上清灵宝大法卷之十四
天关大神煞地轴大神煞聚形北炁煞文书毕，点目云：开天彻地，照破邪魔。谨请九天云路追捉将江翟赵徐四元帅，一依符命，随符前后，收捉鬼物，治病安宁。急急如上清元降律令勑。右符黑书黄纸上，每用八道，内大书一道，同金钱火化大门内。细书七道，烧灰，桃心煎汤调下，非常报应。下部五帝符青帝镬魂东斗主算靑天魔王巴元配伯白帝待魄西斗记名白天魔王反山六目赤帝养炁南斗上生赤天魔王负天担石黑帝通血北斗落死黑天魔王监丑朗馥黄帝中主万神无越中斗大魁总监众灵黄天魔王横天担力五帝大魔万神之宗飞行鼓从，总领鬼兵。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。上天度人，严摄北酆。神功受命，普扫不祥。八威吐毒，猛马四张。天丁前驱，大帅仗旛。掷火万里，流铃八冲。敢有干弒，拒遏上真。金钺前戮，巨天后刑。屠割鬼爽。风火无停。千千截首，万万剪形。魔无干犯，鬼无妖精。三官北酆，明检鬼营。不得容隐，金马驿程。普告无穷，万神咸听。三界五帝，列言上清。聚形玉清诀天门炁谨请五斗真宰，五方五帝直符，二十二天上吏，禀奉上帝勑命，风火无停，回尸注生，返死还宁，魂魄和柔，万神安平。急急如律令。右符朱书，黄素净水吞之，无所不禳，无所不治。验祟法凡受投词，未能洞视鬼神，先用九宫之法，依图旋转行起。不用飞宫，不用中宫。男一岁起离，左转顺行先一转，不用二宫。女一岁起坎，从右逆行，先一转，不用八宫。次则逐宫数之，年上起月，月上起日，日上起时，至止处以意推究，神而明之，存乎其人。此为未至通幽之士而设。古书只云：至某宫主某事而已，不曾有诗诀。后人欲便於背记，故韵其语而为诗，以便暗诵之。二 七 六九 五 一四 三 八乾宫患者命多灾，寒热相乘病往来。祟是家亲并外鬼，欲求醮祭度泉台。墓殃冢注兴西北，旧愿前盟神广催。更有恶终狂逝鬼，荐修祛隔断根荄。坎宫患者弱昏沈，阴祟玄衣及灶神。寒热有时多腹痛，貌形短少产伤人。天神有愿违初志，虎犬羊逢月分迍。溺死家亲带河伯，冥司越诉速催频。艮宫患者或狂言，胀满多迷寒热煎。香火神前稽素愿，灶君伤鬼互来缠。月建忌逢巳酉丑，精怪皆由东北边。短小伤魂面黄色，行符超拔保安痊。震宫患者多感疫，耳闭面浮言语悲。脚弱体疼因咒诅，鬼魔天谴致危疑。先亡尊长青衣鬼，土地东厨结祸基。病重且防七五夕，过期方可给符医。巽宫患者痛连心，病在肠中净欲侵。五道五通兴谚语，先亡魁伟眼眉深。东南树上妖神动，井闭渠烟且细寻。急醮高真祈覆护，直须来意切丹襟。离宫患者难思食，心痛头疼热亦多。土地灶神南上庙，先灵形小恙红酡。赤衣妇人产中逝，吐逆时加上盛痾。更有阳魂身带血，荐亲却祟不差讹。坤宫患者因肠胃，泻痢相仍体渐癯。目病鬓稀瘟死鬼，西南木祟树椰榆。天曹有愿兼干土，诸父宗亲带血肤。无墓刑亡难度化，细穷精怪遣灵符。兑宫患者心瘢结，夜卧多惊冷汗生。父祖遣苛并少女，土神干犯祸方成。久年有愿神来索，曾向平时梦兆萦。灶祟亦因乘间隙，须将符法酌量行。允中伏闻灵宝之法，自古及今，显幽兼济。斋法升度，所以拯拔幽魂。符咒禁治，所以救治生类。近世法中，乃有总治幽冥三品，大非本旨。且灵宝之道出法救世，一字一言，无非兼济显幽。