上清灵宝大法卷之十六

译虚皇的教法起源于远古。妙道发出光明，神圣文字降临人间，有时随时代变化而显现，有时因事情而传授。中古以来，道教典章浩大繁博；到了晋宋时期，简寂先生陆君才开始阐明传授、降临和流出的源头，分别列出三洞四辅的名目，考订详察各种典籍，编撰整理斋法仪式。从此远近传播施行，斋法昭然流布，条分缕析地陈述经文，次序于是形成。后来张清都万福再次编集增补典式，逐渐详备于中乘。此后广成先生杜君光庭总考三十六部经书的诠释，旁及古今典籍，竭力编校，斋法于是大为完备。虽然其中一字一法，从头到尾无不出自经典所载，但古代科仪有二十四品斋法。广成的论述认为，黄箓兼摄死生，使人间与天界同获福佑；上至国家，下至百姓，都可以修奉；它隶属于下元宫中，统摄万灵，并与九府相关，功德深重，能够利益护佑生者和亡者。于是编集斋科四十卷。其坛场境界、典礼仪式、朝拜修行，无不贯通古今；科文严整，典仪条理畅达，阐明古代法则，昭示后世。斋法发展到这里，已经不能再增加了。其科仪第一卷叙述坛官说：法师应佩戴三洞箓章；其次，佩戴洞玄箓的人，也可以施行斋法。斋法出自灵宝，属于洞玄部。自告斋开始，到醮谢、散坛为止，广成科仪中无不完备。后世纷杂的斋科并不必要；虽然参用三洞众经，但大多出自洞玄十二部。若奉行斋事，所用符书、咒诀、关奏文移，古代科仪并没有记载；唐代以后，才总摄于灵宝大法之中。而此法的根本文本，又以《度人》上品一卷为主，这就是所谓《上清灵宝大法》。经文虽然极为简约，所蕴含的深奥意义却难以穷尽。经中说：星辰运行错乱、日月失去光明时，也应当修斋、行香、诵经；国君有灾、兵革四起时，也应当修斋、行香、诵经；疫毒流行、百姓死伤时，也应当修斋、行香、诵经；师友去世时，也应当修斋、行香、诵经。如今广成科仪中为国家消灾、为百姓祈福、拔济师友、普度孤魂、向三元请福、关告九祖，都称为黄箓，所用科仪斋法全都出自灵宝。因此，所汇集的源流涉及许多经典，而施行斋法的符法，应当收在本书中。灵宝古法先奉持戒律，依《净明本经》修行；服炁存神，收摄光明、内炼，然后救世济物，辅正驱邪，建德立功，济幽度亡。到了这一步，才应施行斋法，以充实自身所蕴含的道法，并施及天下，这也是施用的次序。广成制定科仪，以黄箓为重。灵宝旧法也都称为黄箓科品。

译序斋。科仪说：迁拔亡魂，功德施及幽阴。应选择三元三会、五腊的日期，再与天恩、天赦日相合；以及亡者死日、周期、大祥、远忌等日期，尤其为佳。斋官准备好信物，亲自到法师门下，投递文词，请求三次。旧仪是在临坛投词三请，预先奏告以后，就不应再行辞避谦逊。如今在最初投词时，应先辞谢而后接受；临事之时，只需致词请法师升坛即可。初次接受投词完毕，立即进行启告。接着抄录文状预先上奏，在前朝三十六日设置诵经堂和法师靖室。率领同斋之士进入靖室共同修斋，不接触世俗事务，精诚诵读《度人上品妙经》、《九天生神宝章》、《道德》二篇、《黄庭玉经》。临近斋期，则率领坛众熟习仪式、演练法事。斋前十日或七日，展开坛场、排列仪仗，树立神像、陈设仪式，竖立迁神宝旛，回转黄灵之旅，正式奏告三清、玉帝、北极、天皇大帝、皇土、南极、太乙慈尊、九天帝君、三十二天帝、五老天君、木公金母、泰玄都省、日月北斗、三官四圣五师、九天采访、三界五帝大魔王、酆都大帝、搏桑五岳上真、五岳圣帝、雷霆主宰、酆都曹僚、洞天福地，并向城隍祀典、黄泉蒿里、法箓中官将、神虎官吏以及三界所属各真司发牒。