上清灵宝大法卷之三十六

译阴阳运行，劫数更替变迁。生死循环流转，谁愚谁贤？轮回转动无穷无尽，都是上玄的造化。没有出离三界，就受制于神妙变化。□□东斗，□□西转。□□南辰，□□北面。阴灵啊阴灵，茫茫然沉没幽暗；阳魂啊阳魂，忙碌而幽冥。天地明亮时，万鬼潜藏；天地昏暗时，万鬼显现。阴阳运行，鬼神享受其应。太一发出召令，为何迟迟不来？先到后到，都依律得到赏赐或感应。你们这样徘徊，快到我的幡前来。我赐给你们灵书，返回上清。右手持召魂幡，左手招持天皇印，面向东北方，歌诵斗章。举起幡召魂，不规定遍数。过了很久，幡沉重地垂到地上，魂魄便来了。魂灵看见台光之章，争先进入坛中饮食。法师随即用柳枝洒净，使度化魂识沾受净水。此章能使魂魄解脱苦恼，使形体生长、肌肤化生，灵识变化通达，明白清楚，言语和形质都分明。召魂幡正面符。大魁总监符。以上幡用日绅制作，从中央分成两幡；每幅截取一尺五寸作幡盖，二尺作幡身，三尺五寸作手足，共制作两首。正面书写前面的太一返形符，用朱砂书写；下面书写亡人的姓氏。背面书写大魁总监符，下面书写三魂七魄的名字。上部使者符，中部符。中部侯使者，穿紫色绣衣，戴红色抹额，画在背面绢上。（缺符。） 中部使者符，下部符。下部魏使者，穿红色绣衣，戴黄色抹额，画在绯色绢上。（缺府。） 下部使者符，上部符。上部张使者，穿绿色绣衣，戴红色抹额，画在青色绢上。（缺符。） 以上三部追魂使者符，用青缯、红缯、黄缯各九寸制作；上面用五彩绘画使者的形貌，下面书写真形符，并用朱砂书写姓氏，与混元玉札及关引一起在烈火中焚烧。这些使者持符，上至九清，下入九垒，直到十方三界、罗酆北都、九幽诸狱、洞府仙宫，打开关隘，疏通道路，追取亡魂，径直赶赴法会，无处不能到达。临遣使者时步入斗位，念咒说：太一紫元君，天一北祚发出敕令。神虎戟飞快运转，招摇星一统随行。玉札所到之处，十方精光全都一吸而入。右咒念完，七次噀水，每次含一口水喷出；用扇把灰扇向十方，祝告说：使者某人，速赴生方死路，追取某人的魂魄，速赴法会，领受灵宝升度的功德。北斗太一玄冥神虎玉札式。又有一种仪式：在星宿前备具斋意，直到生方；臣根据文词，难以抑制心情，除了已经依式行事的部分，其余也应适宜施行。如今斋坛肃穆完备，摄召已有期限，按理应当追取所荐的众魂。凡是需要告下的玉札，就在星宿下面不书写亡人的姓名年月，而应根据亡人所属星宿，在星下书写姓名、年月、日时以及生死；度化无间地狱中的众人时，可以只写“某等”。天一北祚符命、太一紫元神文、玄冥混元玉札，告下三界十方、天曹地府、山川河岳、泉曲冥关、北都罗酆、六洞十宫、三元九府、一百二十曹、郁绝之乡、幽阴之境、诸大地狱、九州分野、城隍社令、里域丘墟、黄泉蒿里、十二河源，以及主管魂魄、应当归属的各处。追取上述亡故某等的魂魄精神，使其径直离开所属部门，速到灵宝玄坛，朝谒上帝，领受特别恩典。神虎奉行，万神敬听。大岁　年　月　朔　日　时告下。具法师衔位臣姓某告行。以上玉札文用朱砂书写在白色素帛上，书写姓名；封皮一并用黑色书写。内封皮。神虎玉札追取亡故某人的魂魄，具位臣姓某谨慎封缄。