又不止乎灵宝而已，道教之中三洞四辅之内，几有法守，莫不皆然。三网五常之道，乃天生民而立之君，布化而治阳世也。虚无自然之教，乃道出世法而传之师，除邪而却幽阴也。而於法中别立总治幽冥之品，则其余之法不总幽冥耶。古书所载，难以从俗，此等议论，为博学高识之士而言之。若不辩邪正，不通古今，徒冒道法之名，未脱猥俗之态者，不足与语此。若此等碌碌之辈，毁以为非，允中尤不以为重轻。天下后世，必有见知者，其何可泯。倘出私意而欲遏塞之，恐井泉中之蛙，不能政力於井之外也。允中所编只叙来历，乃与近法所以不同。
译天关大神，主煞；地轴大神，主煞。聚形。北炁煞文。书写完毕，点符眼时说：开启天地，照破邪魔。谨请九天云路追捉将江、翟、赵、徐四元帅，完全依照符的命令，随符前后行动，收捕鬼物，使疾病得到治疗、身心获得安宁。急急如上清元降之律令敕令。此符用黑色书写在黄纸上，每次使用八道；其中大字书写一道，和金钱一同在大门内焚化。小字书写七道，烧成灰，用桃心煎汤调服，便会得到非常的应验。下部五帝符。青帝镬魂，东斗主算；青天魔王巴元配伯。白帝待魄，西斗记名；白天魔王反山六目。赤帝养炁，南斗上生；赤天魔王负天担石。黑帝通血，北斗落死；黑天魔王监丑朗馥。黄帝居中，主掌万神而无所逾越；中斗大魁总监众灵，黄天魔王横天担力，五帝大魔为万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵；麾幢鼓节，巡游太空。自号赫奕，诸天共同效力。上天度人，严厉摄治北酆。神功奉受帝命，普遍扫除不祥。八威神吐出毒气，猛马四方张驰。天丁在前开路，大帅持旛随行。投掷火焰达万里，流铃声震八方。若有胆敢干犯、杀害或抗拒阻遏上真者，前以金钺诛戮，后以巨天之刑惩处。屠割鬼魅，风火不停。千千斩断首级，万万剪除形体。魔不能侵犯，鬼不能作妖。三官与北酆明察核验鬼营，不得容隐，须按金马驿程传报。普遍告知无穷众灵，万神都应听闻。三界五帝，分列上奏于上清。聚形。玉清诀：天门炁。谨请五斗真宰、五方五帝直符、二十二天上吏，奉承上帝敕命，使风火不停，回尸注生，返死还宁，令魂魄和柔，万神安定太平。急急如律令。此符用朱砂书写，以黄素裹好，用净水吞服，任何灾邪都能禳解，任何疾病都能治疗。验祟法。凡是接受投词而尚不能洞察鬼神的，先用九宫法，依照图式旋转推行起数。不用飞宫，也不用中宫。男子从一岁起于离宫，向左顺行，先转一宫，不用二宫；女子一岁起于坎宫，从右向左逆行，先转一宫，不用八宫。然后逐宫计数：年上起月，月上起日，日上起时，数到停止之处，再用心推究；能否神明地领会，全在施法者本人。这是为尚未达到通幽境界的人设置的。古书只说到某宫主某事，并没有诗诀。后人为了便于背诵，便把这些话押韵编成诗，以便默诵。二 七 六 九 五 一 四 三 八 乾宫的患者，命中多灾，寒热交替，疾病反复。作祟者是家亲和外鬼，想求醮祭，以超度亡魂到达泉台。墓地的灾殃和坟冢的注气在西北方兴起，旧日愿约和前世盟誓催逼神灵。还有恶死、狂亡之鬼，应荐度修斋，以消除隔绝、断绝根源。坎宫的患者身体虚弱、昏沉不清，阴祟、玄衣鬼以及灶神作祟。寒热发作没有定时，常有腹痛；形貌短小，容易因生产而伤人。