宿启之日，斋官和道众准备威仪，来到靖室致词，请法师升坛行事；张挂幕上笺，建立坛场并开启法事，进拜素车白马章。到晚上，拜酆都拔罪章，告下救苦符、拔幽魂符、九龙符、生天箓；接着发遣玉札、神虎将史，根摄系荐魂仪，以及一切孤魂，礼灯行事。正斋第一日，三次朝拜真圣，诵经行道。早朝进拜通天救苦表、开通道路章。静夜破狱，摄召正荐魂仪以及一切孤魂归位；咒食，把孤魂引到荚郭斛筵，广行咒食，使它们听法闻经，等候炼度。正斋第二日，朝真行道；晚朝拜上沐浴炼度章，炼度一切孤魂。法师升座，说戒、传符、给箓，使之度化升天。第三日正斋，朝真行道；晚朝拜升度亡魂章，炼度正式荐度的亡魂，说戒、传符，度桥超化。斋期结束后，拜进言功朱表，告下三简、降临圣真，设醮谢恩。醮礼完毕，归还戒职、纳还职牒，解坛散席，送法师、撤去帷幕、投龙。先在坛上埋瘗土简，退入靖室，依仪礼成并互相道贺。修斋节次。斋官修写投词，来到法师门下，穿礼服进见，上香致辞，法师辞谢谦让。斋官致辞，捧着文状再次进见，法师再次答礼。斋官致辞三请，法师答应并接受投词。法师面向天门设置香案；有时设置神像的地方，也向上帝再次上香。法师把投词放在简上，行三拜礼；斋官上香再拜。高功法师详细陈述事情并口奏，三拜后退下；斋官再拜，各自回到原位。预告。先设置功曹使者、将史的神位；其次用酒果供养，堂上或殿廊之间设置五师神位，准备香烛供养，把预告、奏申的文牒状文排列在五师面前，各自放入净箱，以备捧送。高功在五师前上香三礼，斋官上香再拜。高功跪下致辞，请求发遣文牒；斋官和道众共同捧持所发文字，知磬举唱华夏，道众咏唱应和而行。道众引领至关发奏所，高功变神步罡、焚符；知磬举唱香水偈、洒净；高功召将，陈述事情原委，行三献散花法事。各地仪式多是高功只进行召将，表白诵念白文，斋官上香致拜，高功再次陈白，表白宣读关文，引导高功遣发；斋官跪下焚烧，表白回向并念善。扬旛。在扬旛处设置香案，高功与斋官各自上香设拜；知磬举唱法事，高功启白有文，宣念扬旛咒，表白回向、念善后退下。

译诵经。这是斋前诵经的常规仪式。道众列班，高功和斋官各自上香；知磬举唱法事，高功开坛启白斋意；表白宣读经疏；知磬举唱敷坐赞，众官平坐；知磬唱咏，表白宣读白文并举请转诵宝经。诵经完毕，收起经卷，起立；表白叹经白文，三次唱闻经智慧颂；表白回向、念善。发正奏。斋期到来，就展开坛场、排列仪仗，铺设道场，陈列六幕，内外整备，发出正奏文字，来到师幕前依次站立，只暂时设置神像、排列神位而已。斋官上香礼拜，高功上香；知磬举唱法事，高功跪拜，陈白斋意，请求发遣文牒。其余都依照预告仪式。以上各项都不属于广成先生斋科中的定式，而是当今世间通行的仪式。拜章。素车白马章，破酆都拔罪章。坛场已经建立，中间排列三宝神位；只在外坛之外，两边排列章中官将的神位。有时不登坛，只在道场中拜章行事；建立坛场以后，则都应当在内坛上行事。近来有人另立小台拜章，这是不对的。比如宗坛传度章，也多在道场中拜奏。建立坛场，是为了施行斋科、拜章上表而设置；如果已经有坛场，却另到别处举行，就不是本来的宗旨了。高功进入靖室，依法服符存念。