上清灵宝大法卷之四十

译黄箓大斋中，向三百六十分位的真灵设醮致谢，前卷已经略有叙述。各神位的次序和尊卑，都是参考《罗天醮图》以及宣和年间颁下的醮位排列的，并不是按照世俗私意编造的。至于上真名号，也都是依照原来的出处，以及前代和后代朝廷册封的尊号，才敢收录。比如三界五帝大魔王、十方飞天神王，都是灵宝法中最为相关的重要神司，所以应当分别设位。五老天君，见于道教典籍。又有五方五帝，古今说法并不一致。大概道经中的注释，大多总称为五帝而不加区别，反而更加令人疑惑。《度人经》中说五老开辟道路，群仙在车辕两旁护卫。李少微在注释中引《本行经》说：东方安宝华林青灵始老，号称青帝，姓阎，讳开，字灵威仰；南方梵宝昌阳丹灵真老，号称赤帝，姓洞浮，讳炎，字赤熛怒；西方七宝金门皓灵皇老，号称白帝，姓上金，讳昌开，字耀魄宝；北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号称黑帝，姓节，讳灵会，字隐侯局；中央玉宝元灵元老，号称黄帝，姓通班元氏，字含枢纽。此后，青帝护持魂，白帝侍奉魄，赤帝滋养气，黑帝疏通血，黄帝居中主宰，万神都不敢逾越。严东注说：东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吁光纪，中央黄帝含枢纽。李少微在这里又注说：这就是五老上帝的名号，他们各自领受赤书符命；在天上，主掌镇守五方的神仙；在地上，主掌五岳；在人身上，主掌五脏。这个说法虽然接近真相，却还没有把其中的道理分析清楚。现在考察天文，太微垣中有五颗星，是一星居中、四星夹在两旁，名叫五帝座，也就是太微垣的帝座。《晋天文志》说：这是东方苍帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、西方白帝白招矩、北方黑帝吁光纪、中央黄帝含枢纽。紫微垣中又有五颗星，叫作五帝内座。《天文志》说：这是帝所居之处，共有五颗星。东方是岁星，四时主春，在万物中属木，在人身上对应容貌，在五常中对应仁；南方是荧惑，四时主夏，在万物中属火，在人身上对应视觉，在五常中对应礼；西方是太白，四时主秋，在万物中属金，在人身上对应言语，在五常中对应义。北方是辰星，四时主冬，在万物中属水，在人身上对应听觉，在五常中对应智。中央是镇星，四时主四时，在万物中属土，在人身上对应思虑，在五常中对应信。儒家书籍只从天文所见的现象来说明，道教典籍则有五老上帝，又进一步列出他们的姓和讳。然而，道典既把五老上帝说成灵威仰等五神，天文中的帝座又把它们说成灵威仰等五神。这都是因为名号纷杂而没有达到义理的统一。若能把儒书和道典贯通起来并归于一理，那么五老上帝就是五炁的根源和宗本、五行的本始。它们显现在天文中，就是五星，或者五帝座。天地分判以后，凝结成有形的实体，于是成为五岳。山岳形成以后，必然有神明主管，这就是五岳之帝。岁运成立、四时运行，也各有神明主管其令，这就是五帝。向下落实到万物，就是金木水火土；落实到事理，就是五帝；落实到人体，就是五脏；这些全都是同一五炁，而所属层面各不相同，不能拘泥于名号，把它们混为一谈。林侍宸《玉格》中说，五岳帝就是天帝。让人上奏时自称“臣”，并说自己与天地一体，其意思也是认为五炁同出一源。如果要把五岳说成五天帝，也可以算作同一等级。林侍宸是见识高明的人，只是他的见解偶然偏于这一方面罢了。五老是五炁的根源，在天上就是妙有妙无之门，与天尊同体；等到它们成为山岳的主宰，也只能称作岳神。若认为就是这五位神，那么在天上称五老，在山岳称五岳，也是可以的。况且从人类直到万物，没有什么不共同禀受元始祖炁的；只是分受这一炁，从而提升本性、接受灵性而已。若因此直接把人说成元始天尊，就不可以了。五帝的发端，其源头本来没有两个；但五炁显现为具体作用时，所对应的方面彼此不同。因此斋醮科仪中临坛时，既存想五岳五帝的兵马，又存想五方五帝的兵马。至于五老上帝，难道是统率兵马的神吗？所以斋坛只称“五帝幕”。古代不称“五老幕”，是因为斋坛要记录功过、考核罪福，这恐怕不是天中五老的职分。