上清灵宝大法卷之二十四
九天上帝表上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言。臣今月某日，为某府州某处某官某姓名，开建无上黄箓大斋几昼夜。拔度各人先远宗亲，同超善境。普度九州万类，一切孤魂。以某日夜，炼度在会，系荐男女众魂，及正荐某魂仪者。臣闻一元肇始，凝二象以分灵。九杰结形，俾万生而立命。若非归根返本，岂能复性聚真。敢冒冲科，恭据凡慷。自知越分，实负战兢。臣诚惶诚恐，稽首顿首。仗念臣尘浊庸材，昏蒙陋识。不明气候，滥叨济物之灵司。未习典章，冒摄灵坛之首职。念人死而为鬼，藉陶镕始遂还生。度鬼复以成人，非冶炼岂能受质。木辉金润，爰资合炁之功。阴极阳回，须赖生神之荫。恭唯九天上帝陛下。上翊三境，高拱重霄。无为而庶物自繁，不言而十方被泽。曲悯沉沦之苦，特颁养育之恩。布九极之生津。胎全十月。授五行之粹炁，体备百神。俯拔阴灵，俓超阳境。三途滞爽，咸停谪役之劳。万类孤魂，同遂更生之乐。臣无任祈恩，激切之至，谨奉表上进以闻。臣诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨言。年岁次 月 日具位臣姓某上表。允中切见章文，乃古格，其来尚矣。允中今编黄箓合用五章，亦古仪也。其间请祷之辞，犹遵师传也。散坛朱表一通，乃广成先生之体格也。而略增法中所请官将而已。至於天帝之前而上表，则中古以后，世法而为之，故合守古今朝廷之典式。允中所列救苦表，炼度表，九天帝表，皆从师旨，其辞则允中冒昧撰述者。非敢自以为当，盖取其与洞玄灵宝炼度，行用不相背驰。高达之士，更能以雄伟之文而易之，但不违科典，又其善也。九天上帝，分作九通专表，尤为详尽，然须九表各自命矣。以九炁之次序而为之，乃佳。允中不才，岂应悉备其事，当俟后之作者，以成垂世之规。青词黄箓大斋专位拜词，则合用七通。曰玉清，上清，太清，此三通，则大道也。次则吴天，北极，天皇，此则上应三炁，乃天中之主也。地只，则吴天之配也。至尊至上，尽於此矣。若斋醮事体稍小，不专位拜词，则从章格，书大道阶也。此外黄箓斋醮，有南极大帝、救苦天尊，皆拜词者，各有所见。自从师授隋唐以后，朝廷青词，皆列圣位，宋朝亦因之。今录真宗皇帝景德间内醮青词一首，存此参照，及今之词格于左。真宗朝内醮青词维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子，嗣天子臣某，谨遣入内。内殿头某，代拜於大内朝元殿，开启黄箓大斋一月日。散日，恭设罗天大醮，一座二千四百分位。谨谨顿首，上启元始天尊，太上道君，太上老君，三清圣众，十极高真，北极星君，九曜星君，南北二斗星君，天地水三元帝君，玄中大法师，三界官属，一切真灵。伏以叁天两地，於覆载以无私。阴惨阳舒，实生成而莫测。总万灵而上列，甄庶物以下临。顺之则昭应祯祥，逆之财比生灾异。先王所以祇畏，前圣由是范围。臣纂绍祖宗，抚绥亿兆，莫不观高穹而取法，循先宪而守成。今以边陲克安，岁时茂稔，伊何凉德，协比庆图。敢忘驭朽之心，以奉临深之戒。将酬神贶，恭启醮筵。伏冀锡庆邦家，垂休动植，二气罔生於疵疠，八弦永息於干戈。十曜临天，无差於顺度。四溟纪地，靡睹於扬波。黔首咸安，品汇斯泰。朝廷凝於庶绩，寰宇逭於三灾，显叩玄灵，伏切丹愫。臣无任瞻天，望圣之至，谨词。黄箓青词式维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子，某府州县某处住坐，奉道某官姓某，谨投某经线法师某，於某处启建无上黄箓大斋几昼夜。