道众和斋官准备威仪来到靖室，知磬举唱法事，引高功出靖室，来到师幕。知磬唱道赞，高功启白；知磬举唱华夏，高功登坛入户，升至天门，依法上香完毕。举唱启堂颂，都讲举唱；各自礼师存念，如法行持；高功宣咒。咒语具载于拜章仪中。都讲举唱鸣法鼓二十四通，高功发炉；都讲举唱各称法位，高功依科仪行礼并至谨。此时应请道众两人，分立左右，请降章史，行三献三散花。高功三次宣读科仪，都讲举唱；众官各长跪，高功静默出官。高功出官有诀。高功开章，交给侍经，或由道众接章；跪下捧送到三宝前。露章时，道众一人宣读章的副本；道众捧着龙头书、刀、朱笔、砚等排列在案前。高功念开函咒，打开章函，熏章、遣章、封章，把函交给侍经；道众唱华夏，送至焚烧处。表白宣读关文、疏文并焚烧，伏章如仪。道众举唱焚词颂，高功俯伏起身；道众唱章词已经焚烧，高功宣读科仪中的送圣项目；高功收纳官职，有十二愿诀。高功复炉，依仪下坛出户。来到师前，高功暗中致谢；表白回向、念善，引高功进入靖室；知磬皈依正道，表白说拜章之事完毕，众官回到原位。符命玉札可以先告下符命，再另行发遣玉札，也可以合并进行。仍然准备酒果，依仪式行三献；符命、玉札都排列在上帝面前。众官到上帝前列班，举唱法事，高功奏请符箓；道众捧着符命、玉札旋行。道众唱华夏，引领至遣发处；举唱法事、洒净；高功变神，焚符召将，献茶；高功三次默念，三次散花，三次祝白。表白宣读关牒，高功发遣焚烧，多放干燥柴薪，用烈火焚烧符简。表白回向、念善；高功到上帝前谢恩，退入靖室，结斋并投词。近来有人先在靖室投词，这不是古代仪式。道众来到靖室依次站立；高功、斋官各自上香；表白出班宣读职榜，高功以下共同签押职榜。高功来到座前，斋官上香；表白致辞，请高功四次结愿，书写结斋状，引导出靖室。立幕。以下一并遵用《广成科》。众人整肃威仪，前往靖室；导引、计度、高功来到监坛神位前。高功上香，启白而不拜，前往玄师幕前依次站立。高功、斋官各自上香，请玄师下降；请玄师颂，斋官上香献茶。斋官上香，捧着词函，自述斋意；转身捧函说：高功投词，再拜。高功拿着词函，长跪启告师尊，宣读笺文，宣读关文，焚烧笺文；高功正拜。其余五幕也都依照此式，只有不投词。引导至三官、三师、五帝、天师、监斋各幕；也可以先到监斋幕，依次由下而上，仍以尊位为先。华夏来到坛前依次站立，上香祝告并宣白；开启仪式有文辞，请威仪道士一人宣读；敕水禁坛有文辞；回向时念善。请光。先在玉清尊前点燃一支蜡烛，存想依照仪法。道众到坛前依次站立。知磬举法事，斋官上香设拜，高功和侍香、侍灯一同前往上清尊前。高功启白并宣咒，以慧光符纸捻在手中，来到道尊前点光，同时宣咒。高功把手中的纸捻交给侍灯，道众各执一支蜡烛，在侍灯手中点燃；道众遍点坛席上的灯烛，举唱天尊名号，依式存想，回向时念善，行金钟玉磬仪。宿启。《广成科法》规定，在请师之前投词。道众整肃威仪前往靖室。斋官上香，知磬举唱金真演教天尊。高功到六幕上香，先到五帝西面三幕，次到外面东面三幕，最后到玄师幕上香。高功默祝斋意，唱华夏，引导众人到坛所。高功先进入外坛，旋绕地户；威仪在坛前列队，不进入。高功密咒，进入地户，升登天门；六职各依职位站立，都讲在中坛面向西站立。高功进入天门，升入内坛；斋官随后上十方香。早朝以东方为起始，夜朝以北方为起始；上御案香，即三宝前的正案，古时称为洞案。上香、焚符、念密咒。斋官上香完毕，出天门退回本位。高功在本位上香；依科案而言，这就是本位，现今却把科案指作洞案，这是不对的。启堂颂，都讲举唱各礼师。高功宣卫灵咒，都讲举唱，鸣法鼓二十四通。高功发炉，都讲举唱各称法位。高功依科礼拜十方，举唱礼足；众人各自虔诚皈命、忏悔。跪忏道士宣读忏文，三启颂三首，各一拜礼三宝。左行到东方敷设露真文，道众随声唱和；四方都依此式，以金龙镇之。

