上清灵宝大法卷之十

译正一法中，《旨要》所载的是：用一枚印，统称黄神越章，直径稍大，用于布炁、治病而已。如今直径为一寸八分，采用周尺。依照古文使用两印，紧急地告祈、奏启上帝。不拜正章的人，另有使用它的诀法。允中恭敬地听闻：灵宝之道，出现在无极之前；灵宝大法，兴起于中古以后。东吴葛仙黄向徐来勒真人受经时，法还没有完备。晋代许旌阳遇见谌母，传授日中孝道明王之教，科品才开始彰明。如今称作冷明院，是不对的；灵宝没有两种道。晋宋之末，齐代修习才兴盛，文檄逐渐繁多，所以印篆尤其不可缺少。汉天师只使用阳平治一印，便飞升成仙。许旌阳受授铜符铁券、金丹宝经、孝道明王之教和灵宝之道，也并不是印多。后来拔宅升举、位列高穹，修真得道、成为上士高仙的人，也有不借助印篆而能济世安时的。难道要以印的多少来衡量法的轻重吗？后世行法之人，玄妙深奥不及古人，印篆却比前辈多百倍；近来又有人编造印记、增改旧法，作为谋利手段的很多。然而，这些不过是雷霆、维法、考召等书中用来施行欺诈的东西罢了。天台在科教中另立一套，既然施行灵宝法，却不用本职印来印奏牍，反而用飞玄三炁玉章印来发布；这是灵宝古法中没有的。各家编集灵宝法，极为重视印章，自来从未增入此印。天台在符告中却使用三天太上印，而且符文降自上玄。如今书写篆文成于人手，向天告行尚可；但在符后列出法师的街位，三天太上又有什么关系呢？三天与太上，并不是印文中的称谓。其法中又有道君玉印，那就更是妄说。天子、王侯的印称为玺，称道君所用之物为印，是不可以的。以玉制作的玺，称为玉玺。比如天子古来有八玺，秦代李斯篆刻传国宝；天师刻玉为印，也只称阳平治都功印。自古至今，从来没有在印文内部自称玉印的。道君就是天上的君主，如同世间君主的玺，臣下哪里敢使用？臣子向君主上奏，却反过来使用君主的玺，可以吗？此外还有混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、勑制地只印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印等，像这一类，都是取经中的四个字作为一枚印。例如“严摄北酆印”“明检鬼营印”，增加一个“印”字，奏文分成三行；像这一类，便把经中的八个字作为一枚印。如此一来，世间有《天篆度人经》，从头到尾都可以制成印，数量就多得无法计算了。又有新近流行的青玄九司法，也是古典中没有的书，其中创立的印篆尤其多。奉行斋醮的人又把它取来混杂在灵宝法中使用，这是不对的。宣和年间，宝箓宫有《高上神霄元一六阳璇玑秘箓》一阶，实际上并没有这种法。南渡以后，宗坛所授的只称北斗箓而已。天台因循璇玑之名，汇集各种书籍作为法门，于是制作玄灵璇玑府印，这是杜达真制作的。璇玑只是中斗星宫，既不是下界行持的司署，也不是人间所用的信记；向斗宫上笺，却反而使用斗中的印，难道不违背道理吗？如果受天心法而行北斗醮，依本法应使用驱邪院印；转行灵宝法而举行北斗醮，则使用灵宝大法司印，有什么不可以？为什么偏要千方百计地编造呢？又虚假地称作玄灵通真靖、灵宝玄坛，这不仅僭越、扰乱天界仪制，也违犯阳世法令。金陵的三茅山，是大洞法的宗坛；临江的合皂山，是灵宝法的宗坛；信州的龙虎山，是正一法的宗坛。它们是历代崇奉三洞圣师、传授真道、弘扬教化的地方，也是主持教法纲纪的所在。如果民间因一时斋醮而建坛，事情结束便应撤去，哪里有私自居住却随意树立名号的道理？如果真能通达真道的奥妙，就能预知天下大利大害、各分野的灾祥以及气数运数的终始；然而这类说法为世间法令所禁止。