清灵宝大法卷之八

译我私下认为，《度人经》具备万种法术。《元始大定》是法术的关键，也是入道的途径。开始于安定炁、存想神，进而朝拜元始、登门谒见。由此再往上，就是极深的道域，不可用言语比拟。七日七夜之间，诸天日月星宿、璇玑玉衡同时停止运行，这是元始说经时天界中的情形。薛幽栖的注释中略作解释。现在把它落实到人的身体上，就是日月停止运行，眼睛不眨不动；神风静默，就是呼吸不出不入；山岳藏云，就是炁不升不降。然后专心内视，心志澄澈专一，练习入定出神，升腾到上界，洞察万物，彻见十方。口诀前面已经详细疏解了。天台编纂《神光大定》二十五品，却说璇玑玉衡就是脉息不停，这实在荒谬。况且修习大定之法，眼睛不可眨动，呼吸不可出入，炁不可升降，神才能出窍；脉怎么能不动？那样人已经死了，并不是出神。又说天尊悬浮于空中，于是自己的元神居于玉清宫；又说天尊虽然遥远而玄妙，近处则说在泥九宫；又说自己本来就有天尊，何必仰望上天。这些引文都不对。又说威神妙化，结成狮子，天尊骑着它下入丹田，左边青、右边白、前面赤、后面黑、中间黄，所以称为五色。他们却说，七日七夜所看见的都是未来之事。他们不知道出神洞视，进而脱离形质、升入玄境，怎么能说身中的五炁天尊只是停留在泥丸而已？彻见十方、通达幽冥和玄妙之境，大到高天厚地，广到万圣千真，都可以洞然看见，与造物者同游。如今却只说所见都是未来之事，这是多么狭隘浅陋啊！后世学者若想获得修炼运用的阶梯，应当自行修习入定。《洞观百灵品》。在本命日开始修行定法，七日以后，定力有了一定基础，才可以修行彻视。定力尚未形成时，不可实行。呼吸既已安定，神便可以出窍；眼睛停驻在万里之外，不顾眼前的事物。再过七日，视境逐渐明晰，渐渐有所仿佛。百日功成，可以坐视三界，彻见十天。又说诵咏妙经，便能成为九宫真人。《紫度炎光内视中方》说：常常想要闭目而卧，使身体安定，气息微弱，像睡卧的样子，让旁人察觉不出。于是向内观看、向远处听闻四方，使自己的耳目效法万里之外。长期实行，也能亲自看见万里之外的事情。专心精意地修行，便能看见百万里之外的事。耳中常常听见金玉之音、丝竹之声，这就是妙法。所谓四方，只是总括而言。应当先从一个方向开始，向内集中观看和听闻，起初实行时确实没有什么仿佛之象，时间久了自然会进入玄妙境界。允中考察古书后认为，修习入定并出神，才可以实行洞视之道。然而调息一事容易知道却难以成功。开始时一息四至，久而久之达到一息八至，积累功夫不断，可以达到一时。满一时便可以达到一日，从一日再达到七日。于是聚集神气，使其如同自己的形状，端正站立在泥九之中，内外澄澈，一点事物也不沾着；身体腾起，直出顶门，感觉身外又生出一个身体，清清楚楚，神离开躯体，如同蝉脱去外壳，驰行于空旷之中，驾驭炁于玄穹之上，在天阶拜谒列宿，在阊阖朝见元尊，众位真灵都可以看见。万炁一同成仙，最终达到看见玉清圣境。这是出神的妙用，可以通达真境、接近灵妙。学道者如果有幸遇到明师，修习存思而达到洞观境界，更应当继续进步，不要自行退缩沮丧。《采炼祖炁品》。凤凰曲颈，头部点触头顶，精息向内潜藏；蛟龙抬头，头部撞击鼻部，其炁向上升；乌龟缩头，含住气息，精炁向下运行；蛇弯曲身体而不伸直，元炁周流旋转；仙鹤闭住炁息，精气归入丹府。仰望元始祖炁，它无形无名，在劫运初始时不可仿佛。玄纲既已开创，二象分出形体。天禀受此炁而成为天，地禀受此炁而成为地，人禀受此炁而成为人，直到动物、植物以及具有性灵、形成卑微形体的万物，无不是祖炁化生的。然而人分得这一炁而出生，最终又免不了失去这一炁而死亡。难道不是情欲扰乱内心，权势利益役使外在，不知道本源、不彻悟正理，神昏气耗，未察觉大限将临，最终迷乱而无所依归，成为下界之鬼吗？如今采摄祖炁而炼化，在身中结成圣胎；圣胎成就，便在身外生出身体。这一篇大概是讲采炼身中的祖炁。古书有这个篇目，但诀法尚未降传，不可以凭主观臆测替它作解释。《洞阳符火品》。亶荟、丁丑豫、戊寅随、己印蛊。