一同归来，合受天地之敕令。先结三涂五苦诀，念咒，取东南方的炁吹在镜上；用笔从乾方开始点一点，八方共点八点。咒语说：恭请乾、坎、艮、震、巽、高、坤、兑诸方，收摄八方无道邪鬼，进入我的镜中显现形体。急急如律令。然后取八方之炁吹镜十日，共同观看日月并加以持行；不劳神炁前来，镜中便会显现形体。移动景象，贯通光明而照见。元始律令，道君敕文，召请日光童子、月光童子、星光童子、开光童子，运转三光玄斗日月之精，化成六通神光，光明彻照十方世界；万种景象、千位真灵，移动日光到面前，显现形体，以占验人的情况，卜问事物未来尚未显露的征兆，通达神明，感应灵验，奉敕执行。先念咒，取三光中的一缕炁吹在笔上或手指上；笔用朱砂，手指用麻油，在手中书写一道符。原文缺符。令其吹炁，再念咒，取炁吹之，如此三次，便见一道光，能够洞见幽明以及尚未发生的事情。仙曹按局《洞玄宝鉴》。红色幽暗，墨色深黑，研磨真符袜臈，灵宝。先念咒，在空中书写一个本师心印；用左手向空中撮取，收入手中，以五方之炁吹之，再让人吹过，然后按压。如此三次，令其显现赤、黄、白三种颜色。又念咒说：恭请降真召灵符使，迅速下降。又取天门之炁吹之，看见两道符呈丹色显现在掌中；符见于《临坛符法品》。又念咒说：神风鼓动吹拂，玉字琳琅满目。又取东南方之炁吹之，看见两道符摇动。又念咒说：恭请东方启道童子，为我迅速降临。其余五方也都如此。又取五方之炁吹之，看见五方童子，然后才可以逐一召请收摄，依法施行。《灵宝洞玄照》。

译天地降下炁，日月合成形体；在天上地下某某某处显现形体。以上取天地之炁吹之，依照通常方法。《速度亡魂诀》。凡是临坛按治鬼邪，务必要使亡者和生者都得到利益救济。先施破狱咒，咒语说：无上玄元太上道君，教令臣下行符，照破幽狱，使罪魂离苦出狱。急急如律令敕。此咒出自《九清梵唱经》，面向天门默诵九遍。接着召请亡魂，亡魂便能迅速离苦。先念水炼咒，咒语说：已经枯萎的重新荣盛，已经灭亡的重新生长；得以生在天上，再禀受太灵之炁，接受九天的劝化，反复经历胎婴之变；污秽和罪累荡除，尸魄重新获得生命。取一器水，面向正北，叩齿九通，观想玉童三人、玉女七人，咽津七口，念咒七遍，将水洒在亡魂上；然后施行火炼。咒语说：日月光华，徘徊于洞阳；流动的火进入器中，炼化阴暗之光；尸秽消灭，万炁和合康泰；径直脱离五苦，飞升天堂。取一器火，面向正南，叩齿三通，像前面一样观想，呵出三口炁，念咒九遍，取酆都山的真形，以火化成灰。咒语说：元始符命，制伏群魔而奉行；保举亡魂，使其度入南宫；酆山化为灰烬，三官解除刑罚；赦免束缚，释放罪业，接受教化而重新出生；按照品级接受度炼，向上登临福庭。咒念完后，以舌抵住上腭，观想自身成为元始天尊，默诵隐语一遍，观想金光充满口中，结双指玉清诀，吹动纸片向东北方施诀。亡魂立即得以上生朱宫，按品级接受度炼，于是生入福庭。允中依据本法戒律启奏，并依照古书编次。《元纲流演品》《朝元入靖品》《诵持存思品》《玉札灵章品》《三晨芒耀品》《五行正炁品》《五芽内炼品》《三宫修诵品》，都是修行者修炼存思、服食饵药、达到真境并召请神灵的根本。内功已经充足，外在就应当救济他人，治愈疾病、驱除邪祟、救拔幽冥而济助显世，这是建立功德的首要事务。近世之人不懂得法体，便专门为《灵宝大法》开度亡魂，又另外补充法阶，以备驱邪治病。哪里知道灵宝是中乘道法的要旨，是兼济生死的途径，什么事情不相关，什么法术又不能施行呢？然而显界与幽界的道理相同，人和鬼并没有不同。接受诉状之初，必须审察事情的实际情况，斟酌其轻重。