上清灵宝大法卷之二十七

译允中考察教典，认为高天主宰有些可以知道，有些则不可穷究。若不是洞彻玉清、面朝金阙的人，本来不应凭私见臆测，妄自撰立名位。如今对于天曹的省府，只称‘主宰高真’，以免触犯禁忌。正典没有流传出来，而世间流传的咒书又难以作为凭据。上界诸天尊、诸天帝、道君、元君、天君，如果称天尊、天帝，便应采用正典中的名位称号；称道君的，如‘紫微上官明皇道君’之类；称元君的，如‘万炁祖母元君’之类。这些都与诸天帝相同，都应使用奏状，格式如世间奏状。近世流传的法书，妄自确立上真名位，无法一一列举，也都不属于这个例子。比如把天师错误称作天君，把追魂玉女称作元君，这样扰乱典章，尤其严重。绝不可因为迷误而继续犯错。务必警戒，务必警戒。奏式 具法位臣某姓，右臣谨据所陈事项，恭谨录入状文，上奏 某帝尊陛下。希望 天慈准许臣所奏之事，特赐指示如何施行。臣冒犯 天威，内心无比惶恐，战栗至极，谨此呈状。某岁次、某月、某日，具法位臣某姓奏。前后贴黄都与世间格式的方函相同，随所要到达的宫阙而定。如果不是正典记载的宫阙，不得擅自撰立宫阙名号。本来是想与他人不同，以此欺骗世俗，却不知道这是亵渎上界尊象，自招天罚。愚昧的人沿袭这种做法，只会更加误导后学，应当切实遵循古制。世间奏状也有先写衔位，次写事情原由，最后起写‘右’字以下内容的。道家近来采用这种格式，完全依照世间格式。世间格式的奏状 具法位臣某姓，按照格式，或依据词意陈述事项，必须奏闻 的事项。右边所据之事已经陈明，至于如何施行，希望真圣慈悲，准许臣所奏。谨录入状文奏 闻，伏候 敕旨。某年岁次、某月、某日，具法位臣某姓呈状。世间格式中又有一种 具法位臣某姓，右臣陈述事项，谨录入状文奏 闻，谨此呈状。某年岁次、某月、某日，具法位臣某姓呈状。前后的贴黄，都与通常格式相同。但世间格式中，道家所奏的帝尊名位并不统一，很难完全知道其传授源流。近世多采用这两种格式，并在其中加入圣位，这就与世间格式大体相同而略有差异了。比如章文格式的状文，只有允中这一派使用；遵从世俗格式的人，大多只采用这种世间格式，这是根据实际事务采取的做法。上界排列的诸真、日宫月府、五星四曜、北斗三官、四圣五师、高天上辅、玉帝贵臣、天曹主执、上境各司，都使用申状。我曾说，斋醮的仪式、关宣的典章、文书的移送、奏告，关系重大。近世实行时，有的对七元、五师和上界诸真全都使用奏牍，甚至泰玄都省也有使用奏状的。并且故意仿效近世朝廷的名位，任意注拟高真名号，随意亵渎。比如玄中法师，虽然是科教的宗师，但在天界属于臣。有人认为他是老君化身来施行教化，但正典中没有看到出处。即使果真是老君分化炁息、改变形貌，也不能尊称为帝。因为始炁居于太清，才称为天尊；如果化形而行教，只称玄中法师，他就是三境的臣。老君在先天创立教法，历经劫数度化世人，事迹无法全部列举。到了周代，他担任柱下史，隐藏姓名、改变名号，寄托形体于人间，志在度人，并不拘泥于名位高下；在这时，他不过是周室的臣子。等到紫炁出关、青牛返回天阙，真炁凝聚于霄极，名位正居太清；在这时，称他为天帝、上帝都可以。所以，分化形体下降人间、以臣子的身份侍奉周室时，并不以此为卑；炁息返回高天、君临上界时，也不以此为尊。根本在于妙有妙无之间，随着其化现而命名即可。如果是道德天尊，就是天中的君主，应当使用章奏；如果是玄中大法师，就是天上的臣子，应当使用申状。如今想直接把玄中法师认作老君，这是不对的。有人又称玄中法师为静老天尊，这就更加错误了。