若从简便而不妨碍义理的角度说，斋坛只称东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝，有什么不可以？假使这五帝就是五老，那么现在只称五帝又有什么妨害？假使五帝与五老不同，那么只称五帝也正合适，何必拘泥于一种说法呢？从义理上说，不如随着五炁所寄寓的层面来称呼：在天上称五老上帝，在天文中称五帝座以及五方五星，在神灵中称五方五帝，在山岳中称五岳圣帝，在人体中称五脏神君，这样岂不是既合乎义理又容易施行吗？如果想把它们全都归于同一源头，却把五脏神君称作五老上帝，即使三尺高的儿童也知道这是不可以的。这一点在《六幕启谢品》中已经略有说明。可是本醮位中既列五方五帝，又列五方五帝，恐怕后人不了解其中的说法，所以详细陈述。关于此事，前代儒者有许多通论，但也很少有定论。同学之士应当进一步详加考察。如果有所发现，能够形成一定之论，来解除后世的疑惑，那就尤其是幸事了。此外，近来对上真的称呼，也有人把“天师”改作“一天君”，把“许旌阳”改作“天枢使相”，这类事情很多，欺诬亵渎，无所不至。这些人本来不足责备，博学通达的人应当共同斥责他们。古法黄箓大斋散坛设醮仪。

译古代还没有排列道场的仪式，只在坛上行事。所以设醮时就在坛外设置青绡绛座，准备时令果品和醮馔；拜表投龙以后，便降神设醮。后世虽然在坛上行事，却又设置神像、建立神位，铺设道场，在坛上设醮，最后竟然在道场内部排列供品和醮馔。若施行古法，那么在坛上行事、拜表以后，便可在坛上降神设醮，在道场内行科仪，行三献礼也可以。或者拜表投龙以后，再复炉出户，退到靖所稍作休息，然后再次入户升坛、上香宣科、降神设醮，还戒纳职，诵《三途五苦颂》，绕坛出户，送神、焚燎，仪式完毕，也可以。然后解坛散席。如今在诵《三途五苦颂》、绕坛的时候，却忙乱地拆除下方门榜，实在很不合仪式。准备坛场，是取法于天、取象于地；设置门户、排列榜文，是用来表示仪式的。斋中醮事完毕后，坛和榜一并撤除，为什么偏偏急着在这时拆下门榜？这会使威仪混乱，进退交杂，实在不方便。何况《三途五苦颂》中的文辞，无非是陈述罪福、尊崇经教，并不是拆除下门榜的仪式，希望对此深入详察。师前站立成班，高功上香，唱道赞。进入地户，登上天门，奉上十方香、御案香、本位香。众人各自礼师并依法存念。宣读五星咒，鸣法鼓，发炉，各自称说法位。称说法位：臣某等今天特意烧香，愿以此功德，上为宗庙先灵、今朝皇帝、文武官属、卿辅庶僚，以及修斋弟子某、七世九玄、现存眷属、臣等三师九祖、天下人民、一切众生、幽途暗爽，归身、归神、归命于十方无极太上灵宝天尊。祈求赐予原宥赦免，使他们免除前世及今生死生中的重罪，不遭三恶之道、十苦八难、九厄之灾；身体得道成真，飞行于虚空，白日升天，侍卫道君，逍遥于无上金阙七宝自然宫殿，永远与道合一。以上所启，愿玄妙感应，上达至真无极大道之前。礼拜十方，忏悔罪过。臣和法众等，至诚归身、归神、归命于十方无极大道太上灵宝天尊。为宗庙先灵、今朝皇帝、诸王卿辅、文武百官，以及修斋弟子、臣等三师九祖、内族外亲、存亡两途、婚姻眷属、幽曹主宰、地府苦魂、飞爽幽灵、沉魂滞魄、有情含识、一切生灵忏悔。自从无量劫以来直到今天，或者犯了身业，四肢举止动辄违背戒律，不依从经典；或者犯了心业，存念不专，情绪浮动、心意摇荡，驰骋不止；或者犯了口业，善恶交杂而论，以绮丽言语掩饰过失，用华美辞藻迷惑众人。三业的大罪，累积起来如山丘；十恶的过错，深重得充满大海。现因忏悔谢罪，祈求一并荡除。伏愿宗庙尊灵逍遥于紫极，圣统长久，国运安宁；皇帝寿命如五岳长久，光明与日月同辉；王侯卿佐、文武职僚，诚心辅佐帝王谋略，宣扬道化。斋官某家以及臣等九玄七祖、四友三师，脱去旧身，登临南宫，洗涤魂魄于丹霍。愿三途六道尽皆脱离幽暗沉沦，登上福德彼岸。愿臣等自身进入至仙之境，会合于道、契合于真，神归幽冥寂静，深入自然，使性命与道合一，玄妙地会于无为。叩首礼拜，感谢无上至真的三宝。礼诵经文，三启，三礼。