功行尚未达到，实在不必如此狂妄。世间所称通真先生，是朝廷封号，并不是下民可以自称的。又有九灵飞步章奏司、九灵飞步章奏印。所谓步呈，是用来应合九灵的章奏作用，只是罡步的名称罢了。天上没有这个司署，世间也没有这种印。法箓从正一到洞玄，都可以拜章，只依本职行事而已。只有正一法箓使用九老仙都印，灵宝法箓使用通章印。古来没有不同说法，哪里需要另补一个官衔、专门制作一枚印，才可以拜章呢？况且按照世间法令来说，宋朝守卒以上，都可以向朝廷上章表，只不过把自己所居官职写作衔名而已；不应在正式官衔之外，另立章奏的等级。天台又有交兵虎符，那是朝廷发兵的信物，民间怎么可以僭越盗用这个名称呢？天台续编灵宝法，新创璇玑法、青玄左府法，种类不一；前后所编造的印篆，数量无法计算，难以全部说明。比如天心法使用驱邪院印，这是正一法的枢要。考召诸术，千门万派，没有不总归于驱邪院的。世人却厌恶这个名称平常俗旧，便改称考召院、灵官院之类，名目极多；又把这些额名制成印。雷法也依名称制作印篆，近来更加繁冗。殊不知运用雷霆于掌上、使风雨降临眼前，也不必印章多了才可以施行。灵宝法却不应发展到这种地步。允中现在考察：古书只使用灵宝大法司印，办理一切奏、申、符、檄；通章印专门用于拜章；黄神越章印用于紧急奏告；总共只有四印而已。此外，神虎印用于召魂旛，或者把七位玉女的名字用朱篆写在旛身上，不用也可以。祈天告地、设醮修斋、祈雨请晴、召魂摄鬼、治病考祟、拔亡救存，以及二十七品之斋、四十二等之醮，凡世间修行所需、灵宝章奏所涉，都只用前面四印，没有什么不可以。

译功行成就而能够洞观、彻视，修行高深而能够役使鬼神，也不必广泛设置印篆。北斗除灾醮，就是四十二等醮中的一种。古来既没有璇玑醮，也没有玄灵府印，怎么可以随时代增设？灵宝法之外兼行其他法门的，应当依照各自的本科使用其印；其符、奏、申文也只使用灵宝本职印即可。玉清、洞真之法本来没有章奏、文移。灵宝是中乘中的极品，正一以下的各种法都不能越过灵宝。因此凡是我的法友，幸好谨慎对待开始。箓阶法职品 三洞经箓应时传行 洞真部有上清大洞回车毕道箓一阶，佩带它的人称为上清大洞弟子。有的人不佩箓，却入靖诵《大洞经》，修行大洞功用，只称小兆臣其。《大洞经》三十九章，属于洞真部。并不是近世的人把《度人经》中的章句指作洞经。《大洞经》本品古来没有法职，也没有章奏。后世虽然有人编纂大洞法，但终究不是古书。洞神部在东汉时兴盛，盟威箓以下各阶杂箓，都总属于正一坛。天心正法、五雷诸法、考召文书、书禁之术，无不隶属于此；这里不详细说明它们的作用。洞玄部有灵宝中盟秘箓一阶，次一等的是紫虚阳光箓，灵宝大法隶属于其中。佩箓而不行法的人，只称箓阶。既然施行灵宝法，而斋法又出自灵宝，为了应对世事、接触众生，因事建立仪式，于是设置法职；这也是不得已而勉强建立名目，以适应时代、推行教化。进阶拜授章词，炁便有了总领；济度拔救幽明两界，官衔也有了称谓。如果法箓、职名和相应品级彼此相违，就难免被鬼神讥笑。林侍宸也说：所以设置五品仙阶，只是为了备于施行罢了。由此继续进修不止，积累功德、炼养炁，会通大道、澄澈精神；善行贯彻玄都，仙名书写在玉阙，天界的真实职位便在人的世间确定下来。让他宣扬弘传，赐给他青霄上的羽盖；召他升举，事情便与古今相合。这是德行达到以后自然如此，绝不是先冒充尊崇的阶位和职衔才得到的。奉行灵宝经法却想另走一途，例如修行净明法而另补职衔，都是不对的；都应当佩带中盟箓，并补授本职。有人以太上执法冠在自己的衔名之上，更是不对。太上是虚无之神。又说：“太”是至大的名称，“上”是尊崇的意义。