道、经、师三宝，是因为道不可命名，才借经建立教法；教典既然建立，若没有师就无法传授。在斋坛之中，应当尊崇宗本。所以由道而有经，由经而有师，并不是因为位列三宝，便成为上帝。过去有罗天醮位，宋朝又重新加以编订考核。当时道录院参照、考察典章格式，五师的名位只在三官、四圣和众真之下。至于正一天师，更不可诬称。考察可知，天师在东汉光武帝时期出生于吴地天目山，后世曾在那里建立神仙观，就是他的道场。汉末永寿二年，在蜀地飞升。太上派遣五帝使者，授予天师正一真人的名位。他面朝九清，作为臣子侍奉三境。这些内容在本传和经籍中都有清楚记载。斋醮科仪中，师是宗本，另立专门法幕，是礼制。文状之间应当使用申牍，向下于天帝一级，可以这样做。怎么能在君主面前也奏、在臣子面前也奏呢？把天师和玉帝提升到同一等级，可以吗？天师升天之日，名位才是真人；宋朝才加上‘正一静应真君’的尊号，这已经使他位居天爵了。有人又称他为天君。天君与天帝是同等的。清微天宝、禹余灵宝、大赤神宝，就是三炁天君；东方青灵始老天君，以及西、南、北、中的天君，就是五方天君。天师能与这些名位相同吗？天师传授、贯通经籍，九流百家无不精研；功德成就、修行显著，受命升天。他在体制、法统和名分上的等级，本来就严明清楚。如今看到世间愚昧之人，献媚逢迎，在奏状中称他为天君，又怎能不使人震怒？只恐怕这类文状未必能够通达上界。无知之徒竟敢这样做，实在令人惊骇。上真名位，世间不可能完全详知；依照古典使用才可以。如果一味过度称呼，把真人叫作真君，把真君叫作天君，把使者叫作天使，就严重触犯天禁了。上界男真中最尊贵的称道君，女真中最尊贵的称元君，也属于诸天尊之类。如今世人只知道妄自杜撰、过度称呼，甚至还有把女君过度称作道君的。

译至于经典没有记载的名目，有人自行声称某位真人主管某院、某人是某司之主、某人总领天省，只要自己想怎样，就擅自给天曹上圣加以迁升、罢免，还以自己所用的名号不同于众人为得意。唉，世人可以欺骗，天也可以欺骗吗？天上的分司列职，比世间更加严肃。所以经书有神仙在上界设立官府之说，丝毫都不能冒犯逾越，但庸俗之人竟敢妄加扰乱、亵渎。允中也见过不少这样行事的人，不是没有报应，只是至今不知道警醒悔改的人还很多。如今对于上界诸真，称臣而使用申状。有人认为，既然称臣就应当具奏；既然使用申状，就不应称臣。允中私下认为，三代时期，陪臣面对诸侯国的君主都称臣；面对天子，也同样称臣。后世废除封建、改设郡县，天下成为一家，所以看不到陪臣的礼制。人间奏、申文书的格式，在秦汉以前没有明确文字可以考察。但陪臣向本国君主呈上简牍，必定不敢采用与天子相同的礼仪。况且君臣的分别，是天地间的大经；尧、舜、禹、汤，文王、武王、周公、孔子创制教化，诏告天下后世，君臣的分别、父子的亲情、夫妇的伦理，也都是顺应天道而建立的。而且从天文来说，日月星辰灿然可见，早在天地开辟之初、圣人出现以前就已经形成。君臣的分别，在天上本来就已确定。北极位于天的中央，与南极相对，是天的枢纽。日月万星随着天体运转，只有南北两极不动，所以天才能运行。北极位于紫微垣中，常常显现而不隐没。晋代《天文志》说：‘北极五星，在紫微垣中。’北极是北辰中最尊贵的星。句陈口中的一颗星称为天皇大帝，位于句陈之下。如今考察，天皇的名位与北极相同，因此是天象中的君主。上方有华盖、句陈承履其位，左右有上丞、上卫等星环绕，中斗□□□□□□□位于其前，主管喉舌之职，调理四时，斟酌元炁，传达和收纳帝命，总领三界。