译高功回到本位，都讲举唱重称法位。高功宣科，表白宣读词文；高功再次宣科，诵智慧颂三首，旋行。高功、都讲站在案前，都讲及众官在坛前面向北站立。都讲唱道：众官等各自俯首伏地，以心礼拜十方；每一方一拜，从北方开始，众官全都俯伏默礼。礼毕，唱白；众官平坐，宣说戒律和威仪。众官在西面向东而坐，斋官在坛前面向北；法师上三炷香，宣说戒律，诵奉戒颂，向左旋行一周。都讲唱奉戒三礼、补职；高功以下各自接受职位，三礼并宣禁戒。都讲唱监斋受罚简；接受完毕，拜十二愿。高功再次发炉，诵学仙颂出堂。高功从天门出内坛，和众官从地户出中坛。右行，念空洞密咒；出来后到玄师幕前依次站立，举唱先前的赞。高功小启谢过，有文辞；都讲举唱监斋纠过。监斋察看众官有过者，加以纠察。华夏引导高功返回靖室；知磬举唱皈命至道，表白举唱建坛。事情完毕，众官归位，举行破狱。广成科没有这一科，属于《灵宝法》。点燃灯烛，设立香案，道众依次站立；关告九狱。高功默启并告符，执策杖依式破狱；九狱完毕，回向。正斋第一日清晨。众官前往靖室，举唱天尊，引高功出来，依次到六幕上香，在玄师前站立。知磬唱道，华夏引高功上坛；依式上十方香、上御案香，焚香并念密咒。上本位香，都讲举唱各礼师，依式存想。高功宣卫灵咒，都讲举唱鸣法鼓二十四通；高功发炉，都讲举唱，众官等各自长跪。高功出官，有科文；都讲举唱，各称法位，献茶。高功宣科，表白宣词。高功再次宣科，举行十方忏；高功随方上五炷香，都讲站在天门望东，高功站在鬼门望西。都讲举唱，各自存想九色圆象，咽下津液，命魔，念密咒。高功存想行事完毕，都讲举唱步虚旋行。三日九朝，都要命魔、念密咒。如今人们早晚朝不命魔，不是古法。步虚十首，散花，每首一拜。都讲举唱礼经，依式三启三首，各一拜。都讲举唱三礼，再举唱重称法位。高功大谢，诵学仙颂出坛，依式到师幕前站立。高功小启，表白回向；都讲举唱监斋纠过，监斋纠过完毕。华夏引高功返回靖室；知磬唱皈依至道，表白唱早朝事毕，众官归位。中午分段，晚朝。不出官，也不用卫灵咒；其余全都同早朝仪式。静夜拜章。先上太一救苦表，前往太一宫，表式见相关条文。拜开通道路章，章式见相关条文。摄召仪式先发催召文。黄箓斋以广泛超度为功德，主持行斋的人正应当胸襟广大、用心周全，使所荐亡魂都能得到恩惠。对于正荐亡魂的仪式，以及十类孤魂，应当同时树立两面旛，一体摄召，不必分先后，以免因分别亲疏而显出轻重，用心不够广大。摄召所荐亡魂等之后，再分到各幕沐浴。先引正荐亡魂朝真归位，请一名道众咒食。再到别室为孤魂沐浴，引领它们朝真。然后前往荚郭，依式享斛、咒食；并让它们整日在正斋中听法闻经。到了夜间再炼度。炼度的方法，也不应把孤魂与正荐亡魂分成两等；孤魂得度，福报也会归于亡者。不应刻意作过分分别、强分轻重，这不是上帝颁下科法的本意。