又说：至大而无外，穷极高远而不可测，所以称为太上。又说：无上之上，就叫作“太上”。道则称为“太上无极大道”，以及“太上道君”“太上老君”。宋朝真宗大中祥符八年，上呈玉帝尊号为：“太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝。”除此之外，“太上”二字就不可再使用了。道教典籍中有时单称“太上”，这里的“太上”二字，指的是道君、老君。“天中君”是对上位者的称呼，就像世间称皇帝的名号一样。把君主的名号拿来作为臣下的称呼，是不可以的。秦王统一天下后，便称为皇帝，后世沿袭了这一称号。世间的官爵，从一命以上，都是由君主授予的；如果在阶衔开头称作“皇帝某官”“天子某职”，可以这样做吗？宗坛箓卷的卷首，都称“太上某箓”，因为箓中的符篆全都出自太上。行持之士授给符、施行禁治，或宣告施行符命时，都称“太上某箓符”，这是可以的。这种称呼可以用于符篆，却绝不能用于官职名号。箓因为出自太上，才以箓作为阶次；不可把“太上”加在阶衔开头，更何况称作“太上执法真士”，在义理上尤其不通。“太上”怎么能放在官衔之中呢？人世间的奏牍中，凡有“宗庙”“皇帝”之类的字样，也都应当平阙。臣下的阶位中，有“帝御前”以及殿名的，都要空出一字；但最终从来没有把“皇帝”或“天子”带入阶衔之中。“太上”二字，就如同世间的“皇帝”二字一样。它直接指的是君上的位号，并不是“御前”或殿名那种指其旁近之处的称呼。若称为“上清某箓弟子”，则是以玉清、上清、太清三境的天名，属于三洞，以此作为区别。所以箓阶有时冠在名称开头，也不可把它放在官衔之中。“太上”二字，冒昧拿来作为官衔，你心里安稳吗？阶衔，是已经获得的位次。称为“某箓弟子某法之职”，是说佩得此箓、传得此法，因而作为自己的官衔；“太上”则不是可以取得的。灵宝经法，是法门的起始。经法说：篇卷有二十卷的，有十卷的，也有一百二十卷的。既然分有卷数，又有品名，这是旧有的格式，所以今天不敢废除。孝道明王的教法传给许旌阳，起初就是灵宝法。后世法书混杂，另立为净明法，其中也有许多不是本文原有的内容。其余编集的法书还很多，彼此各有所长，不能抛弃。法中的奥妙，各自遵循师传；但箓阶和法职不可更改。有人说“南曹执法”，是奉行经法之人的称号。除此之外，灵宝法不称“南曹”。不知道经法就是本法的人，如今在斋醮中宣告施行符命、发给真券，以及典章的施行使用，全都出自经法之中。不知道源流的人却说，行斋只是应付世俗，所用的灵宝法与经法不同，这是多么浅陋啊。自灵宝法以来，起初根本没有“太上执法”这一阶位。这只是起源于天台的错误说法。各地有见识的人，从未使用过它。近来又有人不用箓作为阶次，却专门取经籍之名作为阶次，这就更加不对了。有人认为“南曹”之名和“灵宝大法司印”，也是后世设置的。殊不知它们的来历已经很久远，而且是师尊所制定的，具有很严格的典章制度，并不违背义理，是为了应对世俗事务、主持法事而设的。与天台相比，他们僭越地称作“领教嗣师”“执法真宰”等职衔，又妄称在光中看见文字，虚假设置“靖”名作为名额，难道不是妖妄吗？近来经法之中，官职也逐渐增多了。例如仙阶一等、武职六条，以及排列品秩之类，逐渐变得很繁杂，都不应引用；不能因为经法中有所记载，便擅自补授，贸然扰乱天仪。有人称“灵宝中盟弟子”，又说“行灵宝大法”，在天上看来是无法理解的；至于所说的“中盟”，即灵宝箓的“南曹执法”，是灵宝的职名，来历很久远，高天上帝并非不知道。