天神有愿而违背最初的志愿，逢虎、犬、羊之年或月便多有困厄。溺死的家亲带着河伯之祟，冥司越级申诉，催逼频繁。艮宫的患者有时狂言乱语，腹胀满闷，常迷乱，寒热交煎。应在香火神前稽查旧愿，灶君和伤人之鬼互相纠缠。月建忌逢巳、酉、丑，精怪都从东北方来。患者形体短小，伤及魂魄，面色发黄；应施行符法超拔，以保平安痊愈。震宫的患者多感染疫病，耳朵闭塞，面部浮肿，言语悲切。脚弱、身体疼痛是由于咒诅，鬼魔和天谴使病情危急而令人疑惧。先亡的尊长化为青衣鬼，土地神与东厨神结成祸患根基。病重时还要防备七月初五和五月初七的夜晚，过了期限才可以给予符法治疗。巽宫的患者疼痛牵连心部，病在肠中，清净之气将要受到侵扰。五道、五通兴起谚语般的言说，先亡者身材魁伟，眼眉深陷。东南方树上的妖神发动，井水闭塞、沟渠有烟，应仔细查寻。应急行醮礼祈求高真覆护，来求法的人必须心意恳切、内怀丹诚。离宫的患者难以思饮食，心痛、头痛，发热也多。土地神和灶神在南方的庙中，先灵形体短小，面色红赤。有穿红衣的妇人在生产中死去，呕吐反胃时常加重，病势盛大。还有阳魂身上带血，应荐度亲属、驱除祟邪，不能有差错。坤宫的患者因肠胃疾病而病，泄泻痢疾接连不断，身体逐渐消瘦。眼病、鬓发稀少，是瘟疫死亡之鬼所致；西南方的木祟属于树木之精，如椰树、榆树之类。天曹有愿，同时又有干土之祟；各位父辈、宗亲带有血肤之气。没有坟墓、遭刑而死的人难以度化，应仔细穷究精怪，并遣发灵符。兑宫的患者心中郁结，夜间睡卧多惊，生出冷汗。父祖遣来的苛鬼以及少女之鬼，土神干犯，于是祸患形成。多年以前所许的愿，有神灵前来索取；平日曾梦见征兆，萦绕不去。灶祟也会乘虚而入，必须酌情施行符法。允中私下听闻，灵宝之法自古至今都能兼济显幽。斋法用于升度，是为了拯拔幽魂；符咒禁治，是为了救治生类。近世法门中竟另立一个总治幽冥三品，这实在大违本旨。灵宝之道出法以救世，一字一句无不兼济显幽，又哪里只限于灵宝？道教三洞四辅之内，凡是有法可守的，无不如此。三纲五常之道，是上天生育百姓、设立君主，用来施化治理阳世的。虚无自然之教，是大道出世间之法、传授给法师，用来除邪退阴的。若在法门中另立总治幽冥一品，难道其余法门就不总摄幽冥了吗？古书所记，难以迎合世俗；这些议论，是对博学而见识高明的人说的。若不能辨别邪正、通晓古今，只是冒用道法之名、尚未脱离鄙俗状态的人，不值得同他谈论这些。像这些庸碌之辈，即使毁谤说它不对，允中也不把它看得轻重。天下后世必定有人能够理解，怎么能让它泯灭？倘若有人出于私意想阻塞它，恐怕只是井中的青蛙，不能把力量施展到井外罢了。允中所编的只是叙述源流，因此与近世法门有所不同。
若其法之正条，则遵师传。但此法又非允中三师自立之文，乃古书而传付允中也。有志之士遍历江湖，广参博考，方知允中之源流不谬矣。若天台总治幽冥上品，所述符名甚多，皆非出於本法。只有九宫洞视诀，却是古法，其起例亦同，既合旧典，岂敢故为异论。惟诗诀言辞不同，意亦稍稍相似，此一条自从允中师传编入。其总治幽冥中品，则载长生符、救苦升天左右券、背文、四镇合同符，并隶符诰品外，有三官三简、拔度六道四生符，其符文则灵宝本法，并无出处。