绕行，收起真文，众官随着声音诵读应和。高功手执真文，熏香后上香，叩齿十二通，念咒。如果专门荐度亡灵，在文书中使用中篇安镇，则宣读这个咒。无上至真的大圣高尊，布施教化、运转炁机于三十二天。八会九光，自然形成文字。安定镇守天地，保护制御劫运年岁。元始符命，普遍告示三元；向下敕告九地，向上关告三天；中间告知海岳、名山大川。今天向上禀告，万神全都听见。修斋行道，拔度亡魂；三官九府削除灭绝罪根；永远超度三魂，脱离五苦之源；世世享受福报，姓名记入丹篇；神魂生于天堂，炼化而归于自然；生死皆得开度，亿劫长存。九天传下告命，由风火驿使传送。众官再次拜礼，随着真文和表文把它们焚烧。如果是为了国家和百姓、使时世康宁、保护世间、禳除灾害、救度厄运，并兼济生者和死者，使用赤书安镇，就宣读这个咒。元始上天，三光高明；四景照耀，四方明朗清宁。运度所冲击之处，流星激荡飞驰；五分错乱越位，三统失去安宁。五斗总领众神，七星光明灵应。真君大魁，讳名玉精；夫人皇妃，字育婴。总管御使玄关，回转运行诸天。如今有某种灾害，暗中显示不祥；请将真文书写上呈。散发悔过，披露赤诚；祈求垂下玄妙鉴察，恢复天经常道。炁不横行越位，灾害不横生；焚烧真文，使烟气散入玉庭；上界光明鉴察度量，普遍告知万灵；炁息清净三关，灾害消灭于九冥；阴阳调和，国土太平。请用金龙，由风火驿使传送。众官再次拜礼，将真文随着表文焚烧。再次称说法位。称说法位：臣某与合坛官众等，恭敬至诚地上启太上无极大道元始天尊、太上道君、太上老君、无上玄老十方灵宝天尊、已经得道的大圣众、至真诸君丈人、三十六部尊经、玄中大法师、天师真君、上相上宰、四司五帝、五岳灵宫、名山洞府、三界官属、一切真灵。臣等早有道缘，亲身遇到正道教化。天尊演说教法，三洞经典宣行；宝诀灵图，救济家庭、安定国家。臣等有幸参与真妙之道，获准禀受修行。只愿建立功德，普及幽明；应当弘扬圣人训诫，广泛度化天人。凡有投诚归依者，不应使其断绝。今天奉行词旨，岂敢不上报，谨将散坛青词。谨当宣读上奏。宣读词文。

译按照词文所说，确实情意虔切，按理应当关告上奏，希望获得感应相通。臣等共同运用赤诚之心，冒昧相互携手率领众人，考察灵仙典籍和科格，披阅黄箓简文。奉为斋官某人，于某州某县某处设置玄科仪式，效法天地二仪，以珍贵的灯烛、香花、金龙、缯彩和本命信物，作为证明赤诚之心的凭证。于某日某时启斋为首，烧香行道，向玄冥忏悔；点灯接续光明，照耀三界；向下通达九地，向上达到诸天；救济生者，拔度亡者，普遍为家国祈福。经过三日五夜行道转经，于某日亥时功德完成、事情结束。莲灯熄灭，玉磬收声，仙人车驾返回上玄，法流分布下界。金龙腾起光影，向上奏报斋功。圣人的恩泽宣扬慈悲，开度幽冥之魂，酬报功德、施行赏赐，遍及各灵司。臣身中所佩带的内外真官、三洞兵吏、日月星宿、五帝五岳、三河四海的兵马骑乘、侍香金童、散花玉女、五帝直符、传言奏事者、飞龙骑吏等，都有功劳。现在另行拜奏黄缯朱表，陈述功劳，请求升迁。臣等学习法术尚未完备，俯仰之间有所失格；进退行止触犯科条，不合仪式。恐怕会被四司纠察、五帝拘执，千般过失、万种罪过，祈求蒙受原宥，哀怜宽贷我们的未悟之罪，不要施加罪罚。臣等在建斋开始时，奉请智慧上品十戒；法事已经结束，前往拜谒并返回天宫。臣所修的斋法功德已经完成，事情已经结束，再次申明功德，进呈黄缯朱表一通，放在臣的玉案上，请审阅表文。把表文展开在御前，用龙头刀镇在圣位左边，用朱笔镇在圣位右边。宣读表文。高功到本位跪下，封好表文。封毕，遣发使者。谨慎地派遣臣身中的五体真官、每官一名小吏、十二名书佐，再重敕功曹使者、飞龙骑吏，严整服装、显明服饰，戴冠束带、垂下缨络；磨砚点笔，簪剑整理簿录。替臣及时拿着黄素朱表，上诣天曹，随着表文进奏。如果其中有文字错误、言词脱漏，或者到达时错乱而前后不相次序，就由传言书佐、熟悉事务的小吏，拿着龙头书刀和长毫利笔，随时改正、确定错误之处，不要让上级掌管文书的官员有所退回。闭住炁息，使表文径直上达三天无极大道太上御前，谨慎不要停留耽搁。左官依次经历关文，右官按次序启奏，各位官君依次分别处理。