外部的天市垣、太微垣、紫微垣，各有帝座，那只是紫微垣的分司而已。周天万象以及日月星辰，全都由北极统摄；北辰位于天象中央，众星环拱着它，说的就是这个。圣人仰观天文，以考察玄妙的天度，也只是依据原本已经确定的秩序来考察。难道不是圣人出现以前，上天就已经有君臣了吗？况且天市垣、太微垣的帝座，尚且不能与北极并列，何况中斗之内的两颗暗曜，也只是斗中的帝座而已。近世妄人依据《旁通图》《武威经》《北斗箓》等书，全部改换其名，撰写《璇玑法》，竟直接尊奉中斗七元以及斗中帝座二星，使它们都与天帝并列，文书移牒、章奏，一概依照玉帝的格式。这种不合典制的做法，哪里说得尽呢？古代科仪本来有斗醮。醮是道家总称祭祀的名称，并不是说有专门的醮法，就可以尊为上帝。只是因为事情属于斗宫，所以总集斗中众真，专门举行醮祭，以表达祈祷罢了。怎么可以因为有专门醮祭的仪式，就把中斗星真提升为天帝呢？法典中有称斗星为天之太尉的，也有称为天之上帝的，这是从其主宰职能而言。比如东岳进号为天齐，是说其功德可以与天齐平，并不是直接把东岳之神当作玉帝。古代科仪有四十二种醮，其中丁甲之将、八史之神等，也都各有醮祭。假如拘泥于专门醮祭的意义，难道也可以把丁甲之将提升为大帝吗？从星界向上直到九清十极之境，不是儒家典籍所记载的范围，也没有可穷究的天象尺度。然而三洞正经、四辅真典记述得十分详细。玄、元、始三炁聚合而成形，成为三境至尊；下方则有昊天、北极、天皇，上应三炁，主宰统御万天，是天界的主人。允中如今遵循师传，并参考实际事务，使用第一等奏牍，认为不敢用世间通常礼节亵渎上天。大体仿照章奏格式，古人祈告大多拜章。如今章文不能经常实行，不免改用奏牍，这只是章文遗留下来的意思，并不是正规的章式。这种格式世间大多不知道，有的只依从通常格式而不用这种格式，也是为了方便。从这里以下，凡是古代科仪正典记载的诸天尊、天帝、天君，都使用第一等奏状，这是中古建立教法以后采用的世间奏状格式。世间奏状不列圣位，因为天下只有一个君主；但天尊、上帝显现形象，名目无法全部列举。如今依照经科，凡有名号的就列入奏位，也不完全统一。因此不得不把圣位写入状文。不是正典记载、只是近世法中称呼的，都不属于这一类。比如把玄中法师称作天尊，把天尊称作天师、天君，这类情况很多，都不可凭据而轻率使用。凡不是天尊、天帝、道君、元君的，一律使用申状。即使名位最尊贵，如上境真君；职权最重要，如紫微垣之中，以及四圣上辅、天省高真、三官五师、日月星宿，都依申状的格式。至于又称臣，是因为奉行法术的人恐怕还不能超度三界之上，直接成为金阙之臣；即使得道成真，也不过接受洞府仙籍，脱去形质而进入空玄之境，所以对于上界众真，也应当称臣，就如古代陪臣对待本国君主一样。不用奏状，就如陪臣不敢把本国君主尊称为天子。假如奉行法术的人道尊德隆，自信日后能够飞升轻举，直接登临九清，作为臣子侍奉三境，那么面对上界众真，便不必称臣，也不必采用陪臣的格式。这取决于其人；我私下认为，地界法官似乎不应立即自居于这一品级。但也不能说世间没有这样的人，所以允中不敢妄加议论。至于在师前使用表文，这是后世的礼制，只有面对君主才使用表文。如今却在师前使用表文，从礼制说并不合适。应当仿效古制，向太子上笺。《文选》和古书中都有这种格式，所以在师前用笺文代替表文。