神虎七玉女符，阳耀通关坛，阴灵摄魄坛，并隶神虎品，悉不应入此总治幽冥下品。有请真水真火隶炼度品，如此即其三品，乃撮诸法品中杂符，以揍成之。依古法而叙，则与此三品况符其咒，各其所隶，假使欲增此名，亦别无符法可类。此盖急利之人，要将法书零细传授，故立此名，以逐时也。浙东诸郡之外，罕行天台灵宝之治，此书自不应如是详述。但恐邪说易布，异日他时有被其误者，故允中虽传之别州县，不得不叔天台之始末。素闻天台之说习熟，未知自正论，不出户庭而谓乾坤之窄，自无定见而寄耳目於人，是瓮中天地尔。上清灵宝大法卷之十四竟上清灵宝大法卷之十五洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编裂字为符品道言：酉文，治百病。始当诣座，子午斗，催生安胎。妙行真人，上清诀，辟邪。流精玉光，玄文，治梦鬼。五色郁勃，酉文，治少气。神风静默，山岳藏云，子文，治气急。天无浮翳，四炁朗清。中指中，治耳病。五色狮子，玄座空浮。中指中，吞之，镇宅，治心气不足。五色玄龙，辰文，治肝病。啸歌邕邕，酉文，治肺病。五老启途，中指中，治脾病。群仙翼辕。寅上，催生护身。监生大神，监生度世。卯酉文，催生，救产厄。西斗记名，酉文，煞。北斗落死。子文，度厄。中斗大魁，总监众灵。子午斗，辟恶鬼，治百病。巴元丑伯，玉清诀，治疮疾反山六目。玉清诀，治目疾。自号赫奕，诸天齐功。上清诀，遣邪。神功受命，普扫不祥。玉清诀，治鬼祟。天丁前驱，护身。掷火万里。烧怪。流铃八冲，玉清诀。治魔鬼。屠割鬼爽。治病。千千截首，万万剪形。斩妖。八威吐毒，治毒。勑制地祇，召役土地等神。阿陀龙罗，祛邪怪。四象吁员。治阴魅。元始安镇，敷落五篇。镇宅。镇宅大符右符法并以朱书，重迭成符，面东南方，想符光，吸炁吹笔书成，念大梵隐语一遍，再取炁吹之。依每日当直，遣飞天神王下使者，随符前去。治虚咒符右符水下，三道。治眼漫符右符水洗之。治复连符右符以火烧病人前。治瘟疫符右符佩带贴镇，亦吞服。治邪符右符可佩可服。治横逆符右符佩服。治百邪符右符服佩。治祖先为祸符右符烧与之。治病符右符平补炁。治精神不旺符右符宜佩之。治所主星辰照临符右符宜佩之。治神少符右符服七元。治百邪符右符宜佩服。却百邪符右符宜服之。治百病符右符宜吞之。祷雨符右符用铁札书，投龙潭。万神畏伏符右符安镇之。制伏魔鬼符右符宜佩之。治百精符右符以桃木书，钉镇之。治百精符右符以桃木书，钉镇之。治耳声符右符宜服之。治喑不能言符右符服之原本在末。立狱符右符追鬼立至。治疫疾符右符镇贴服之。祈晴符右符焚之。治风疾符右符宜服之。已上诸符，则於中篇之内取字，天篆成符，本无符名。自服则以正字，救治他人则以上符，取炁吹而给之。允中馑按：灵宝之用，因经而出经法。故以经中之文而为咒，以经中之字而为之符。初也必审详义理，始制而为用，其间亦有义理可见者，亦有不可晓者。允中参之诸家，莫不相似，只云某字治某事，不曾置立符文，大约五十余条。若得其妙理，用之有余。若不彻其机，虽累数万言，亦为徒设。若以古法为例，则《度人》一经，字字皆可为符，而所用及不多。想古人自有深意。