庚辰临、辛巳观、壬午噬嗑。癸未贲、甲申剥、乙酉复。丙戌无妄、丁亥大畜、戊子颐。己丑大过、庚寅坎、辛卯离。壬辰咸、癸已恒、甲午遁。乙未大壮、丙申晋、丁酉明夷。戊戌家人、己亥睽、庚子蹇。云都解、飞鶱损、辛丑益。壬寅夬、癸卯遘、甲辰萃。乙巳升、丙午困、丁未井。戊申革、已酉鼎、庚成震。辛亥艮、壬子渐、癸丑归姝。甲寅丰、乙卯旅、丙辰巽。丁巳兑、戊午涣、己未节。庚申中孚、辛酉小过、壬戌既济。癸亥未济。九日乾、坤覆坤、甲子屯。乙丑蒙、丙寅需、丁卯讼。戊辰师、己巳比、庚午小畜。辛未履、壬申泰、癸酉否。甲戌同人、乙亥大有、丙子谦。脉是心的颜色，乃是身内的九鼎；外在配合九种颜色，上应大梵，与卦炁相契，和太阳相合，所以有时把它称作坤母。东方覆盖九日，导引乾的两句，显露其中的机要。然而卦与甲子相配属于隐语，古书认为这是《洞阳符火开图》，但诀法尚未降传，其中的道理还不能贯通，不应勉强牵合。《九炁色鼎》。大小肠为小红；一说绛色。肺为白，膀胱为苍色；一说绿色。心为赤，脾为黄，肾为黑，胃为紫，肝为青，胆为碧。闲一腊。

译详细考察《度人经》，它本来是中洞的一卷，而中篇又是一卷的枢要，隐秘深奥，难以穷尽，不可凭常理推测。大唐以后，也有人为它作训释，但最终仍不容易透彻理解。例如中篇分配给六十四卦，旧法说乾、坤两卦见于坤母东覆、九日导乾；但除此之外的六十二卦，又依据什么来确定？这种说法道理已经难以贯通，而且原来的篇目只称为《洞阳符火开图》，是上圣成就真人之后才全部明白其中章法。可以知道的是，中篇在天地形成以前就已萌发，与后世书籍的契合并不是杂凑而成。唯独《易》的意义变化无穷，卦的炁数深密地参与造化。伏羲虽然在天地已经分判之后才画卦，但卦中的意义实际上在爻象尚未画出以前就已开始。所以邵雍说：“谁信画前元有易。”这是其中含有深意，而人还没有洞彻它的至理。《易》有六十四卦，中篇有六十四句，都是起源于远古。可以说卦由中篇产生，也可以说中篇与卦相互依存，这些说法尚且可以讲；但如果一卦配一句，想穷究其理便不能强行贯通。既然分配归属，六十甲子也随之而定。古法具备篇目，但诀法尚未降传，所以还没有见于实际运用。至于《九炁色鼎》，虽然略微解释了它的意义，也把诀法隐藏起来，说是时运还没有到，所以尚未降传。天台法中却仿照中篇配卦的例子，编成三十三品，改称《玄真隐讳》；又取屯卦作为甲子的开始，强行替它作解释。既不肯直说诀法尚未降传，又不能说明配卦的意义，还在其法的三十二品中，以服食三十二天之炁称为吐纳。却不知道三十二天中，四天在种民世界，四天在无色界，十八天在色界，另有天在欲界。如今想踏二十八宿之罡来引导这些炁，岂不是十分渺茫吗？恐怕心力越劳苦，报应反而越渺茫。他们既把中篇改作《玄真隐讳》，而三十二品中尚未编入的“祖道玄真、烜赫正成、郁仪返质、荧惑操形”，才是《玄真隐讳》。它出自上经，却称为《玉音摄炁咒》；把前面的移到后面，把东改作西，这是什么道理呢？《五炁混合品》。上清华房，太一含运。它的形体自然形成，太一居于其中，如同莲花尚未开放。人身中莲花的花房，就是心。所谓八景冥合，是说八冥之内，身体具有八条脉，幽冥会合之处最终都总归于心。所谓细微之中，是说万物都有细微的中心，能够与大道元炁相通，如同芭蕉的脉络；人体内部也有血脉，是经络运行的道路。五炁之中，百神在内混合。这就是大洞回风混合之道，见于《上清禁经》。明白此道，便不会死亡败坏；实行此道，便能成为真仙。玄中真人颂说：玉清天桥关闭灵关，绿室长久延年而清闲。灵风吹动烟气，五炁安定；玉音摄取炁，归入三丹田。又说：一神飞出上斗台，风火回环再次朝拜形骸。若不是经历一刻的浩劫，便一直等到猿猴死亡而化为灰烬。详细考察经文，从元纲流演三十二天，直到玄中太黄上帝、高真，都是天的本体，而是大梵的作用。等到它向下镇守于人的泥丸、绛宫，在其中调理五炁、混合百神、十转回灵、万炁齐仙，这就直接说的是人体内部的事情。所以经文说太一含藏莲花，形体自然形成，八脉幽冥会合，总归于绛宫。