译佩有这个箓，补授这个职，当然就应当施行这种法事了。难道还要等到再三向阶衔上申奏之后，才可以施行吗？这种做法是执著而且不通达事理。允中编写的这部书已经施行奏告，不可忽视。如今“典者”这一职名，其他法门中也有。灵宝法中旧来还没有出现，是因为师尊所定的四阶都带有“仙”字，后学不敢当受，于是启告上玄，特意增加“典者”作为初品职位；至于原有的四阶不能废除，是留待后来成真得道的人使用。如今列为五种职名，并且都在开头冠以“南曹执法”：南曹执法典者、南曹执法仙士、南曹执法仙官、南曹执法真士、南曹执法真官。允中面对天地，启告真灵，重新编订《灵宝大法》；而法职一事最关系到典章规范。高人上士、秘诀灵文，近来很难遇到，唯独箓阶法职，尊崇得无以复加。天台法中《第二十六品玄宪仙格》里设置法职，最初的职名是“三天代笔伏魔持法使者”；若干职名之后，有“玉陛执法真官”，接着列为卿、监，最后有“赤明执法真宰”等若干职名。自有天地以来，世间从来没有这样的法职。“执法”二字，起源于经法之中，原本只有四五个职名而已。天台却窃取这两个字，编造出几十个职名，所以又加上“太上”二字，也不过是想把职位排列得更多罢了。神仙飞升之后，尚且还有欲界、色界的区别；肉身凡胎，怎么敢下笔自称能够担当这种职位？三官四圣以上，才是天帝的尊贵臣属，可以排列在玉阶之上。从前上真降下言语说，天帝常有红云拥护遮蔽，即使是真仙也很少能够见到他的面。天台的门徒同道，恐怕还不能在玉陛之间执掌职务。世间朝廷中，即使是疏远的臣子，也难以登上殿陛的无极之阶；玉陛不容易到达，执法之职也不容易担当。凡人自称“真宰”，在义理上是不妥的。道法流传三千多年，在宗坛掌教的人，也以箓作为阶次，以法作为职次来称呼。天台却僭越地称为“上清领教嗣师”，既不是箓的阶位，也不是法的职位。天下这么大，四海这么广，洞玄之道全都由他总领，这才可以称为“领教”。从三皇五帝直到今天的三洞真典、四辅灵文，从来没有过这种称号。汉天师正一真人，名列玉籍之中，足以为天人师表。到第二代张陇西时，他深入研究天文，广泛通晓经史，考察周天分度，为万世垂下典范，确实是世间罕见的奇才，所以才称作“嗣师”。到第三代张镇南时，功业也很盛大，已经降称为“系师”了。从此以后，经过两千年，历三十多代，全都称为“嗣教天师”。所谓“嗣”，只是说继承他的教法，承袭他的师位而已；自己不敢与张陇西相比，所以只称“嗣教天师”，而不直称“嗣师”。洞真、洞玄宗坛，不是本姓之人而以弟子传教，所以称为“宗师”。当时君主允许他传箓，他身居宗坛，主持向天下学士传度；又因宗坛尊贵，所以可以这样称呼，人们也不加非议。除此之外，无论在家还是出家，受箓行法的人很多而且各不相同，怎么能把“宗师”“嗣师”当作常用称号呢？浙西近来有很多人僭越地自称“宗师”，他们都是教门的罪人。允中不敢创立奇异的说法，不敢发表高深的空论；编定一种法，就遵从古代科仪，施行法事就遵从经典；自己受授职位，就采取退让谦逊的态度；用于斋醮时，就畏惧天宪。一道符、一条咒语，出处不详的，不敢使用；一个阶位、一个职名，名位稍微尊重的，不敢承当。只希望天下行持之人早日成就正道，愿天下修真的人早日实现飞升，并没有其他意图。允中亲眼见到僭越冒领大职、失去规格而触犯科条的人，内心十分惊惧忧虑，希望他们因担心遭受谴责而赶快改正。像许旌阳历经劫数修真，功德高过古今，享年一百三十六岁，受命飞升时，天书说：“上诏学仙童子许……”后面有很多文字，来不及全部记录。能够拔宅升举的高等仙人，也只称为“学仙童子”而已。飞升之后，才列入真职。宋朝王侍宸，能够通过呼吸使风雨发生，举手投足便能招来雷霆，已经是具备神仙资质品第的人了。