天台法中四十二品，皆取四字为符名，条目颇多，如碧落空歌符、神风静默符之类，深失本旨。盖经中之上下相贯各有理。后世谓经虽译以凡书，以为天中之灵音，尚可威伏至阴之妖异，故书以禁治，实非当时元有名。天降此符，民可使由之，不可使知之。况於人治鬼，尤宜谨密。今迭字成符，多隐其体，出此名称，机缄剖露矣甚。其条目不同，乃天台自成一家，与旧法及天下众本并不相合。允中只述古典及世之所共者，甘受天台诸郡之谤毁，却免得罪於天下后世。恶之者必少，乐之者必众。恶之者私心，乐之者公论。如此而被谤毁，又何害焉。上清灵宝大法卷之十五竟上清灵宝大法卷之十六洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编黄箓次序品
译至于法门的正条文，就遵从师传。但此法也不是允中三位老师自行创立的文字，而是古书传授给允中的。有志之士遍历江湖，广泛参究考订，才会知道允中的源流没有错误。至于《天台总治幽冥上品》，所述符名很多，都不是本法所有；只有九宫洞视诀是古法，其起例也相同，既然符合旧典，哪里敢故意提出异论？只是诗诀的言辞不同，意思也略有相似，这一条是允中依照师传编入的。其《总治幽冥中品》，所载长生符、救苦升天左右券、背文、四镇合同符，以及隶属于符诰品之外的三官三简、拔度六道四生符，其符文都是灵宝本法，却没有注明出处。神虎七玉女符、阳耀通关坛、阴灵摄魄坛，属于神虎品，全都不应列入这个总治幽冥下品。又有请真水真火，属于炼度品；这就是所谓三品，乃是从各法品中杂取符箓拼凑而成。依照古法分别叙述，它们与这三品的符咒并不相合，各有所属。即使想增加这个名目，也没有其他符法可以类比。这大概是急于谋利的人，想把法书零碎传授，所以设立这个名目，以迎合时势。浙江东部各郡以外，很少施行天台灵宝之治，本来不应如此详细地叙述此书。但恐怕邪说容易传播，日后有人被它误导，所以允中即使把法传到别的州县，也不得不叙述天台法的始末。我一向听说天台的说法，熟习其学的人很多，却不知道他们是否出于正确的论说；不出门户便说天地狭窄，没有自己的定见而把耳目寄托于别人身上，这不过是瓮中的天地罢了。《上清灵宝大法》卷之十四完。《上清灵宝大法》卷之十五。洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编。裂字为符品。道说：酉文，治疗百病。开始时应到座前，掐子午斗，催生安胎。妙行真人、上清诀，辟邪。流精玉光、玄文，治疗梦鬼。五色郁勃、酉文，治疗少气。神风静默、山岳藏云、子文，治疗气急。天无浮翳，四炁朗清；中指中，治疗耳病。五色狮子、玄座空浮；中指中，吞服它，可以镇宅，治疗心气不足。五色玄龙、辰文，治疗肝病。啸歌邕邕、酉文，治疗肺病。五老启途、中指中，治疗脾病。群仙翼辕；寅上，催生护身。监生大神，监生度世。卯酉文，催生，救产厄。西斗记名，酉文，镇煞。北斗落死。子文，度厄。中斗大魁，总监众灵。子午斗，辟恶鬼，治疗百病。巴元丑伯、玉清诀，治疗疮疾反山六目。玉清诀，治疗眼病。自号赫奕，诸天共同效力。上清诀，遣除邪祟。神功奉受帝命，普扫不祥。玉清诀，治疗鬼祟。天丁前驱，护身。投掷火焰达万里，焚烧怪物。