方函。神虎混元玉札告下。具位臣姓某谨慎再次封缄。十方三界众生生死所属之方。七玉女符。以上七道玉女真符，是北魁玄范府追摄玉女所掌贵贱生死簿籍之符；蒋仁贵为首领，其余各符相同。阳耀坛使者胡□□。穿缯袍，着绿靴，戴牟黄巾，持玉杖。阳耀通关坛。在地狱中心用黄纸朱书。书写符咒：提魂摄魄飞快而至，急急如律令。以上主管摄取先亡的祖考、亿代曾祖万代祖先、近世转化的姻亲，以及一切亲属的魂魄。阴灵坛使者刘□□。身穿皂袍，脚穿绿靴，戴卿子冠，系牟黄巾玉带，手执法杖。阴灵摄魄坛。用青纸朱书符文，安置在坛心。书写符咒：神虎摄□□付身，急急如律令。此坛主管摄取病死、横死、夭亡、自伤、破残，以及久被囚系、沉沦冥司的一切魂魄。第二坛用新净沙土二石，铺在地上，方圆六尺，或三尺六寸，将细沙土铺得均匀洁净。左手掐天皇印，右手掐玉清诀，用中指按照符样书写。竖立监狱使者的名位牌，在前面正中立狱名牌；将神虎摄魂符沉入西流水中，向坛中喷洒，所有亡魂立即显现真形。它们可以同在世之人交往谈话，清清楚楚地接受询问。若在世之人悲哭，亡魂就会远离；若欢喜相待，亡魂便全都显现形质，与生人没有区别，众人都能看见，往来如常，并且应当加以敬重。所召来的、所遣送的，都如影随形、如声相应。报应顷刻即到，尤其忌讳嗔怒；若不是出于私心妄自召请，其他没有什么禁戒了。神虎摄魂符。神虎大圣敕令摄魂现形。神虎摄魂吏十五人。地方神将陷此方隅，摄取交付狱司。化元聿白星飞睪。监狱使者刘□□立即下令，命现形使者张信、魏达、侯迪前往追摄魂神。合成形体。神虎神君发动左右卫圣，命追魂神吏、引魂童子遵奉神虎之令，急速行动，急急如律令。此符用黑色写在白绢上，结天皇印、玉清诀，以北炁吹入水中，再向坛中及一室四面喷洒，立即便能看见形体。神虎幽寂符。左神虎大圣敕令。将令右神虎大圣敕令。神虎追魂使者魏达、何昌、乔荀、侯迪、张信。神虎玉女七人，内玄司玉女蒋亡贵，禀受符命奉行。使者刘□□交付自身，神虎戟飞运招摇，一统随行。化元聿白星飞翠。合成形体。急速施展神虎摄魂之法，□覆交付自身形体。急急如律令。

译此符用朱砂书写在黄色绢上，沉入流水中。法师先吞下一道符，随后施行，立即见效。若死亡未超过三年，可以书符烧成灰，放在手中捧着，咒祝某人家的亡魂，向东北方吹去，再用前面所说的符水喷在墙上，亡魂立即显现。又有死期尚未到而突然死亡的，或因悟中恶鬼狂神、急遽追逼而死，或突然得病夭亡，寿命未尽便死去的人，死亡未满三日的，可用与尸身等高的绯色缯帛作幡覆盖尸体，将此符朱书在七寸白缯上，在人中以下火化；仍依照前面的方法告祭玉札，不久神魂便重新返回原尸，立即得以复生。若是天年寿数已经终结，询问完毕后便重新遣送。若不属于这个期限，就启奏上帝，以符文弹劾不正之事。若不是确实能够超过古来变化之道、与真道相契合的人，天不会辜负征兆。三次感应之外，便不能显神。所谓回尸起死，能够无量度人。天皇诀。用两指掐住大指根部，再用大指掐中指中节，其余三指张开，指势向后弯曲如斗柄，向前如斗口，中间有二尊帝星。用此印可以呼雷役电、止雨召龙；禁制雷霆之怒，收摄虎豹之凶猛；役使神灵、摄取鬼魂，都使用此印。