译如果不分尊卑、不问典章格式，把三清、玉帝与五师、四圣、三官、七元都视为同一等级，一概使用奏状，恐怕无论人间还是天上，道理都不是这样。各家法书有的制定格式，让人对五师、七元使用奏状，这也只是一时考订失误，不应因此扰乱正理。允中只是一个晚辈，幸而受到真道教化，但罪业深重，未曾遇到至人，又没有精研教法，见识短浅，并非故意发表异论。即使会被世人欺骗、以虚名自满，只要道理所在，就不忍安心地随从谬妄。况且天地尚未判分时，至道混融，简册尚未形成，也没有名号可以区别。中古以后，科仪典章广泛施行，因应世间而确定仪式，于是有了关奏。既然建立了文字制度，就必须遵循科条。后世妄庸之人，有的认为只依据师传，有的认为只遵循旧式。但用迷误传授迷误，却拘执师传，可以吗？世俗格式妨碍道理，却仍因循旧式，可以吗？而狂妄欺诈之人则说，道可以用神意会通，天可以用心意沟通，不必专门等待文书。文字方面如果都这样，果真能够出神面见天帝、安定地朝拜元始吗？既然事情还没有摆脱形质，精神还没有超越空玄之境，奏、申怎能停止，表、章怎能废除？却还要说大话、加以夸张，用文辞掩饰错误，恐怕只是成为昏昧之中的鬼罢了。奏、申的格式关系到名分，不能轻视。在人间把臣称作君，就是扰乱天下；在高真面前把臣称作君，难道不是扰乱天上吗？扰乱天下，罪行就不容诛杀吗？扰乱天上，难道反而可以无罪吗？天上与人间道理相同，幽界与明界一致。下界凡俗轻率扰乱天规，天上也不可能因此任其混乱。然而诛心之法所论的罪过，又将如何呢？人如果据此立身行事，作为臣子就不忠，作为儿子就不孝。古代的乱臣贼子，专门在当时擅权作乱；奸臣卖国之徒，先期尊崇他们，以开启权臣的祸心。这样的人不顾谬妄，不顾礼义，以诡诈为计，以谄媚为心；他们在冥间尚且如此，在人世间的表现也就可知了。奉行法术的人，侥幸得到一箓、获得一法的传授，便贸然拿不合经典的典制向天献媚；他们在行事上尚且如此，在做人方面也就可知了。关奏的仪式，是教法科仪所重视的，所以允中不得不委婉而详细地列述。允中这些议论，可以在上帝面前听闻，也可以向众真明白说明；不是私心，不是曲解，不是抬高自己而压制别人，也不是抬高自己和同党来沽名求誉。千灵昭然排列，万象森然罗布，实在都在鉴察允中的用心。上界申状格式 具法位臣某姓，右某谨据所陈事项，必须申报 的事项。右谨具申 某圣衔。希望 真圣慈悲，准许这项申请，特为 施行。臣冒犯 真威，内心无比惶恐，恐惧至极，谨此呈状。某年岁次、某月、某日，具法位臣某姓呈状。中界、下界的神灵名位，如酆都大帝、扶桑大帝、五岳上卿、五岳圣帝、旸谷神王、洞天福地主宰、九江水帝、泰山府君、地府六天、十洞酆宫，以及凡属有司和历经封爵、列入贵重祭祀典制之类，都应使用申状。前面写司的名额，年月下面写具衔位；也可以在状文前直接写衔位。中界、下界申状格式 灵宝大法司。本司查照：根据某处所陈事项，必须申报 的事项。右谨具申 某圣衔，恭敬仰望 圣慈，准从这项申请，特予施行。谨此呈状。某年岁次、某月、某日，具法位臣某姓呈状。中界、下界名位较低的神灵，以及酆宫、泉曲各府、九州社令、城隍、列入祭祀典制的太岁官君、神虎将吏，都使用牒。法官书写要端正楷整，签署姓名要细致谨慎，押字不可轻慢无礼。比如州县城隍，历来天心诸法都使用公牒，这是因为法官济人利物，办事都公开进行；又因为中界有酆都大帝、五岳圣帝，尊卑应当有所区分。后世行遣失当，狂妄之人便大书押字，言辞轻慢亵渎、没有礼数；怯懦退缩的人甚至对城隍也使用申状。过分或不足，都属于格式错误。现在列出两等牒式。灵宝大法司牒文上呈某神。本司根据某处所陈事项，必须移送文书。牒请详察前述事理，云云，谨此行牒。