摄召另有仪式，见《施普度品》。正斋第二日。早、午、晚三朝都同第一日，只是不出官。午朝后或晚朝时，拜沐浴炼度章；晚朝后上木公金母表、九天帝表。静夜炼度十类孤魂，另有仪式：高功升座，教戒鬼神，传授符箓，依式度魂。正斋第三日。三朝都同第二日。午朝后拜升度亡魂章；静夜炼度正荐亡魂，高功升座，说戒传符，依式度桥送亡。每天朝礼退下后稍作休息，却在三时升坛诵经，这是古法。散坛。全都属于《广成科法》。众官到靖室，引高功出来，到六幕上香，在玄师前依次站立；唱道，华夏引导登坛。高功先入坛，依式上十方香；举唱各礼师，宣卫灵咒，举唱鸣法鼓。高功发炉，行灵宝自然朝礼十方忏悔，三启三礼；将真文分别在各自本案上熏。众官同声宣读真文，总持真文上香熏之。宣读词表，拜言功朱表，遣表、封表；道众捧着青词朱表，在天门焚烧。表白宣关，高功伏表、起身，众人举唱表词使其上闻。三上香，告山水土简；诵投龙颂，上香；再次启请圣真下降，设醮，举行三献法事。诵送埾颂，高功升坛还戒。举唱还戒颂，高功长跪，众官纳职。高功再次发炉，举唱旋行三涂五苦解坛颂、学仙颂。出堂，前往六幕，上笺谢恩，进入靖室。众官以下向高功致谢，各自展开礼服而散。以上各个步骤，才是古代的斋仪。广成先生设醮，大略说：黄箓简文规定，修斋完毕后，把坛中的五彩分别施给同学及贫寒居住者，以此作为功德。只留下命彩和金龙在中坛，三日以后设醮解坛，投龙、散席；务必使始终都勤谨精诚。近代以来，历来都在亥时举行。法事完毕，第二天丑时，陈述功劳并设醮；关于设醮，详见醮仪。大概是因为修斋之中召请神灵、营卫坛场、宣通关告，往来劳役，所以设此醮筵，以作酬赏。允中按：这只是广成先生考订详述古代仪式，并不是他自创的说法。大唐以前就已经遵行了。而且按照古意，三日以后还要把金龙、命彩留在坛中镇守，直到醮事酬谢完毕，才纳职解坛。广成科规定只在第二天早晨陈功设醮，也要等醮事完毕，才行纳职解坛。近世多在拜表之后便纳职、散坛；散坛席后才再次发布文书，重新请师，然后设醮，完全互不相干，严重违背古法。又有人采用洞玄灵宝的斋法，却改用洞神的仪式来设醮，也失去了本意。哪里知道黄箓谢恩醮，正是斋后酬谢真灵的一项仪式。

译还没有设醮就撤除坛墠，预先酬答戒职，把这次醮另作一事，实在很难实行。只有浙东有几个郡已经习惯这样做，并不认为有疑问罢了。所以蒋氏编成仪式，凡事都想依照经典；在这一节上，也没有采用广成先生的说法，而采用近世的规制。因此现在把近世的仪式也列在下面，使实行的人知道其始末详情。世俗近代规制的散坛步骤。随后众官到靖室，引高功上六幕香，来到玄师幕前依次站立。高功默启斋意；高功和众官登坛。高功依式上香，都讲举唱；高功发炉，举唱重称法位。高功宣科礼拜十方忏，三启三礼，依式收取真文并总咒。重称法位，宣表、露表、遣表、封表、焚表；纳官还戒，举唱还戒颂；告三简，举唱投龙颂；纳职辞别三宝。古科没有再次发炉这一项。举唱三涂五苦颂，解坛，送六幕；高功归靖。设醮。发布请醮文书，华夏出靖禁坛，上香。高功开启并举唱，各礼师，宣卫灵咒，发炉，出官。初献宣词，亚献、终献宣疏；诵送圣颂，纳官，再次发炉，依通常仪式散坛。以上是近世规式；遵行古科的人就不免有所不同。只要合乎义理，就应当遵从古式。允中按：广成先生的科式，从建坛到散坛，九朝忏谢、转经、燃灯等事项，各有成规。