神虎罡。刍身升度法。先用洁净的草，按照男女的形状制作一个生前身躯，给它穿上生前的衣服，在腹中安放大梵隐语，头上戴升天大券。设置一具秤架，把刍身安放在秤钩上，悬空不得着地。先使秤保持平衡，再把它放在门外的居魂坛中。又让小儿手持白缯召魂幡，法师歌诵斗章，召请魂魄前来。刍身忽然从秤钩上坠下，比平时沉重；魂幡也在旗杆梢头下坠而变重，于是知道亡魂已经到来。随即取台光章所煎的香汤，用杨柳枝全部洒遍。然后请道众诵念大梵隐语，引亡魂前往沐浴。沐浴完毕，前往三宝之前，听受符戒，并接受斋供等事。完毕后，高功便先安排一间可容三间房屋大小的房室，安置摄魂坛。先在四面篱壁上都用白纸泥饰，使一点瑕疵也没有。距离后壁三尺四寸，用洁净黄土建造阳耀通关坛和阴灵摄魄坛，两个坛都要平整洁净。法师左手掐天皇印，右手掐玉清诀，依照符样用中指画写。完毕后，在坛中心各立一面白纸位牌，上面写监狱使者；又在坛前各立一面黄色位牌，分别写坛名。然后在两坛之前的洞案上，设置摄魂将吏的圣位。具体内容已经载在《坛幕式品》中。举行时，用鲜花、净茶、酒果、香烛作三献供养。完毕后，法师命两个小童持幡前往坛所，把幡安置在坛心。法师先将幽寂符吞下，再烧一符成灰，吹到坛所，祝请神虎官将、玉女追摄并召集有关将兵，立即引领一切亡魂来到法坛，使它们的形魂清楚显现。然后将摄魂符沉入水中，向四方及两坛之中喷洒。再烧监狱使者的关文，以及神虎将吏的钱马文牒等。法师焚烧摄召所用的一切符命，用青色帷幕遮闭片刻，令亲人逐渐进入坛中，从四面墙壁远远观看亡魂；所见形貌与生者没有两样。到了升度之时，再命两个小童持幡，将亡魂引出坛所，归回位次。法师用紫枫木雕刻神虎印，方一寸九分，装在五色囊中，佩挂在手肘之后，然后进行呼召行事。神虎二大圣，都如古代王侯一般，戴毡冠，穿淡红袍，着朱履，佩剑，系锦绶，手执簿册。七位玉女都穿紫袂衣、佩环，梳凤冠髻，穿朱履、羽裙，佩坷，手执生死簿。上部使者穿紫服，中部使者穿红服，下部使者穿绿服。都穿绣纹袍，戴朝天脚幞头，系红抹额和玉束带，佩鱼尾刀，穿绿靴。告奏玉札、祝请将神，行三献仪式。道众举行法事，洒净。高功焚烧符箓，变神召将。灵宝大法司，现以火急关文召请神虎雄左追魂何将军、雌右主魂乔将军、主魂七司玉女、三部追魂张、侯、魏三位使者、追魂大将马将军、阳耀通关与阴灵摄魄神吏、聚魂、对魂、整魂、提魂神将、各司追魂摄魄将吏、玄都菱龙驿吏、六道功曹、三界召魂使者、引领亡魂童子、黄泉蒿里丈人、九州社令神君、土地里域正神、监临卫坛官将。请迅速来到法坛，奉行天命。存想诸神到来后，上呈关召文书并传达符命，追摄有关官将吏兵。既然劳驾诸神降临，谨请承受关告。谨闻始青天上、黍米珠中，十遍宣说经文，万真禀受天命。玄妙法则由此昭然布列，大法因此得以宣行。制定菱龙传令的规制，建立神虎摄魂的法典。白简颁下，三界共同遵奉；赤书降临，九地都得到光明。经历劫数度脱众生，随时救济万物。何况今承受精诚祈祷，按理应当宣告传达。本司如今根据所陈意愿，除已录奏天廷、申报地府、关告城隍社令、移文岳渎灵司之外，现再发布符章，告行玉札，普遍送达幽冥之界，并通告一切考校审对的部门。