有的妖怪、精灵、邪鬼横行侵害生类，违逆天道、无所忌惮，情理上不可宽宥，本来就应当记录奏报上玄，通知相关部门，灭其形体、断绝其类，这确实不算残酷。有的幽魂神识滞留，含恨抱冤；有的饿鬼穷魂，失去依凭、缺乏后嗣；有的沉迷苦境而没有超生之路，依附生民日久；阴炁侵袭人身，灾病因而发生。对此应先查究患病者的形体与气息，直到受祟的根源，不可听信市井中以魇镇祈祷为业的奸伪之徒，任意妄加揣测。所以接着讲照召之法，考察实际踪迹，审问其姓名，不要相信虚假言辞，务必追究始末。如果情况确实值得怜悯，魂魄幽暗沉沦，就应依照古代仪式，使用速度亡魂之法，存想神明、安定心志，默诵灵文，依照仪式开度。然后焚化酆山真形，或告行一二道超度符命，差遣官将吏兵及相关曹局，使亡魂随业受生，这就最为完备了。即使是有力量的人家，大规模建立善功，广泛崇办斋醮，然而召摄很少灵验，超度也难以如期。如今想在行法的片刻之间，凭一经一咒就仓促度脱亡魂，难道不是很困难吗？建立斋醮、启奏事务，移檄召魂，并不是可以轻率办理的。首先要有精通科教的高功，洞彻明白正理；其次移送笺表奏章，不得妨碍旧有章程；还要斋心坚定恳切，内外心志一致，建立法坛完成事务，不缺少典仪。若再得到所度亡魂的灵识在生前修持检束、罪过不深，或许祈告能够感通，使其显形受度。只要有一两件事发生阻碍，报应就会渺茫难见。如今鬼祟侵扰，甚至缠及生人，如果不是抱恨而不得伸张，必定是没有依托、失去祭祀。报仇相对既已结案作证，阴府不再拘留；但若其见识不高，往往仍处于迷蒙而未觉察的状态。它们漂游而成为祸害，散荡而兴起妖异。此时，法官能够以道理使其觉悟，以道教训诫它们，再借助上真教典，辅以端正肃静的精诚，在呼吸之间，幽魂便可获得超度，这确实不是虚妄之说。生者可以免除疾病的缠绕，死者也能脱离沉滞之苦。如果家境并不贫乏，却没有度脱亡灵，就不能只依从这一科法，应当依照仪式修持崇奉即可。天台编纂《灵宝玉鉴》时，把这一节收入《五行正炁品》，又把杂咒混杂其中，反而没有《速度亡魂》这一篇目，使古法中的美意不能再显现。因此现在依从旧有体例，把其中的头绪全部剖析清楚。应当知道，古人治病驱邪，是希望幽界与显界都得到利益。学道者应当对此留心。《上清灵宝大法》卷之七完。《上清灵宝大法》卷之八。洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编。《元始大定品》。七日七夜之间，诸天的日月星宿、璇玑玉衡同时停止运行。神风静默，山岳藏起云气，天空没有浮云遮蔽，四方之炁明朗清澈；一国境内的土地、山川、林木都平坦如一，不再有高低，土地全都成为碧玉，没有其他颜色。一呼一吸，四至共得六寸。一呼二至，各得三寸。一至得三寸，一至得一十五分。经纬天地，纵横十五，所以天帝把《河图》授给黄帝。进入室内平坐，用手诊脉，四次脉动为一息，估量人平常的一呼一吸，逐渐增加，不要过分用力。将气从口中放出，不要让耳朵听见。等呼吸均匀后，再像开始那样逐渐积累功力，持续一段时间；等炁停住、呼吸平稳，才把意念集中在鼻尖。然后鼻息三次、腮息二次、眉息四次，这样轻轻出气，算作一遍。继续这样做，累计到八十一遍；过四十九日以后，每一遍增加息数，一时可以达到一日，一日可以达到七日。然后使耳朵对着肩膀、鼻子对着肚脐，收摄六根，专心于眼睛。开始时既不向内也不向外，观看自己的神光。三日以后，在密室中看见一点神光，勤勉地安定精神。四日以后，神光逐渐明亮、逐渐变大。到第七日，神光充满室内，入定中百般事物都成为尚未发生之事。七七日以后，入定中看见一切真灵鬼物，才进入洞观彻视之道。