流铃震动八方，玉清诀。治疗魔鬼。屠割鬼魅。治疗疾病。千千斩断首级，万万剪除形体，斩除妖邪。八威吐出毒气，治疗毒病。敕令制伏地祇，召来役使土地等神。阿陀龙罗，驱除邪怪。四象吁员，治疗阴魅。元始安镇，敷布五篇，镇宅。镇宅大符。以上符法都用朱砂书写，重叠形成符箓。面向东南方，观想符光，吸入炁后吹向笔端书写完成，念大梵隐语一遍，再吸炁吹之。依照每日当值的神将，遣飞天神王派使者下界，随符前往。治虚咒符。以上符用符水服下，分三道。治眼漫符。以上符用符水洗眼。治复连符。以上符用火在病人面前焚烧。治瘟疫符。以上符可以佩带、张贴、镇压，也可以吞服。治邪符。以上符可以佩带，也可以服用。治横逆符。以上符佩带并服用。治百邪符。以上符服用并佩带。治祖先作祸符。以上符焚烧后给他服用。治病符。以上符用于平补炁。治精神不旺符。以上符适合佩带。治所主星辰照临符。以上符适合佩带。治神少符。以上符服用七元。治百邪符。以上符适合佩带并服用。却百邪符。以上符适合服用。治百病符。以上符适合吞服。祷雨符。以上符用铁札书写，投入龙潭。万神畏伏符。以上符用于安镇。制伏魔鬼符。以上符适合佩带。治百精符。以上符用桃木书写，再钉住镇压。治百精符。以上符用桃木书写，再钉住镇压。治耳声符。以上符适合服用。治喑哑不能说话符。以上符服用；原本置于末尾。立狱符。以上符能追召鬼，使其立即到来。治疫疾符。以上符镇压、张贴并服用。祈晴符。以上符焚烧。治风疾符。以上符适合服用。以上各种符，都是从中篇经文中取字，以天篆组成符箓，本来没有符名。自己服用时使用正字；救治他人时使用上述符法，取炁吹之后给予对方。允中谨慎考按：灵宝法的运用，是因经文而产生经法，所以用经文中的话作为咒语，用经文中的字制作符箓。起初一定要审察详明其中义理，然后才制定为用；其中有些可以看出义理，有些则无法晓解。允中参阅各家法本，没有不相似的，只说某字治疗某事，从未设置符文，大约有五十多条。若得到其中妙理，运用起来便绰绰有余；若不能透彻掌握其中机要，即使累积数万字，也只是徒然设置。若以古法为例，《度人》一经，字字都可以作符，但实际采用的并不多，想来古人自有深意。天台法中有四十二品，都取四字作为符名，条目很多，如碧落空歌符、神风静默符之类，实在深深失去本旨。因为经文上下相贯，各自都有义理。后世说经文虽然译写成凡间文字，却是天界的灵音，尚且能够威伏至阴的妖异，所以把它书写出来以禁治；其实这些名称并不是当时原有的。上天降下这些符，百姓只需让他们遵行，不必让他们知道其中道理。何况用来治鬼，更应谨慎保密。如今把文字重叠组成符箓，大多隐藏了字形；一旦出现这些名称，机密就被剖露得太厉害了。其条目不同，是天台自行形成一家之说，与旧法及天下各本都不相符合。允中只叙述古典以及世人共同承认的内容，甘愿承受天台各郡的毁谤，却可以免于获罪于天下后世。厌恶它的人必定少，喜爱它的人必定多；厌恶者出于私心，喜爱者依据公论。这样即使遭到毁谤，又有什么妨害呢？《上清灵宝大法》卷之十五完。《上清灵宝大法》卷之十六。洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编。黄箓次序品。