他亲自书写的雷神符刻在石上，保存在饶州神运天庆观，直到今天仍然存在。符后面用小字写道：“五雷小吏王文卿押。”每个字不过三四分大小。前辈修德深厚，处己恭谨，求取名声很少，临事又戒惧，必定不会自称“嗣师”和“真宰”。即使他果真应当飞升，位列高等仙人，在世之时也更应当退让谦逊，这对道德又有什么损害呢？允中施行法术之后，进品洞玄，佩中盟箓，所以只称“洞玄灵宝弟子”。这是因为允中的先祖名讳为“明”，按照礼制不应把它连在官衔中。而洞玄部的紫虚阳光箓之外，最高就是中盟箓，教门也称作灵宝箓，所以可以借此避开家讳。其他人依照箓阶，应当称为“灵宝中盟弟子南曹执法”，这是遵循古书的。只补授“典者”，是遵守师训，不敢承当“仙”“真”一类的称号。只有童初五府正法，属于洞神部而又通于洞玄，所以可以兼列在官衔之内。此以下的各种法，虽然可以施行，却不应连在官衔中。金陵三茅山华阳洞天之中有仙都，里面有童初府、萧间宫，用来安置男子仙人得道后的真灵；又有易迁宫，用来安置女子仙人得道后的真灵。不是品第很高的仙人，不能进入其中。上帝封四圣和天师为“嗣教外台卿”，出法以救世，所以称为“五府”。五府之外的馆舍有翊治，用来掌管有关事务，也是堂馆中仙真尊贵的职位。相关事迹见于本法以及《真诰》等书。五府法中的仙班有七品，不是世间其他法门可以相比的。

译五府虽然向人间降下法术，但翊治是洞天中的仙人官局，确实有其所在之处；不是仙真，不能在其中担任职务。地界法官免不了要借用这个职名来行其事务，所以称为“权童初府右魂治”，不敢正式接受仙职。法中列有七种职名，也是留待真仙使用。灵宝大法虽然尊崇，但执法典者只是地界行法的机构。五府法虽次于灵宝法，但右翊治属于仙班，因此不得不带有“权”字。近来各地有人补授为“丹台外记室”，心里难道不惭愧吗？如今灵宝法职有五品，即使在最初五品之后，也不应妄自迁升而使用仙真一类的称号，这些称号并不容易担当。世人没有进品洞玄却举行升度之事的，多兼用南昌受炼司以及黄箓的事务，这也不是古代的规格式样。黄箓院由三官主持，印记和院额，很难用于人世。林侍宸的灵素雷律，允许使用黄箓院印来举行斋修，终究还是不方便。路真官时中设立玉堂醮法，以正一法箓作为衔位，却施行洞玄科品，于是越过一个阶次而发布文移施用；把天师和上帝等同看待，这是最大的过失。天心法职、驱邪院印，并非出于伪造，用来主管施行黄箓，本来就不恰当；但与天台使用虚妄的法衔、混杂伪造的印篆来施行相比，仍然好得多。谨慎修饰自身的道士，应当努力遵从古代科仪，这才算尽善。《上清灵宝大法》卷之十完。《上清灵宝大法》卷之十一。洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编。悔过谢愆品。修真的要旨，以少犯过错为先。犯了过错却不悔改，距离大道就远了。即使施行符法，求取通往上道的阶位，如果行为不检点，又怎么足以摄伏鬼神？更何况要进呈表章、济度幽明两界呢？主管功过的部门，连毫厘都不会遗漏。晋代许远游隐遁山林，勤心体味大道，逐渐进入真品。三官都禁派遣周鲂等人，拿着丹简罪簿出来告诫他说：“想要学道慕生、上隶真人，玄妙的心志寄托于高远之境，以恭敬真诚对待高灵的人，应当使世间的功德与自身相及，使祸恶不能侵害，令阴德流传根本，使仁慈之心下及众生，这样才可以登临真境、寻求成仙，在青府中登记姓名。”由此说来，比许远游还不如的人，怎么能不知道减少过错、修养自身呢？奉行法教、施行法术、求仙学道的人，应当悔过并惩戒过去的罪愆，同时积累将来的功德勤行。