应当使所请的下达、所拔度的到达、所召请的来到、所治理的痊愈、所诛灭的消灭、所宣告的通达、所迁升的晋进、所愿求的应验、所祈求的得到。如果有下级官员故意阻拦、截住臣的表文，不让它上达，就收押交付所在地附近的狱府，依照律法定罪，以彰明天宪。臣俯伏等待玄妙恩典的报应。高功把表文交给道众，将收起的真文放在章案上，一同焚烧。监斋把表文送出，法事队伍引送到天门上焚烧，举唱焚烧表文的词颂。高功伏在表文前，依法存念。起身，称说已经上闻。宣读山简。高功捧着简，熏香后上香，叩齿九通，宣读山简咒。玄妙上天开启光明，元始监察真灵。上帝五老，赤书丹文；天地的本始，总领三元。摄取炁机，召集众神，催促举荐仙人。高上的符命，普告十方；日月星宿、五岳灵山、天上地下的幽冥大神。监察生者、主管名录，南上三门；开启并掌领玉简，把姓名刻入丹篇；削除罪名记录，补入帝君之臣。斋主某人，归依仰凭至道；建立斋法、树立功德，拔赎九祖。一切受苦魂魄，行道的事情已经完成；谨依灵山之法，请投进玉简。祈求削除罪名，使他们都得到解脱；无论冤家亲属，都离开三恶之道；魂魄升入九天，生死得到开度，亿劫长存。今天向上禀告，万神全都听见。谨用龙简，关告盟誓于真官，祈求如所禀告，由金龙驿使传送。接着宣读水简。高功像前面一样熏简，宣读水简咒。元始五老，上帝高尊；十方至真，太华灵仙。赤文传告命令，没有幽暗之处听不见。向上御临九天，请降下玉文；日月五星、北斗七元；中间告知五岳、四方灵山；向下告知河海、十二泉源；九府水帝、幽冥大神。今天向上禀告，所有愿望都要陈述。斋主某人建立斋法、修行道法，普遍为生者和亡者祈求，请求赎度七祖。宿世的对头和罪根，谨投玉简；祈求上达天听，把姓名记入水府。过去者升天，生死得到开度，万神全都听见。谨以龙简告明水官，请依照所陈，由金龙驿使传送。接着宣读土简。高功像前面一样手执黑简，宣读土简咒。天地开辟，万炁分化而显现灵性。三元洞府，十方明朗清净。五老上帝，主管生死；丹书赤文，是元始的上等精华。普遍告示天下和九土皇灵。今天向上禀告，愿万仙判定生者。斋主某人建立斋法、修行道法，普遍为生者和亡者祈愿，也愿自身成仙。请把姓名投进玉名册，交给土府太皇；刻除罪刑，上奏简文至上宫；从华清簿籍中删去罪名，使身体得到飞升。天地同样具有灵性，九祖和各代亲属，腐朽的尸骸重新荣盛，魂魄升入南宫，接受仙庭教化。今天传告命令，万神全都听见。谨以白简表明至诚，请依所告，由金龙驿使传送。举唱投龙颂。祈请真灵登临紫府。高功进入科仪，设醮。臣等恭敬至诚地上启太上无极大道元始天尊、太上道君、太上老君、无上玄老十方灵宝天尊、已经得道的大圣众、至真诸君丈人、三十六部尊经、玄中大法师、三界应感的一切真灵。臣等听说，黄箓简文和玄都品格，灵章秘重，威严禁令崇高严肃；向上可以消除天灾，向下可以禳除地祸，惠及安定家庭和国家，保卫镇守帝王，没有一处不具功德，凡有生命都蒙受福泽。臣等敬奉斋法，虔诚陈述祷告，排列神像、陈设仪式，舒展坛场，完成法事。关告行文已经结束，蒙受的护佑实在很多，国家共享安乐，天下共同庆贺。幽冥道路和苦难之境，承受斋法福力而复苏；阴间府第和寒冷庭院，沐浴慈悲恩德而获得开泰。如今斋官某人承受深厚恩德，却无从报答，谨趁坛席结束，奉行设醮修法之敬礼。仰面感谢真灵垂怜，稍稍酬报将吏宣行勤劳；瞻望灵光，再次请求降临。臣与斋主等仰望天庭、瞻仰圣真之情极其迫切，谨当上奏请求。谨请圣真，朝拜谒见，进献茶，行初献法事。