某年岁次、某月、某日行牒。具法位某姓　押。中界、下界名位稍低的神灵，有的列入祭祀典制并取得名额但尚未受封爵，有的是山川正神但尚未受封额，以及法中地位次一等的将吏，或尊贵祭祀庙宇下属的分司神灵，都使用次等牒。牒文前不用‘上’字，末尾只写‘故牒’，礼数已经较轻。至于祭祀典制中的神灵，即使没有受到当朝封号，但如果是古代圣帝名王、忠臣烈士，生前名位尊崇，至今仍享受庙祀，就应当使用申状，不得一概使用牒。例如越中有大禹庙之类，都是古代圣君，哪里可以轻忽？应当根据事情和身份斟酌办理。牒式 灵宝大法司牒某神。本司根据所陈事项，必须移送文书。牒请详察事理，云云，故牒。某年岁、某月、某日行牒。具法位某姓　押。中界、下界的神祇中，名位卑下者，以及本司将吏，例如天心法中从岳府借来的将兵之类，都使用帖。三洞、四辅的法箓本来有确定的品级。如今世间法书，各家数目不一，流派分散，各种将、史的名称没有穷尽，已经不再都属于三洞、四辅之内了。至于它们的高下等级，既然正典没有记载，就由施行其法的人自行详细斟酌。帖式 灵宝大法司帖某神。本司根据所陈事项，必须移送文书。帖写：云云，故帖。某年岁次、某月、某日行帖。具法位某姓　押。功曹以及本司的吏、兵使用关。关文应当援引已有格式，不可擅自编写功曹的姓名；其中应当特别叮咛。斋醮结束发送关文时，不得使用“如有违背”等语句。法官发布文移，全靠功曹传达。古今斋醮坛仪，都把功曹看得很重要。法官既然不能乘空御炁，若没有功曹，又能依靠什么呢？如果随意加以凌辱轻慢，甚至写上“如有违背”等语，便是自取触犯坛律之罪。若不知道对方有何违犯，法官又打算如何惩治呢？关文结尾应当说“按时传达，切勿耽搁停留”之类的话，这才可以。正因为近世那些诡诈之徒和好标新立异的人，凭私见妄加揣度，杜撰法书，致使古文被任意更改，旧典被增饰；有的还从其他书中取来符咒，增删编纂，妄自设置名号，自造印文，伪造天条，假立坛律，千变万化，迷惑扰乱世人。其典制格例杂乱疏漏，行遣粗鄙荒谬，以至于侮慢典祀、轻忽正神，不知轻重，文移失当，这类事情多得说不完。见识高明的人，应当深入考察其中的是非，这才可以。关文格式 灵宝大法司关告某神：

译本司根据所报事项，现有必要向您发出关文。现将此关文发给某神施行，特此关告。某年某岁次、某月、某日关告。具列法位、姓氏，押字。凡是人家中的司命神、土地神，名位最低而可以指挥的，使用箓文。灵宝大法司。本司根据所报事项，现有必要向应当指挥者发出指令。现将札文发给某神，望您详察事情的道理，特予遵照准许施行，特此札告。某年某岁次、某月、某日札告。具列法位、姓氏，押字。凡是沿途土地神发给城隍的牒文，或向岳府呈上的申状，不应当关告功曹的，使用引文，交付土地神传递前往。灵宝大法司引文。本司现发出某状，前往某处，现有必要向应当指挥者说明。现命某处土地神及某处等地的土地神，按次序递相发送，等等。某年某岁次、某月、某日引发。具列法位、姓氏，押字。凡是关文、申状的格式，大体就是这样。古代的符法都出自经诰；至于行移文状，则仿照世间法式制作。不过，这些都是师尊传授下来的，流传已经很久了，所以应当稍微遵守旧典，不要逾越礼法，轻重务求适中，言辞也要合乎事理。这样或许可以感通幽明，使诚意得以通达。若法职不合古代仪式，行遣出于鄙俗粗陋，以至于连上真神灵的名位也随意更改；三界神灵的所属机构也多被改换，无非是好奇尚异，借此眩惑一时之人。