至于申奏文檄，施行符法，则属于《灵宝大法》。如今行斋的次序，除广成先生古科以外的部分，大多是简约设置，用来辅助本法。但各地的例制近来多有不同，古今仪式尤其存在差异。允中承蒙师尊传授，约定遵承广成古科，所以不敢改易。不实行古法的人，自可依照所受的法门实行。修斋受词品。斋官初次投词仪式。写明法位和姓氏某；没有官职的人，写明乡贯。右方某人谨为某人：某人出生于某年某月某日某时，于某年某月某日某时在某处身故，至今已经若干时日，尚未测知其升沉。谨倾注赤诚，愿依备办科式，崇建无上黄箓大斋五昼夜，其中三日为正斋，九时朝奉，圆满散坛。修设三界高真清醮若干位，上以资助邦国，普遍福佑众生，广泛度脱六道三涂，拔济九玄七祖；集聚这些善果，专门用来荐度亡故的某位灵魂，使其超生净界。谨具状申告洞玄灵宝法师某君先生，伏乞法师慈悲怜悯并予允准，特为其先行择定建坛日期，开度施行。谨此陈状。某年某月某日，具法位、姓氏某陈状。如果是众人共同参加，就写作“某人等”，并另行改换措辞。这是最初请师时的意思。如果临坛请师行事而投词，则应在奏告之后，不应这样说；另有后面的格式。斋官执词上香，口头向法师陈白。黄箓大斋会首具法位某，冒昧表露诚心，上达清听。某谨闻，《洞玄》中品总摄万法的规范；黄箓明科，是众生的阶梯。古今都依赖它，凡圣都共同遵守。功德普遍施及无穷，利益恩泽遍及有知觉者。能够获得善果，实在都是宿世因缘。伏念某等生长于尘世，滞留在俗境，沉没于爱河的波浪之中，难以窥见大道的门墙。想要消除永劫的罪过，应当救拔至阴之处的苦趣。上则顾念邦国，下则顾念存亡，愿使九祖的灵仪超度，普遍度脱三涂中滞留的魂爽。四维之内、六合之中，有烈士忠臣为国捐躯，有顺孙孝子舍命报亲；有的流离、受冻、挨饿，客死他乡；有的因疾病、残伤而横死；有的遭逢兵乱，肝脑涂在战场；有的正值凶年，亲属遭受灾劫；有的溺水、赴火；有的缢死、被刀所伤；有的遭事受刑；有的含冤服毒；有的罪过深重，难以超度；有的执着仇对，尚未消除平息。幽冥道路茫茫，没有人能救拔各种苦趣；冥界关塞幽深，难以开启九夜的光明。悲痛思念自己的亲属，也同样哀悯各类亡魂。虔诚叩请《洞玄》的玄妙法门，恭敬开启黄箓的广大仪式。首先资助宗庙历朝先灵，仰祝帝王万年长寿。普遍度脱三涂十类，广泛拔济九垒重阴。聚集这些殊胜功德，用来资助度脱亡故某等魂灵。解开冤结，洗涤污垢，炼养形质，澄清神魂，使舍生之类也一同受到恩惠，共沾巨大福报。这是重大事务，关键在于得到合适的人主持。恭敬地想，灵宝大法师某君先生禀性清高，声誉和德望显著，参习遍及十方世界，涵泳通晓三洞经书。愿您坚定素志，大力济度群品。记录下这份专诚勤恳的至意，恳请您主持这次度化的玄坛，使恩惠及于人间和天界，功德加被幽冥与显明之境。恭敬陈述迫切心愿，拱手等待您的怜悯允从。法师答复。某是蓬门寒士，资质鄙陋。身受符箓，修持崇奉，幸而积累多年；考订经科，参访师友，广泛求学。内心勤勉已经到了极点，但福分浅薄，终究没有成就。德行一向不足，哪里是微薄才力所能取用的？法门尚未完备，惭愧难逢真传。反复估量自身，恐怕辜负您的盛意。若勉强应命，最终必然败坏斋功。应当另求出世高人，掌管玄科的首职。恭敬退回词函，不敢承担此事。再次请命。