译臣恭敬至诚地上启大道高尊、万霄上帝、十方大圣、天地灵仙、日月帝君、四司五帝、三台北斗、岳渎神祇、灵宝众真、三界官属、醮筵列位、一切真灵。臣等早承余庆，得以出生今世；幸而佩受灵文，禀承修习玄教。我们的功劳轻如尘露，过失却重如丘山，实在应当约束自身，以便修身检点。然而法令允许开度众生、辅佐国家、建立功德，凡有归投者，按理也难以拒绝。如今斋官投诚，倾吐诚心、结立愿望；修斋拔度亡灵，使幽暗之夜复明；祈求恩德、请赐宽宥，谢除过失；上报福泽于国家，普遍资助一切动植生灵。现在斋功已经完成，魔障没有发生，全靠有感必应的真灵、斋坛圣众、内外官属、法箓吏兵共同成就这洪大福泽，符合其赤诚祷告。然而，早晨修法有违格法，崇建仪式有所失误，斋物有亏缺，坛规不完备，举止进退超过法度，俯仰之间不合经典，触犯冒犯真灵，违背科禁，因此借此醮事谢罪，一并陈述首过。祈求下令有关官司，告知并施行于所属各处，削除罪名记录，赦免这些过错。谨凭信实护佑之恩，请求降下将来的福报。幸有众真临御，进献第二杯酒以陈诚意；轻率冒犯威灵，实在惶恐不安。臣与斋官等惶恐战栗至极，叩首再拜。行亚献法事。臣恭敬至诚地上启无极大道、上圣高真、岳渎冥曹、掌管阴阳的神司、三界官属、一切威灵。臣听说，三清上圣、五帝尊神、天地真灵、玄司上宰，裁成天地造化，孕育万物生灵；本体契合无为，功德先于天地覆载；神妙机理不可测度，德泽遍及幽明；暗中护佑国家，幽冥中辅佐众类；没有哪一种灾害不能解除，没有哪一种厄难不能禳解，凡有祈请，必定蒙受监察和护佑。伏愿明证此次修奉，记录斋功。希望使斋官某人的七祖九玄、五姻六族、先亡往逝、所荐亡魂，都升入朱宫，逍遥于碧落，不再经历苦恼，衣食自然具足。臣等的四友三师、世俗婚姻亲属和法门眷属，已经亡去的登真升品，现存的证得道果、成就仙道。其次希望斋官某人的全族亲缘和现存眷属，凶灾消散，罪累消除；真炁在内滋养，灵官在外护卫；年寿延长，福寿增益；出入游行，都有神明保卫；在北宫脱化，在南斗受生，所在地的神司常常加以警戒护佑。上愿帝王长寿，社稷兴盛昌隆，天下太平，兵戈止息。九幽的漫长黑夜，都得以生天；天下所有含灵众生，共同登上长寿之域。臣学习法术尚未完备，修炼真道尚未成功，恐怕触犯玄科，所上奏陈述难以彻达。伏愿尚未上表的青词迅速送达九天，真文灵章普遍救济幽冥大地。玄妙道风普遍畅行，恩惠泽被下临，幽冥与人间都得到荣光，生者和亡者都获得开泰。启奏谢恩已经完毕，感应很快就会到来，醮礼也将结束。现在谨陈三献。臣与斋官感念恩德、情意激切至极，叩首再拜。行终献法事，宣读疏状。臣等恭敬至诚地上启三界高真、十方众圣、醮筵列位、一切真灵。臣等的斋法事务已经完成，设醮修法的礼仪也已经结束。谨陈述其中次序失误、进献礼仪微薄，希望垂赐宽容护佑之恩，曲加赦免狂愚之罪。愿福泽流布众类，恩泽遍及万方。尘世凡人卑微，难以久留于仙人仪仗之前；至真之境遥远高邈，圣真将登临瑶宫。上界天真，请升入宫阙；岳渎主宰，各自返回所属灵司；法箓真灵、三界兵马，谒见天府，进升职秩、记录功勋；里域地祇、城隍典祀，也承受这次斋法的福泽，全都蒙受玄妙恩休。臣等在天阶前拜首，诚心恭敬送行。臣等依恋不舍、归依激切至极。送神颂。渺渺茫茫，空寂而无形无象。接着诵还戒颂，绕行至都讲位。天尊大慈大悲，宣说戒律以度化众生。接着唱还戒，行三礼，纳职，依次在御案前投进职简，再行三礼。退回本位，纳还官职。臣在建斋之初以及拜进章词时，从自身召出的功曹使者、三五真官、百节神吏，现在都归还臣身之中。他们从众妙门进入，原在左边的返回左边，原在右边的返回右边；直使功曹负责统领、检束和押送，各自恢复原来的位置，不得错乱。以后再次召请时，应当依照旧例到来。复炉，各行三礼。绕行。咏诵《三途五苦颂》八首，绕坛三周，如同步虚。三才以及万物，等等；大贤慎重遵守这些戒律，等等。罪福并不由他人决定，等等；淫乱和嫉妒是祸患的首要根源，等等。宿命确实有凭信，等等；人的寿命已经消尽，等等。学习仙道、实行仙行最为急迫，等等；大贤以经戒为乐，等等。接着诵解坛颂。大空包容并含摄一切有形之象。降下天门，走出地户。走出坛场，举行法事，到师幕前致谢，宣读笺文。旧有仪式中虽然送师，却没有把白文编入科书。如今恐怕临时说话没有条理，所以现在撰写六幕向监斋致辞等文章，列在下面。大概是想使整个宗派的仪式应用完整统一。如果这些文字还不够完善，请自行修改。先到西边三幕的首幕，拜访监斋，在监斋前上香；高功和斋官各自礼拜，长跪致辞。具陈法位，臣某谨拜手投诚，上启灵宝监斋大法师真君。臣认为，救济天人，没有什么比斋法福德更优先；弘大教法，实在依赖师尊的恩德。