必须借助神灵之力，才能使滞留的魂灵得到迁度。既然有劳诸神驾临，特陈设菲薄礼仪以表达诚意。恭敬面对神光，举行初献。初献酒。谨以为，元始上帝在赤明之初开启玄妙蕴藏；中斗大魁在玄范之府总摄神灵枢机。雄左雌右，能够通达三界九幽；阳耀阴灵，能够摄取千魂万魄。因此恩泽遍及无外，请求三天大加宽宥；律令昭示有常，使广大福庆明耀于万方。既想使幽冥与阳世一同得到救济，就应当使符札同时施行。谨仰仗神车，献上亚献。亚献酒。谨以为，向泉宫传达命令，驿吏禀受符命而普遍下达；召请阴府魂魄，紫文颁令便能感通。五岳四渎的冥司停止考校审对，十地六天的幽冥官府开启并焕发光明。有召请必然到来，没有遥远之处不能到达。若不是威神特别通达，哪里能够使报应这样明显。倘若能够曲加救济沉沦者，我怎敢不把功绩奏陈在功簿上。不要使众灵的驾驭受到滞碍，恭敬完成三酌之礼。至此尽吐精诚，各位神灵请分别享用并鉴察。终献酒。谨以为，教法保存着规式，法事具有典章。要举行摄魂仪式，必须凭借文檄；依仗至灵之神的迅疾，才可以宣行通达；从幽冥取回亡魂，定能立即得到回应。现将追召的公牒逐一陈列，仍希望诸位神灵在坛前领受。宣读关牒、符札。高功踏行神虎罡，进行施行。

译上面这些公文已经发布示众，神灵可以接收，必定会奉行遵承。谨以为，九极垂示科条，十方承受教化；因此遵循典章规范，用来救拔沉沦者。追召阴魂，使其离开幽暗境界。上至三界，下至九泉，以及一百二十曹考录之司、三十六地校量之所、城隍里域所辖分野、名山岳渎的灵真、神庭祀典、记录罪福并主管魂神的部门，以及蒿里黄泉、溟泠水界等一切相关处所，凡属于有关司署的地方，都应当寻根查找，按时摄取显现。必须依靠神灵的辅助，使幽冥与显明两界共同昭彰融通。火急施行，务必迅速应验。送神归向原来所在。回向。发布神虎催召文檄。道众举行法事，高功面向宫阙启奏陈白。具位臣姓某谨再拜焚香，奏启三清上境、八极天中、大罗浩劫、无上慈尊、三十六天、无色世界、天帝高真、东极救苦天尊、玉辅上宰、天省列真、中天北斗星君、三官四圣、灵宝五师。恭敬祈望天恩，俯察并记录。臣听说灵风遍及万物，确实能无穷地利益救济；真教流布光明，所以超升迁度自有品格。事情既然应当陈述，怎敢不上奏。臣先据某贯，开建道场，为亡过某人荐拔，使其转生善境。臣自己惭愧尘俗鄙陋，错误地列入灵官之班；既然奉上诚恳文辞，便依照真典考察办理。已经奏闻于霄极，恭请降下符章，普遍下达幽冥，追寻魂魄。如今事情期限已到，摄召也到时，应当召集的亡灵都来坛前接受度化。现在再次发布文檄，催督吏兵，希望地府各司都遵循天律；祈望玄妙慈悲重新颁下天旨，严令将吏，遍告有关司署，遵守已经降下的符章，禀承如今传来的号令。打开关隘，开通道路，释放罪魂，迅速来到，火急应验。倘若幽冥关隘没有阻碍，那么玄恩便能普遍沾被。臣冒犯天威，惶恐至极。谨此奏言。关请将吏。现在焚香，恭敬请召神虎何将军、乔将军三位大元帅，追魂七司玉女，二部追魂、提魂、摄魂吏兵，聚魂对魂神将，追魂大将马将军，阴关摄魂追魂二使者，追魂摄魄阴阳官将，各司追摄吏兵，黄泉蒿里丈人，五道将军，功曹使者，土地里域正神。