这便是五炁混合之事，与大洞回风混合之道相通。只是诀法尚未降传，虽然有关于作用的篇目，却没有入手起步的门径。因此天台法中的第三十品写作《中理五炁》，把经中几章放在前面训解。至于“出入华房”“八冥之内，细微之中，下镇人身，泥九绛宫，中理五炁，混合百神”一章，最初其中并没有诀法，只略说：“造化不在身外，根本在这三天。上皇无上，高真都以此为宗，仰望紫微上宫。”如此而已，并不是实际修行运用的妙法。接着又说，妄自泄露此道，九祖将沉入火毒之狱，极力禁止传授；篇末又说，若不是上玄圣师向下教示天真小仙，哪里能够明白。既然这样，它就不是可以实行的诀法，只是法中的篇目罢了，又怎么会有妄泄之罪？法中的两幅图也只有小小差异。天台不肯说明诀法尚未降传，是想保留这些内容，把它们作为炫奇牟利的端由。《流精玉光品》。在四面都能望见高处的地方建造一间室，方圆八尺，上圆下方，开三十二个圆孔，每孔直径九分，堵住其中三十一孔，只留一孔，使日光直射其中；下面用宝器盛一器东方井华水。迎接日光照射水面，使光在室内流转；十日以后，五色流精在水中凝结成丹砂，呈五色五彩。服食它可以通神彻视、役使万灵，使五脏生华、返老还童。积存这些玉光丹砂，再取月华水、露水、江水、山泉、河水、井华水、西流泉，放入宝器中，依照前法引日光流注；三十日以内，便会有金砂凝结。再把前面的丹砂放入水中，再次迎受日光。然后把辰砂三黄放入金合中，煅炼成神丹，可以除病、使年寿回返，也可以点化物质成为宝物。详细考察法中所说，在四面可望的高地上建室置器以取得日光，久而久之可以成丹。但诀法尚未降传，这种凭空造出的事情，哪里容许凭意料去实行？天台法中编出三十六品，名为《阴阳二丹》。其中一章略说：流精玉光可以采炼，服食它能够通达真境。太空尚未有一物时开出三景，普遍培植神灵；又采炼这种炁，炼成丹，以此来形容流精玉光，道理也勉强说得通。其次说，在高山悬崖、人迹不到、日月四面通照之处，建造一间密室，上圆下方，室面相距八尺，四方一丈，离地五尺，穿三十二孔，排列成二十八宿的形状，像窗户一样，使日光照入其中。从太阳直对角宿的那天开始，用七宝之器，圆面五寸，盛西流水，使其迎受日光下降；四十五日以后，水中凝结五色流精之砂，取来服食，脸上便生出流精。又说，在三十二孔下方放置三十二器，在正对星宿的日子取相应方位的水，投入天华四泉，使日月照耀其中四十五日，脸上便生出浮砂，光明闪耀。但必须经常守护清洁，不要让尘埃遮蔽。

译随即安置坛炉，以八门进火；用金十二两作鼎，用铁二十四两作釜，以阳燧取火，昼夜煎炼；四十五日开一次。开启时用月华洗润，下面凝结的白华取出，达到一斤便投入药中，用阴阳火煅炼，使其飞聚在盖上。九年后自然飞凝，服食它便能成仙。这是古代诀法尚未降传时的篇目。天台法中叙述得虽然详细，但说法与古法略有不同；然而同样不是可以实行的诀法，古书已经说明这是诀法尚未降传的篇目。又说在本命日吞食日月之华，称为“栢空度仙”，这是不对的。又说采集百花加入众药，合成灵宝流光丹，服食后立即长生，也是不对的。道典中服食的例子很多，但并非本法内容，所以不应保留下来实行。《梵炁流行品》。人禀受炁而生，也有气数的开始；呼吸之息，表现在三部四至的脉象上。一呼三寸，一吸三寸，以此在璇玑玉衡上显示尺丈，与太阳相合。一日一夜一百刻，共计六千分；每一刻六十分，每一时八刻二十分，共计五百分。昼夜一万三千五百息，每一刻三百六十息。一呼一吸，脉行六寸，确定太阳运行六十里。一昼一夜，太阳运行九十六万一千五百里，随着天周运行，照耀三百六十五度二十五分半。一日得到一度半，周天一百八十二度六十二分七十五抄；一度计一千四百六十四里六寸四分，二十八宿按次序运行于缠度之中。大道梵炁流演无穷，旋绕北斗、经历箕宿，回转运行而度过五常。每一刻太阳的真炁流行一万八百里；每一刻六十分、三百六十息，以此确定太阳流光。每一分六息，太阳流光三百六十里。