例如把北斗星宫称为“九晨玉阙”之类，是凭主观臆想妄加尊崇；又如把日宫称为“郁仪宫”之类，则是采用经文中的别号来使用。像这样的情况还有很多，都是不恰当的。黄箓斋的意义，在于使显界与幽界同时得到救济，这是古今所重视的。现在姑且编写奏文、申文、关文、牒文等一套文字，以备修建斋醮之用。至于事情轻重、行遣详略，则要由高功临事时自行裁度，并不是采用固定不变的规则。从预先告知直到散坛，凡是需要使用的状文、牒文，全列在下面。凡应当举行黄箓斋的，投递词文后，要提前奏告。奏告吴天上帝 具列法位，臣姓某：臣谨据某府、州、县、乡贯的某人等所投词文，拟在某处启建 无上黄箓大斋，以此上助 社稷尊神的神灵，使其升入神霄汉境。愿今朝皇帝寿命与乾坤同久；四海之内安定太平，众生显明康泰；三途五道都希望得到升迁，九地六天全都祈求获得超度救济。聚集这些善果，专门为了某人，荐拔宗族祖先和先亡，保佑五姻六族平安。臣承接这番精诚祈祷，不敢拒绝违背；除已择定日期开坛、另行修建并详细具文上 奏闻之外，谨先抄录此状，上奏 太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝玉陛下。臣恭敬仰望 上天慈悲，屈尊垂怜准许，容许臣奏请施行。仍乞请下告三界所属的有关司府，使其依照办理。等到开建斋坛时，凡文移所到之处，都请一并遵照禀承施行。臣冒犯 天威，内心惶恐畏惧至极，情意迫切，谨此具状。某年某岁次、某月、某日，具位臣姓某具状奏告。以上用引文连同此状申报天枢院。具列法位，姓某。现在为了某人，修建 无上黄箓大斋，提前具文奏告 吴天金阙，现有必要申报上达。现谨具文，申报 三天门下天枢院主宰高真。恭敬仰望 圣上慈悲，特予通报递进施行。谨此具状。某年某岁次、某月、某日，具法位姓某具状。预先告知，申报天省 具列法位，臣姓某：谨据所报事项，除已择定日期开坛外，谨先行抄录奏文，奏告 天阙之外，现有必要申报 上闻。现谨具文，申报 三天门下泰玄都省主宰高真。希望真君慈悲，特为敷奏 天阙，容许臣奉行，并乞请取得圣旨，告下三界所属，使有关真司照应办理。等到开坛建斋时，文移所涉及的各处，都令其遵照 禀承施行。臣冒犯 真君威严，内心不胜惶恐畏惧，谨此具状。某年某岁次、某月、某日，具法位臣姓某具状。预先告知，申报童初府 具列法位，臣姓某：谨据所报事项，现有必要申报 上闻。现谨具文，申报 三天扶教辅玄大法天师正一静应真君，真武灵应佑圣真君，翊圣储庆保德真君，天猷副元帅真君，天蓬都元帅真君。恭敬仰望 真君慈悲，准许这次申请，特为敷奏 天廷。取得旨意后下达到三界所属的各真司，依照法格照应施行。仍乞容许臣书写并发送符命，颁发灵宝官属。臣冒犯 真君威严，内心不胜惶恐畏惧，谨此具状。某年某岁次、某月、某日，具法位臣姓某具状。预先告知，申报三官 具列法位，臣姓某：谨据所报事项，同前，现有必要申报 上闻。现谨具文，申报 下元水官帝君，中元地官帝君，上元天官帝君。恭敬仰望 真君慈悲，准许依从申请，特行文下达到三元九府、百二十曹、十方三界一切相关所属之处，依照法格照应施行。仍乞容许臣奉行，使斋事得以完成。臣冒犯 真君威严，臣内心不胜惶恐畏惧，谨此具状。预先告知，申报五师 具列法位，臣姓某：谨据所报事项，同前，现有必要申报 上闻。现谨具文，申报 灵宝度师真君，灵宝籍师真君，灵宝经师真君，三天扶教辅元大法天师正一静应真君、玄中大法师。恭敬仰望 师尊慈悲，格式同天省申状。预先发牒，告知九州社令 灵宝大法司牒告某州社令。所属分野为某州名。