所以《玄纲论》说：“过错只在改正后不再犯，功德只在建立后不懈怠。”这就叫作使自己的德行日新月异，自然会得到上天的佑护。假如口头上施行忏谢的科仪，心中却缺少反省过错的念头，做过首场忏悔又继续作恶，外表装饰得很美而内里败坏，随后又辛苦自己、劳损形体，拜望星辰、礼拜日月，持斋奉戒，焚香诵经，也都只是徒然设置罢了。有些人说大话迷惑世人，便说罪过没有积累、恶事没有做过，哪里需要忏悔，甚至断然抛弃教门科仪；这又是矫情偏激的大过错。从容地合乎中道，不偏不倚；应当在心中悔过，知道过错就一定反省，依照经书奉行教法，按照规格式样施行科仪，在三官五帝主管功过的部门中削去罪名，在十极九霄的境界中重新登记生名。立功而不懈怠，便能举身飞升成仙，这本来各有因缘，不应自己阻断；有志于此的人大多能够成就事业。谢过仪。每年除了秋分这一天以外，平常应在三元、八节、本命生辰、甲子、庚申以及各种良辰吉日，进入靖室，或到宫观、山林水泽等清静洁净的地方，焚香，专心反省过错、思考罪咎。先在坛旁端正默坐，深思自己有生以来所做的一切，有什么无故犯过和不善之事。要说自己常常战战兢兢，自我责备悔恨不已，剖心沥胆发誓不再重犯；如今感到惭愧，仿佛无处容身。于是抖动衣服起身，整肃形神，登坛启告。没有坛的地方，就设置香案，铺开坛席，按照入户的仪式施行，诵咒、上香，依照祈谢科仪进行。早晨以东方为开始，中午以南方为开始，夜间以北方为开始。分向五方忏悔思念，本来应当另行设置科法；依照规格式样发炉，直到第三次上香，才行礼，并依照自然朝仪进行。但这些事情以隐秘为贵，又兼是独自进行朝修，不宜繁琐。所以现在只编写四方谢罪的文辞，按照具体事情的需要有所增删罢了。先祝告香。道香、德香、无为香、清净自然香、妙洞真香、灵宝慧香、超三界香、三境真香，充满琼楼玉京，遍布周天法界。现在焚香，供养虚无自然大道、三境天尊、吴天上帝、北极紫微大帝、紫微天皇大帝、后土皇地祇、三十二天帝君、万天上帝、上清十一大曜星君、中天北斗七元星君、天地水三官帝君、北极四圣元帅真君、灵宝五师真君、四方二十八宿星君、三界五帝大魔王、十方无极飞天神王、北阴酆都大帝、东获扶桑大帝、五岳五天圣帝、洞天福地、名山靖治、主录仙真圣众、三洞四辅法箓中的灵官将吏、三界官属以及一切威灵。凭借此香云，普遍伸行供养；玉华散布光彩，九炁凝结成烟，香云郁然罗列，径直冲向诸天。侍香金童、传言玉女，把这里的消息上报帝前，使臣下所关白启告之事，都能够如愿实现。具列法位臣的姓名，今日良辰，斋戒洁净、洗心涤虑，祈求真灵，向大道告白。先行上祝皇室宗庙社稷、宗庙先灵，乘驾光景升入九霄，降下福泽绵延万代；愿今日皇帝的基业长久，国运昌盛。愿圣上的寿命与天地同久，德教与造化同等；天下各方都归向善道，百谷全都丰收。有知识有灵性的众生，全都悟得至真的道。愿一同登上无边无极的荣乐之乡。愿大道兴盛流行，正法广泛传播。谨此冒昧陈述凡俗的愿望，上达至尊之前。臣下内心无法抑制战栗、惶恐、激切之情，惴惴不安至极。臣某诚心皈命于东南西北、四维上下、十方的灵宝天尊，三十二天上帝，周天二十八宿星君，天真上圣，五岳真君，山川河海以及一切神仙、诸灵官。接着行三礼，然后面向北方；夜间以北方为先。三拜，长跪。具位臣姓名，诚心皈依身、神、命，皈命北方、东北方的无极太上灵宝天尊，北方八天帝君，北方高真上圣，斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿星君，北岳恒山黑帝真君，北方洞天福地、山川河海、一切真灵，以及北方的神仙诸灵官。