祈愿灵仗飞行空中，神骖驾御云气，从北魁仙府出发，遵循灵宝玄科。请一同来到坛前，奉行文檄，片刻之间显应，转眼便感通。引领魂灵进入太虚，恳请立即降临。举行散花，高功再次陈白。谨以为，金科尊贵重要，玉格昭明清楚。遵循玄妙律令精勤修持，记录凡人的情状并加以关告。奏闻九清三境，颁下命令于六洞九幽；拔度被系缚、等待荐拔的魂灵，使其脱离沉冥之境。何况真符已经降下，玉札也已普遍发布，律令正在宣行，文书已经昭示传布；事情关系幽冥，法中自有灵司。现在将要开启阴间道路，必须劳烦神力，催促有关曹局，严厉督责所属吏兵，核对姓名，查验乡里，搜寻聚集魂魄，整顿对应形神。遍及三天九地之中，周遍六合四维以内，全部加以追摄，等待它们前来。所有牒文，谨当宣示。宣读牒文，焚烧化送。谨以为，天廷幽深寥远，云路渺茫难通。虽然仰望而不能直接通达，唯有精诚可以感格。上面所来的文牒，已经宣读发布；料想诸位至神一定会回转而昭然感应。依仗神威的迅速，在片刻之间摄取魂魄。显示条章，严肃宣扬号令，赞美善行教化，成就斋醮功德。现在就命令被系缚、等待荐拔的魂灵，火急来到坛前应验。钱马依靠神化，借风火驿传送达。

译表白回向。《上清灵宝大法》卷第三十六完。《上清灵宝大法》卷第三十七。洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编。水火炼度品。炼度仪式，自古以来就已经建立。虽然近世更加盛行，但从古代经诰来看，修真的人没有不服食符箓、请取炁、在内炼养身神的。因此刘混康先生说，生人服用它，可以炼神；鬼魂得到它，也可以得到度化。这就是炼度的本意。刘混康就是宋朝三茅山宗师观妙冲和先生，是华阳道士。大观二年再次赴任，在宫阙之下解化。由此可知，炼度所用的符，没有不是法师自己炼度之法的。如今却不是这样，既不依据源流，也不区分品格，在各种法术和经书中兼收并取，全部用来炼度，再也不考察它们的来历。因此没有经据可依的符，近来又多得数不清。至于水火的根本，就是纯正的真阴阳之炁；天地赖以生成，人物赖以出生，这些却茫然不加考察。更有甚者把南极、北极当作水火，却不知道金木相见，果真可以相配合为南极、北极吗？这样一来北极属阴，南极属阳了。往往只是看见有“南斗陶魂、北斗铸魄”的说法，就因此要从二极求取水火吗？北斗其实是中斗，南斗是二十八宿中的斗宿，正在东北角。南斗也不是南极。南极与北极相对，是天的枢纽。北极出地三十六度，显现在地面以上；南极入地三十六度，被大地遮蔽，所以世人不能看见。天有三百六十五度四分，半度数出现在地面以上，半度数隐没在地下。北极距离地面以上还差三十六度，于是世人望见它正在北方。以周天来说，北极是天中之中，这并不是坎位。南极也不是正南方，正如北极不是正北方一样。北方从危宿十五度到虚宿十度四分之一，这才是坎位；正南方从张宿十六度到星宿七度，这才是离位。这才是南北的正方位，也是坎离的位置。至于南方丹天界的朱陵火府，是南方之天，也不能称作南极，其中自有道理。谁说水火出于南极、北极呢？