本司依据某乡贯某人所投词文，伏为某人出生于某年某月某日某时，于某年某月某日在某处身故。现来请求举行、崇建 无上灵宝黄箓大斋，举行几昼夜，以荐拔超生。本司根据词文难以拒绝，除已抄录奏告 天阙之外，现有必要移发文书。牒请您详察前述事情的道理，即行文告知各州社令，并关告天下名山大川、城隍典祀、古迹灵坛，使其考察记录世人的罪福，核校衡量亡魂的功过，主掌魂魄，统制冥途；凡一切相关所属之处，都令其依照法格照应办理。凡文移所到之处，也都要遵守施行。仍请您前往斋坛，共同出力协助赞成，使善功得以成就。牒文到达后，务必迅速依照办理。谨此发牒。某年某岁次、某月、某日牒告。具列法位、姓氏，押字。预先发牒，告知当地城隍 灵宝大法司牒告某州城隍主者。本司依据同前所述事项，现有必要移发文书。牒请您详察事情的道理，即行文下达到辖境内的名山大川，以及各州县的城隍典祀。结尾同前。

译以上黄箓斋的预先告知，大致如此。有时若要写得详细，也可以另行增加申文、牒文，临事时详细斟酌办理。但近世常有人向天下各地发牒给都城隍司。考察各种典故，却没有任何出处。比如宋朝建都之地，也只有本府城隍佑圣王而已。如今皇帝驻跸钱塘，也不过建立临安府城隍庙，已经封为显正王。所谓“城”，就是州军的城郭；所谓“隍”，就是城外的护城河。大概这种神只是主管城隍之事，是一郡所属的神。如今若说有都城隍，那么天下如此广大，恐怕不能总用一座城、一条护城河把它围起来。即使是秦始皇的长城，东起临洮，北至辽水，也仅仅能够环绕东北的一半罢了。天下如此广大，既不能共同建成一座城池，称为都城隍便不恰当。城隍这一称呼，是因为修建了城池，才有神主管它罢了。如今并没有这样的城池，实在难以设置相应的神。就朝廷方面说，现在没有都城隍的庙；就道教典籍方面说，也没有出处。因此现在向九州社令发牒，随着各自的分野来发布文移，这就可以了。近来又有人指冥界中的其他神，以为其意义相似，便说那就是都城隍。却不知道“城隍”二字很难用来概括天下，仿佛把天下都当作一座城、全都围在一条护城河中。如果自己一定要随从世俗发牒，也可以。但是冥界并没有这样的神，世间也没有这样的庙。何况黄箓科仪的规制严肃重大，考察记录功过，神灵也要主管临察；自从预先告知以后，一符一字都不可妄用。不考察是非，就公然加盖印押，发出关告文檄，难道可以不加谨慎审察吗？如果另有依据，确实有此神，只是不行文移，也不至于违背典格；如果根本没有此神，却蹈袭错误妄说，只为取得形式上的美观，那么冥界的谴责岂能承受吗？这番话是对博通古典、见识高明的人说的。愚昧鄙陋的俗人和不学无术的小辈，一定会加以窃笑。学习此道的人，应当进一步考订后再施行。私人专门荐拔亡者，只要说一名启建，就使用这一篇斋意。具列法位，臣姓某。臣谨据某人所投词文，伏为亡过某人生于某年某月某日某时，于某年某月某日某时身故。至今已经过了几天，还不知道升沉如何；怀着信心，竭尽诚心，据实陈列内心的诚意，修建 无上黄箓大斋，举行几昼夜，以此上助 邦国，普遍为天下祈福，开度五道三途，保佑九州四海安宁。聚集这些善果，专门用来荐拔亡过某，使其超生度化。臣根据词文，心意虔诚迫切，不敢拒绝违背；除已择定日期依次建 坛修建之外，现有必要先行抄录此状，上奏。等等。以上申奏的文状，交给上界功曹，由负责该日时的主者依次递发。《上清灵宝大法》卷之二十七完。《上清灵宝大法》卷之二十八 洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编撰 奏申文檄品类 第二次奏告 玉清、上清、太清、吴天、北极、天皇、地祇、东极。