黄箓大斋会首具法位、姓氏某，冒昧仰恃宽容，再次陈述。某等谨闻，正一真人若未建立功德，便不敢凭此事奉事三境都仙；太史因为济度万物，才得以升入九霄。神仙虽以内炼而成，但高真尤其看重外功。何况黄箓无边的福德，正是灵宝至上的因缘。仰祈邦国华夷共同安宁，下使幽冥与显明之中的神、人全都欢庆。伏愿某君先生发扬胸中的素蕴，继承前代贤哲的灵迹，开辟济世的津梁，成为度人的典范。特请回施慈悲，俯察我们的赤诚，赐力主持斋盟，先行向有关方面申奏我们的词意，曲意顺从虔诚请求，幸勿坚决推辞。法师再次答复。某谨闻《灵宝神经》和黄箓大范贯通三洞，总摄十方；包含三千善行的功德，汇聚百万琅函的奥旨。科禁极其重大，恩德无穷。应当另求超卓良才，才可以主持这种大事。像我这样的人，积学虽久，却未明真理；求师从学很勤，却少遇异人；大道尚未窥见隐秘，德行哪里能济度显幽？处理旧有事务、备办典仪，还能勉力做到；但要升炼阳神而朝礼穹极，我实在不是真人。幸望广泛寻访福地名山，也许能找到具有仙资道器的人，不必劳烦反复请求，请体谅我诚恳的推辞。第三次请命。

译具法位某等，不避三次烦扰，再次倾尽至诚恳切之心。谨闻斋法隆重，真科崇严；遵守法格、依照仪式，福惠无穷；违背常规、违反仪式，谴责惩罚立即到来。某等刻骨铭心地舒展诚意，盟誓立愿，决不使斋事有缺，当使仪物精专。如果稍有怠慢违犯，甘愿接受考察惩罚。仍望某君先生不忘最初的誓愿，仰阐道门恩德，主持无上善缘，统领合坛清众。愿千灵各自效职，众类共同承受福泽；亿万年间，上祝帝王长寿；八千封域，普遍资助天下安宁；三涂九地清平安闲，十类四生共同庆贺。愿使某等所荐亡魂及各族先灵承受这一善功，早日升入仙界。恭敬等待您的允准，立即赐下启告。某等无比虔诚地皈依祈请。法师允准答复。某人资质凡庸、见识浅陋，功德浅薄、德行微弱。幸而得以佩受灵文，错误地参与承任仙职。深愿普遍济度幽冥和显明之境，或许可以稍稍积累勤劳。只是仍担心学术不精，恐怕使修斋有所玷污。如今既然不容推辞，只好勉力恭敬承受。所依赖的是斋主始终如一，不要毁弃美意；更希望坛官同心协力，不要违背真科。某岂敢不遵照典仪，恭谨办理斋事，先当瞻望天阙，宣陈所投词文。法师接受词状，把简文放在案上，面向天门。排列香案，上香致拜。斋官上香，再拜后平身站立。法师口头奏告：道香、德香、无为香，清净自然妙洞真香，灵宝慧香，超三界香，三境真香，充满琼楼玉京，遍布周天法界。如今焚烧此香，奏启虚无三境高真、金阙诸天上帝、日月星辰诸位列仙、地水岳阳十方圣真、三界万灵、六合真宰。凭借此真香，普遍伸陈供养。玉华散布光彩，九炁凝聚成烟，香云浓密罗列，径直冲达诸天。侍香金童、传言玉女，将此传达帝前，使臣所关启的事情全都依言得到实现。具法位臣某姓，投词请求建立无上黄箓大斋若干昼夜，上以资助邦国，下以及宗亲，广泛度脱六道四生，普遍福佑九州十类。聚集这些善果，用来荐度亡故某人，使其离开阴境，超升陆仙之乡。臣偶然凭借微小因缘，得以受到真道教化。任职已经很久，想到功绩却十分微薄；本应约束自己、反省过失，哪里敢接引他人、阐扬道教？只是因为告盟已有约定，加上这次恳请实在难以推辞。还仰赖上天造化的怜悯包容、道门慈悲的悯济，容许臣设斋而普度众生，准许臣依科式宣行。谨专门记录此次词文，另行上奏。