这些主持斋醮、著书立说的人，他们的说法颇有妨碍。像路真官的《玉堂斋法》，只在太阳太阴处请炁，这种说法虽然似乎浅近，却还没有妨碍道理。至于奏请木公、金母，把他们作为阴阳的宗主，那么内丹和外药就都能贯通；金属阴、木属阳，在地上有所依据，人得到它们可以成真，鬼魂得到它们可以返生。炼度是否能够施行，还不可知。能否得到那种炁，在于人能不能感召。况且这样一来，上面不失天度，下面又可以近取于人的身体。然而配合阴阳，始终不能离开水火。木是火的根，金是水的母。到了丹成药就，便在中宫会合四象，借黄婆作媒合；木和火都属阳，金和水都属阴。使用水火，必须从坎离的位置取求；求取木金，则不能越过震兑之宫。这是仙经的定说，也是古今共同的论说。把中天紫微垣帝座指作坎宫而请水，是非常错误的。可以在斋中预先拜木公金母表，也可以在炼度时拜表，依方便施行。先行召魂的仪式，已经见于《神虎品》。其次是沐浴、咒食、炼度，不必另立场所，在道场内上帝之前举行即可。炼度的官将，应当等到散坛时一并举行醮设，这是醮祭真灵的意义。若专门设置炼度醮，也可以依照近世仪式举行。炼度醮科也应当撰述；由于过去师尊所行，只是在上帝之前办理，所以不敢编入此法。沐浴科书、朝真赞导、咒食白文以及正荐传戒科，都重新编写，条列如下。正荐沐浴仪。咒语采用各地通行的咒语。引领魂魄前往浴室，启白。谨以为，肉身腐败、形体摧毁，形质已经归于坏灭；神离炁散，魂魄也归属于虚无。起初虽然可以自行除去污秽，大抵神明本来能够自净；只是恐怕沉沦，或许长久不能升迁。长夜之乡，阳光稀少断绝；至幽之境，阴炁昏暗朦胧。何况心志念虑还牵着世间缘分，大多有所留恋。魂识散落在泉府，容易蒙受尘垢而昏昧。只是因为本性不纯，所以百神难以复归。如今因此降下九霄的生炁，召请日月二曜的精华；沐浴在幻妙光芒中而广大无穷，使凡水变化为清凉遍洒之水；断除百般情欲的内在污垢，彰明一念的真实根本。亡过某人应当知道，不会灭亡的本来不是色身，长久存在的才是本性。在世时有形身体的污秽，如今已经成空并归入阴界；尚未了结的情怀，正应当自行洗涤。然后沐浴这澄澈之水，洗濯灵性资质，向着宫阙恭敬朝礼，前往法坛接受度化。特意吟诵仙梵之音，请前往浴帏。慈悲接引天尊。谨以为，水的妙用，其德性最为深厚。它调和二象而分布灵气，居五行之首而向下滋润；方圆随所适应，凝结与消散依时而行。这正是造化的深妙符契，所以尘劳能够洗涤。何况降下九天的正炁，诵念三洞灵章，德性可以遍及幽阴，功德便能使沉滞者迁度。亡魂某人澄清净念，觉悟本性而超越凡俗；承受兰汤洒洗，依时沐浴。奉此为亡灵，上资往生仙界。念沐浴荡秽咒：天宇澄澈，炁息清纯，五炁高明。日月吐放光辉，洗炼身形。神精在内洗濯，香汤炼养津液。光明景象洞彻照耀，焕发映照上清。炁不接受尘垢，五脏纳受灵气。罪业消灭于三途，祸患消除于九冥。五根断绝，福庆自然生成。今日所发大愿，一切都得到昭明。身受开度，升入帝庭。奉此为亡灵，上资往生仙界。念沐浴炼真咒：太上高真，九灵之精。使魂魄飞升成仙，上登紫庭。沐浴华池，身神澄澈清净。精气通达太虚，万炁自然流行。