其次申报 天枢院引进、天省、玄师、三官、三师、五府、地府、水府、东岳。牒告 九州社令、当地城隍以及法中的官将。奏告玉清的状文 具列法位，臣姓某。臣长久地忝居灵司，平素没有什么善行；如今职责在于宏扬教法，按理应当救济时世。臣冒昧献上凡俗的一片诚心，上达 天帝的听闻。臣谨据某等所投词文，请求崇建 举行黄箓大斋，以保卫国土、安定家室，超拔幽魂、救济显灵。来文恳切勤笃，不敢推辞。已经在某月某日，预先期望奏报 天阙之外。只是由于黄箓科法，事务极其崇高严肃。臣这卑微之躯，昏昧愚钝、资质浅陋，尚未明白炁候，却错误地主持斋修。担心魔障不能除去，以致显灵与幽魂都难以救济。何况普度魂爽，实在是最为急切的事。若不是预先颁行法令，恐怕还会被冥关拘留阻滞。现在必须 录写文状，上奏 虚无自然元始天尊玉陛下。恭敬地希望 道君慈悲，曲意垂怜，记录并预先 原谅赦免臣前世今生所造的深重罪过，使其不受魔障，并允许臣施行宏大的度化。还乞请下达 泰玄都省，按照臣的申请，迅速赐下并颁行施行。臣冒犯 道威，内心无比战栗，惶恐至极地等待治罪。谨此呈状。太岁　年　月　日，具法位臣姓某呈状。上清 太上道君洞玄灵宝天尊玉陛下。太清 太上老君洞神道德天尊玉陛下。吴天 太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝玉陛下。北极 中天紫微北极大帝玉陛下。天皇 勾陈星宫天皇大帝玉陛下。地祇承天效法厚德光大后土皇地祇阙下。度师说：三清、玉帝的奏状，可以使用引进状。至于北极、天皇，他们属于星界；后土是配合上天的神祇，属于地界。这三份状文不应发往三天门下。这也是金先生一时疏忽，未能详察。以上七份状文，格式相同。使用引进状申报天枢院，可在漏子上签署圣位，方函上签署黄箓，并写明“奏状”，送往三天门下天枢院进奏。奏告东极 具法位臣姓某。臣的状文与玉清状相同，现在必须录写状文，上奏东极青宫太乙救苦天尊陛下。恭敬地希望道君慈悲，俯察并垂怜。特别弘扬誓愿，广泛放射慈悲之光，普遍照耀三界十方、天牢地狱、阴境冥曹，以及所有昏暗的道路和幽冥府署，使它们全都开朗清明。还乞请分别派遣飞天神人，预先责令冥司主宰，将一切被拘押、等待对质而尚未解脱的魂魄，立即迅速结案了结，放出应当度化的众魂，送到斋坛。以及乾坤之中、九州分野间游荡的神魂飞爽，有主而无亲的魂灵，五道三途中的 一切魂识，都命令各处拘集起来，一并等候九龙符命到达之日，遣送到斋坛，接受道泽而施行度化。臣冒犯道威，内心实在无比战栗，惶恐至极地等待治罪。谨此奏告。方函 奏状谨此送上 具法位臣姓某谨将文书封缄 东极青宫 再次告申天省 具法位臣姓某。臣以卑微庸劣的资质，幸而承受大道的教化。尚未明白炁候，却错误地列入班行。臣夙夜战战兢兢，不知如何自我效力；发誓勉力施行利济之事，或许可以报答万分之一。臣近来据实入意，臣下的申词虔诚恳切，不敢压制违背。谨依照典章，选择日期修建斋醮，已经在某月某日，预先申告在外。只是黄箓斋法，事务极其崇高严肃，而臣是血肉凡夫，才庸学浅，却错误地承担重任，力量哪里能够胜任？又要修篆，办理一应符箓，以及预先传达给有关官司，核验结清罪魂，按时遣发。若不是取得诏旨施行，哪里能够很快实现感应交通？所以必须再次具文申 闻知。右谨慎地备具文书，申报 三天门下泰玄都省主宰高真。恭敬地希望真君慈悲，特别为臣代为敷奏