幸而此次修建斋法的诚心，都出于师尊包容赐予；私下的愿望得以实现，灵妙恩赐没有边际。但臣等资质愚鲁昏昧，所学迷误浅陋，所列斋款、誊写词文虽然勉强完毕，背离科法、失去规范的地方却很多。冒昧奉上笺文，自陈过失，不惭愧于反复烦渎，谨此宣读。仰望慈悲怜悯，特意垂察并记录。宣读笺文。刚才所呈笺文，冒昧惊扰真圣听闻。愿怜悯后学，俯赐宽大恩典。五日之间完成九朝法事，累积千般愆过而成万种过失，祈求全部洗涤，尽数赦免；记录我们的善功，布施流传灵妙护佑。科仪结束，事情完成，收拾席位，撤散坛场。仙人仪仗不会停留，已经在高空整备彩虹旗帜；神灵车驾既已起行，难以随同仙鹤车驾遨游长空。法众共同称扬，诚心一同拜送。举唱修斋送师颂，云云。接着到天师面前致辞。具陈法位，臣某谨拜手投诚，上启三天扶教辅玄大法师真。臣认为，斋法的诚心普遍达到，正好坛席圆满完成；道的恩泽广远地沾被，实在是师尊庇护保佑的结果。回想自己狂妄愚昧而有所僭越，幸而承蒙深厚的怜悯救济。只是臣等资质迟钝、学识浅陋孤单，怎敢不临坛勉力行事，却终究担心失去规范而造成过失。于是怀着惭愧无法逃避，便陈述词文自行申诉。现备有笺牍，恭敬地宣读。恭望师尊慈悲，曲加省察记录。宣读笺文。刚才所呈笺文，已经陈述禀告。愿怜悯末学，曲加宽免深重过失；颁告纠察之司，消除罪过簿籍；关告考校衡量之所，记录斋法功德。内心承载恩德，却无处酬报。遥想灵光仿佛就在眼前，已经看见法从飞向空中。坛众共同称扬，诚心一同拜送。举唱修斋颂，同前。

译接着到五帝幕前致辞。具陈法位，臣某谨拜手投诚，上启。东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝。臣认为，祈告上天、陈告大地，都应当恭敬地遵循科条；完成斋事修行，实在仰赖考校功录。奉行九朝成就的礼仪，使万物普遍蒙受恩休；曲加救济善缘，实在由于帝王的眷顾。臣等厚颜行事，内心惭愧，低头知道归罪。但臣等只是血肉之身，所学不过口耳相传，却登临斋坛施行教法，昧于真典而违背科条。虽然崇建仪式已经结束，却担心罪过难以逃脱。谨陈赤诚，恭敬奉上笺文；冒昧惊扰圣聪，仰求省察记录。宣读笺文。披阅这篇笺文，已经烦劳圣明鉴察。愿宽贷谬误违背之罪，俯下尊威，停止考察；向纠察过失、记录罪行的官司请求削除罪籍，向记录善行、登记功劳的府署请求刻记功德，使我们得以标名。法席已经结束，车驾将要起行；即使跟随属车也赶不上，只能遥远地想望清道仪仗。法众共同称扬，诚心一同拜送。举唱修斋颂，同前。接着到东边三幕，先到三师面前致辞。具陈法位，臣某谨拜手投诚，上启上。古灵宝经师君、灵宝籍师君、灵宝度师君。臣认为，科教能够广泛施行，本来是由于明白传授；斋法修行能够成就，实在出于护持保全。诚心上达于天，恩德有所归属；能够保全身形，知道这是幸运，铭刻在心，永远不能忘怀。但臣等资质质朴鄙野，学问迂曲疏浅，却冒昧列入宣读、誊写的职任，得以完成救济度化的仪式。事情虽已圆满完成，过失却实在重大。谨凭笺牍来谢罪过，恭敬宣读陈述，仰求省察记录。宣读笺文。刚才所呈笺文，恭敬地依据其中的哀切诚心。愿扶助科教，曲加宽宥罪过；从三元的罪籍中削除过失，在九极之中刻记斋功。仙家科仪已经奏达，梵音已经收止；云车难以停留在人间，羽盖将要升上天路；凡人的身体不能随之升举，真圣车驾已经遥远。法众共同称扬，诚心一同拜送。举唱修斋颂，同前。接着到三官幕前致辞。具陈法位，臣某谨拜手投诚，上启上元天官帝君、中元地官帝君、下元水官帝君。臣认为，记录善行、登记功劳，确实属于三元府署的职掌；修斋设醮，幸而完成五日的仪规。如今善果得以圆满完成，实在依赖恩德广大普遍的护佑；若不是大道造化，哪里能实现凡人的私愿？但臣等资质衰弱，学问荒疏，只因见闻不广，所以施行运用多有错误。勉强完成善因，恐怕仍会遭受冥界谴责。想要祈求原宥宽贷，专门陈述首过；披露笺文，恭敬祈求省察记录。宣读笺文。刚才所呈笺文，幸而已经陈达真圣听闻。祈求对玄妙法宪稍加宽宥，愿把罪书中的罪名一并削除；敕令仙曹，登记此次斋法福德；弘大道之恩而广泛覆盖，普施深厚的荫佑而无穷无尽。