每一时太阳运行流光八万六千四里；每一时炁运行六千七百五十寸；十二时炁血运行七十万八百九十寸。日月交会，阴阳交会；日月运行，营卫运行，于是大药形成。这是元始上品至道，三界真仙没有不是因此而使骨肉一同飞升而成就的。在昼夜大定之中自然明白，闭口奉行。如果泄露一句话却仍实行，七祖九玄都将一同接受酆都的考验和玄都的命令，怎敢不奉行呢？曾听说，聚集而形成时，真中便有神；流演无穷而周遍十方，这就是天真的大梵。人体的大梵向上与天度相应。所以呼吸之息达到、炁运行于身中，与太阳相合，积累炼化而成大药，这确实是修真的道路、入道的阶梯，只是诀法尚未降传。天台法中的第三十七品名为《大行梵炁》，却说人由溟涬大梵而生，又由淇津大法而死，这不对。人本来确实由梵炁而生；如果不修大梵之经，常常失去大梵之炁而死。于是说人由此而死，怎么可以呢？在九鼎图之后，又叙述金母居于西龟之山，以人体取象，这就是元纲流 演化的事情。它已经编入本品，难以再从旁处引用而曲折作证，因此不能用于解释这一条。《黍珠神变品》。阳爻三十六息，阴爻二十四息；一口炁出入三寸；每一时炁增长六千七百五十寸，十二时共增长八万一千寸，合计八千一百尺，即八百一十丈真炁。每一时八刻二十分，十二时九十六刻，其中 乾、坤、艮、巽占四刻。凡人一时确定为一千一百二十五息，十二时共一万三千五百息。每一息确定火一铢，得到祖炁之丹，大小如黍米、重量一铢；二十四铢重一两，三百八十铢确定火一斤。一万三千五百息计算为真火二十五斤二两半，八阴八阳依卦生成圣胎，白日轻举，位登玉清。按照这一条，虽然诀法尚未降传，但道理与前一品相承，都是炼化身中的梵炁，与太阳相合而成功。于是依据阴阳的出入，审察火候的进退；丹成药就，大小如黍米，这就是神变之丹。其余丹经中相类似的论述很多，但并非元始降传的篇目，理论上不应借用它们来证明这一条。天台第二十九品名为《黍珠入妙》，便以十遍周行完毕，十方无极天真大神同时到来，以及元始悬挂一颗宝珠、大小如黍米等一段，全部采用薛幽栖等人的注释，曲折引用解释，又增加杂说。却说从内在意义而言，这是宝珠神化胎仙之法；九转十遍，功用完成，从有进入无，名为黍珠玄丹，镇守黄庭的灵府，丹成贯通日光，立即驾乘云舆。这样就变成诵经也能成丹，完全不涉及修炼运用的诀法，道理并不是这样。天台的法共有四十九品，自始至终都没有说明诀法尚未降传的条文；而七经八纬是法术的要旨，却隐去七经的日期，改换八纬的名称，即使是古法中没有诀法的内容，也极力牵强附会加以文饰。现在考察道典，从龙汉、延康之劫到赤明启运之初，传授降临并不固定，有时隐没、有时显现；有因时机而降传的，也有因人而降传的。已经降传而在人世流行的法，有的因修行者升真而经书隐没；即使三洞正典也不能全部保存。比如变化七十四万之法、藏天隐月之文、八禀十诀、天关三图、九赤班符、胎精中记之类，这样的名称数不胜数。名称保存在经文和告文中，但法并未降传流行于世，哪里敢因为有其名称就自行撰写其中的文字呢？这是因为道运有其时机，灵文秘法泄露出来，并非人力可以强求。灵宝大法古来有七经八纬，除了天台之外，各家编集都不超出这七经八纬。十五条中共有六条诀法尚未降传，即《采炼祖炁》《洞阳符法》《五炁混合》《流精玉光》《梵炁流行》《黍珠神变》。谁知道后世没有具备仙才灵质的人，感得圣师神授，详细解释这些古书，只是保留其名称和篇例呢？可是天台逐件曲折作说，使它们编成简册，有人若取来实行，难道不会误导世人吗？所以现在不得不再三剖析它们的源流。《上清灵宝大法》卷之八完。《上清灵宝大法》卷之九。洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编。《斋直禁忌品》。三元。正月十五日、七月十五日、十月十五日。以上是天地水三官、二十七府、百二十曹在三会日考核罪福；三元日向上宫奏报。可以在这些日子行道、建立斋醮、修身忏谢过错。三会。正月七日为举迁赏会，七月七日为庆生中会，十月五日为建生大会。