上愿历朝先圣、列庙尊灵升入天中之天，早日证入道中之道。愿当今皇帝寿命与嵩山华山相齐，福德如沧海无边；万国安宁太平，百姓康健富足。九幽夜府同受最上的善因，十类孤魂尽蒙无边恩泽。聚集这些福利，专门为斋主某人荐资亡故灵魂，使其超升紫府，炼养形质于丹天；福庆延及后代，福泽流布斋主。某人冒犯天威，情意激切至极，实在无法尽言。以上把缮写的奏牍、申牒等一宗文书，择日预先告知，奏申并移文，总归为一卷，便于施行；这里不再重复叙述。允中曾见前辈临事谨慎慎重，不务求苟且简略。法师接受词状时，要三次推辞，然后才口头奏告；这是先师高君所传的仪式。斋官精诚专一笃实，那么在一念之间，就有神物主管此事。何况黄箓的功德能够使幽冥与显明共同获济，法师怎么可以不慎重对待呢？先谦逊退避而后接受词文，是礼制。难道会没有明明白白的鉴察吗？有些地方不能依照这一主张，也可以随时从简。《上清灵宝大法》卷之十六完。《上清灵宝大法》卷之十七。洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编。扬旛科式品。建斋开始时，在靠近斋坛的空地立一根长竿，预先准备扬旛，用来启告穹天厚土，普遍告知万灵，也表示将要建立善功的日期。所以幽冥与显明都能看见，鬼神都能远远瞻望；借物备办仪式，不在于繁多杂乱。古法中的旛只有两种形式。迁神宝旛。用绛色缯帛七尺，或四十九尺，制作一面旛。把朱砂和雌黄合在一起研磨，在旛首书写日月斗形，在旛身书写旛名；左手位置书写三天内讳，右手位置书写三天隐讳。亡魂看见这面旛，就能解除罪障，神魂迁入南宫。回耀灵旛。用白素和黄色缯帛制作旛，长二十四尺，或四十九尺。旛身书写青玄全号；左足位置书写“太微回黄旗无英命灵旛”；右足位置书写“摄召长夜府开度受生魂”；左手位置书写“茫茫酆都中”等文，左手位置又书写“功德金色光”等文。用长竿悬挂在坛下，任凭风吹扬。十方幽魂暗中看见这面灵旛，一念皈依，风起时罪障就立即消灭，以至尘劳大罪也都得到赦除；上生南宫，地狱开通安泰，死魂重新获得生命。又《三途经》说：有的制作小旛十面，悬挂在林木山川之间，也能获得这种果报。扬旛仪。高功祝告。道香、德香、无为香、无为清净香、清净自然香、妙洞真香、灵宝慧香、超三界香、三境真香。如今焚香，奏启玉清圣境元始天尊、上清真境灵宝天尊、太清仙境道德天尊、三界万灵、虚空众圣，普同供养。香气如玉华散布光彩，九炁凝聚成烟，香云密集罗列，径直冲向九天。愿侍香金童、传言玉女传达臣的启奏，上闻帝前，使臣所启之事都依言实现。具法位臣姓某，不自量微薄鄙陋，冒犯上达玄穹，愿赐慈悲怜悯，曲意垂察记录。臣无功而待罪，久列仙班；有愿济世，才敢誊写陈述诚意。臣昨日据乡贯某人请求，建立无上黄箓大斋，上以资助邦国，普遍福佑群生，关告升拔七祖九玄，救拔三途十类；聚集这些善果，用来荐度亡故某人灵魂，使其超生善境。臣已经备录来文，具状奏闻，移檄诸司，关申三界。如今斋事日期已定，谨当开始扬起灵旛。黄箓冲科总摄万灵而关通九府，《洞玄》上品贯通四辅而连接三乘；只是福利无边，修崇却有法格。灵妙音声和宝贵名号，降下九天十极的晨辉；彩色丝缕和有纹缯帛，铺开五道三途的妙荫。含情受度者得到超度，幽冥魂爽蒙受福休。仰望天道垂怜，道恩流布宽宥，特加善救，曲意鉴察微衷；关于扬旛咒文，谨当宣演。