既然已经离开瑶坛，就难以挽留玉辇；料想将要升入霄汉，只能徒然仰望瑶天。法众共同称扬，诚心一同拜送。接着到玄师面前致辞。具陈法位，臣某谨拜手投诚，上启玄中大法师。臣认为，玄妙法纲开始施行，幸而斋法事务已经告成；灵妙荫佑广泛而真实，幽明两界都同样获得庆福。静心思考自己侥幸冒进，实在依赖师尊生成养育之恩。但臣等资质微末，学问浅近，虽然勉强扶持而完成事务，却必然有错误违背科条之处。低头心怀惭愧，约束自身请求宽宥。谨备笺牍，冒昧陈述上闻；仰望真圣慈悲，曲加省察记录。宣读笺文。以上所陈凡俗之情，已经彻达圣聪。愿恢弘宽宥天下的大恩，普遍赦免无穷的罪罚；把善功记录于三界，使斋福流布十方。尘世污浊之路难以久留，仙人的仪仗将返回玄妙高远的境界。如今将要驾驭灵车离去，虽然依恋之情深厚，想到要攀随而行却无法企及；蒙受如此深厚的恩典，陈述诚心也无穷尽。法众一同称颂，怀着共同的诚心拜送。其次到监临神面前，祝告说。具法位某谨行焚香，上告监坛某神：仰赖您辅佐赞助教法纲纪，使典祀得以凭借有神之力；肃整庄严坛场界域，使地祇各司其职、勤勉效力。如今大斋告成，幸而仙圣降临的礼仪已经完毕。往来巡卫、承接召命、宣达通行，全都仰赖您的维持，劳烦您久驻坛场。除了已经在天阙为您申奏功劳之外，还祈求您在仙阶上进呈善种。如今冲科已经完成，难以久留神驾。请各自返回所属之处，全部回到各自的灵司；以后再有修斋，还请降临光顾。法事进行到焚燎处，焚化钱马和疏状。焚烧表词、颂文，回向此前所行之事。仰惟赤书阐演玄妙，救济世人没有穷尽；黄箓玄科，度脱众人没有限量。今有斋官某，刻意存心于济度，励志修斋，启建无上灵宝黄箓大斋五昼夜。祈告上天、禀告大地，拜表上章，烧香燃灯，转诵经文，行道礼仪，以保佑国家安宁，利益救护生者和亡者；设醮谢恩，解除坛场，散去斋席。巍巍的善果、广大深厚的善因，幸而已经圆满成就，全部周备完毕。愿邦国安宁，天下太平；九祖先灵登上善道之域，六亲家眷都蒙受上天降下的福泽。希望使所荐度的亡魂某承受此次斋功，自知宿世命运，永远脱离沉沦迷惑之境，直接登临清净之乡；乃至使三途停止受谪的劳苦，九地解除拘缠的痛苦。凡有亲缘、含识众生，都获得昭明苏生；凡禀受性命、成就形体者，全都得到利益救济。为此上等因缘，祈念大圣元始天尊、太上道君、太上老君、十方灵宝天尊不可思议的功德。高功回到靖坛，上香，交相庆贺斋事圆满完成。退下法位，仪式全部散去。恭敬地听闻：道不可凭名称完全说明，是因经书而建立教法；经也不可凭一部书完全具备，而是随着时运开启祥瑞。元始一炁分为三种，这就是玄、元、始三炁。玄炁形成清微天，称为玉清境；元始天尊在龙汉之劫，于此天中宣说《洞真经》十二部，并出示经书，因此称为天宝。元炁形成禹余天，称为上清境；元始天尊在延康之劫，宣说《洞玄经》十二部，道君在此天中出示经书，因此称为灵宝。始炁形成太赤天，称为太清境；元始天尊在赤明之劫，宣说《洞神经》十二部，老君在此天中出示经书，因此称为神宝。到了开皇之末，三洞教法得到宣扬，向下教化人间。上皇以后，各种经书典籍流传无穷。三洞经书时而隐没、时而显现，有时保存、有时亡失，若不是在玄都玉京之上，就不能全部具备。三十六部经书的总数，共计一百八十四万四千二百余卷。凡世间有此部而缺彼部，后出的流传下来而先出的反而隐没。自天地开辟、教法兴行以后，人间从未使三洞经书完整具足。秦朝末年，三茅真君修炼存思上道，洞真教法已经开始萌芽。到了东晋哀帝兴宁年间，南岳魏夫人把大洞诸经交给杨司命，依次流传开来。

译东吴葛仙翁从徐来勒那里接受经书，于是洞玄典籍广泛流布。正一天师在鹤鸣山遇见老君，于是洞神教法广泛弘扬，这就是其传播的大源头。此外，有的见于其他书籍，有的记入史册，有的因某人而特别降授，有的应时运而接续流传，出现和隐没不恒定，隐藏和显现没有定准。宋、齐之间，陆简寂凭借灵秀的资质，振兴虚皇的教法，广泛弘扬道教典籍，大力开辟真道源流。他区分九清与三洞的不同，排列五法与四辅的差异；辨别真伪，考究精粗，而当时保存下来的经诰只有一万八千卷。后世所说的三十六部、一万八千篇，就是陆简寂校定的目录。后来南北纷乱，典籍散失。后周武帝建立通玄观，收集道教典籍，还能得到一万卷。隋朝末年，四方战乱，中原动荡，经书有的被焚烧、有的被毁坏，道教经教几乎灭绝。到了唐代开元、天宝年间，天下太平，玄宗稍加收集修补，只得到七千余卷；唐代有所谓《琼经纲首》，就是在这个时期形成的。不久大盗侵逼，天子流亡，所到之处的道馆琳宫都衰败了。此后广成先生又正逢艰难时期，竭力搜寻，收集亡佚、补足遗缺；与开元年间的目录相比，还不到一半。他既依据三洞经书，又参照陆简寂、张清都编纂的斋科，斟酌古今，审慎订定有关事项，重新编成《黄箓斋科》四十卷，极为完备妥当，没有违背古代规制。因为当时所见的经籍虽然已经大量亡失，却还不像今天这样严重。那时书成以后，便写露刺告知上天，特别得到玄妙的感应。到现在将近四百年，没有人敢议论其前后得失。依照仪式修持奉行，无不有所感通，显然得到报应的事例多得数不清。唐朝以后，五代战乱离散，道法典籍的亡失曾达到七八成。四方割据之地，也有崇奉、扩充经诰的地方；有的兴建琳宫，有的出现《道藏》，大多随着各地所有的经书编排收入，因此讹误混杂尤其严重。宋朝统一以后，天下安定。真宗命宰臣王钦若校正道教典籍，其中精粗难以区别、真伪混杂，已经无法避免。宣和年间，徽宗主张科仪法术，教门一时大兴，但经籍正典终究不能完全纯正。靖康以后，朝廷驻于钱塘，南北道路艰险，道家经籍尤其不完备。像广成先生编集斋科时，身居翰苑，兼任执正，朝廷典籍、省府图书、两街道官所藏、二京秘藏，都可以按指索取，因此全都能够搜集阐扬。所以他著书立言，各自都有经书依据，使天下后世无不遵行。如今各地的《道藏》可以数得出来，而经籍没有讹误的却很少。何况私家相传、乡里抄写的本子，实在难以据为凭证。然而世人有的得到几卷经书便自以为是，真伪不能辨别，却说没有人比得上自己，凭此压制同辈、攻击古人。至于发言立论，也往往任意对广成先生的斋科取舍。虽然不能明白说它不对，却暗中多起议论，擅自改动；以为自己传得秘经，便可以高居广成先生之上。殊不知广成编校斋科时，借助朝廷力量搜访经籍，难道不胜过区区一家所拥有的吗？陆简寂编纂科书，是在宋、齐之间；张清都也在广成先生之前，而广成书中从未遗漏二人的说法，更没有执着一己之见。因此书中常常叙述某处是张清都已经说过的，某处只是依据陆简寂的科仪，可以说大小事项全都列举，细节也兼收并蓄。到了今天，后来的学者却想议论它，恐怕他们的说法未必能够长久实行。私家收藏的经书，未必比当时的更好。如今编纂灵宝法，一概遵循古法；黄箓法，则全部依据广成先生的科仪。这固然未能顺从世俗，却确实可以无愧于鬼神。至于散坛设醮这一节，与浙地的世俗仪式略有不同。就连蒋氏《黄箓立成仪》也大多以古科为主，并引用经典出处；其中又有时参用近世仪式，例如先举行散坛、撤去斋席，然后再发请醮状牒，另行设醮，这只是近世的规矩罢了。蒋氏仪中依照浙东风俗采用这一做法，却没有说明这种格式出自哪部经书。自中古以来的科法，是拜奏言功、宣读表文，告知山、水、土三方，使用三简；随后降神设醮，一并送神、撤去斋席。只有路真官依照正一科品奉行黄箓法，是在设醮以后才拜表散坛，一并送神、撤席。正一宗派所主张的不同，而路君的意思也是根据古仪确定格式。江东、江西奉行时不以为异，在浙东采用古法，却与世俗相违。蒋氏《立成仪》已经刊行，而且其说法与浙地习俗相合，世人必然多数认为它正确；本书是天下共同使用的法典，不敢采用这种做法改变古制。将来难道没有博学而通晓古法的人，公开议论此事吗？醮后送神、谢过等话，是高功口头启奏的辞语；古科没有记载这些琐细内容，但临坛时却不可缺少。允中已经谨慎地预先撰定这些文辞，随科法备用，以免临时措辞失序而已。这也不是采用近世仪式，而是杂取古代典籍。宿启建坛、正斋九朝，以及一应科文，都见于广成先生的斋科，此处不再抄录。《上清灵宝大法》第四十卷完。《上清灵宝大法》第四十一卷。洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编。投龙送简品。