上资邦国，普福群生。开升七祖魂灵，广度九幽孤爽。集兹善果，专用荐度亡故某魂，超生善境。谨谨顿首投词，上启太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙玉陛下。臣伏以入文臣无任瞻天，望圣激切，屏营之至，谨词。黄箓散坛设醮青词维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子，某府州县某处住坐，奉道某官姓某，谨投某经箓法师某人，於某处启建无上黄箓大斋几昼夜。上资邦国，普福群生，升度先亡，广拔孤爽。集兹善果，追荐某人魂仪，超生福境。斋事圆成，谨用修设三界高真清醮，三百六十分位。昭答天恩。臣谨顿首投词，上启太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙玉陛下。臣伏以入文至臣无任瞻天，望圣激切，屏营之至，谨词。
译九天上帝表。上清灵宝法箓职位臣某，诚惶诚恐，叩头至地，拜了两拜，谨向上陈述：臣于本月某日，为某府某州某处某官某姓名，开建无上黄箓大斋若干昼夜，拔度各人的先代远祖宗亲，一同超升善境；普遍救度九州万类的一切孤魂；于某日某时，炼度在会的所荐男女众魂以及正荐某魂的仪式。臣听闻，一元开始，凝聚二象而分化神灵；九杰结成形体，使万物得以建立生命。如果不归根返本，哪里能够恢复本性、聚合真性？如今冒昧触犯科条，恭敬地依据凡俗情状，明知越过本分，实在惶恐战栗。臣实在诚惶诚恐，叩头至地。想到臣身处尘浊、才能庸陋、见识昏蒙浅薄，不明白气候，却滥居救济万物的灵司；未曾熟习典章，却冒昧担任统摄灵坛的首职。想到人死而成为鬼，借助陶铸熔炼才能最终返还为生；使鬼度脱而重新成为人，若不经过冶炼，哪里能够获得形质？木炁光辉、金炁润泽，正是借助二炁合和的功用；阴气达到极点而阳气回转，还必须依赖生神之荫护。恭敬地祈望 九天上帝陛下。您在上辅佐三境，高高拱立于重霄；无为而万物自然繁盛，无言而恩泽遍及十方。您曲加怜悯沉沦的苦难，特意颁施养育的恩惠，布施九极的生津，使胎形完整经历十个月；授予五行精粹之炁，使形体具备百神。俯身拔度阴间魂灵，使其径直超升阳境；三途滞留的魂魄，都停止受谪役之苦；万类孤魂，一同享受更生之乐。臣祈求恩惠，心情激切至极，谨奉表文进呈禀告。臣实在诚惶诚恐，叩头至地，拜了两拜，谨此陈言。某年岁次、某月、某日，具列官位的臣某姓某谨上表。我允中仔细考察章文，发现它们都是古代格式，流传已经很久。我现在编定黄箓大斋所应使用的五章，也属于古代仪式。其中请祷的文辞，仍然遵循师传。散坛时的一通朱表，是广成先生的体制格式，只略微增加法中所请的官将而已。至于向天帝上表，则是中古以后依世俗法式形成的，所以应当同时遵守古今朝廷的典式。我列出的救苦表、炼度表、九天帝表，都是遵从师旨；其中文辞则是我冒昧撰写的，并不敢自以为完全恰当，只是取其同《洞玄灵宝炼度》的施行不相违背。见识高明、通达的人，如果能用雄伟文章改写它们，只要不违背科典，也是好事。九天上帝表若分作九通专表，会更加详尽，但必须九表各自命名；按照九炁的次序来写，就很好。我才疏学浅，哪里应当把这些事全都完备？只能等待后来的作者，以成就流传后世的规范。青词。黄箓大斋专门设位拜词，应当使用七通：玉清、上清、太清三通，这是大道；其次是昊天、北极、天皇，这三位上应三炁，是天中的主宰；地祇是昊天的配位。至高至尊的神位，到这里就齐全了。若斋醮规模稍小，不专门设位拜词，就依照章文格式，书写大道阶位。此外黄箓斋醮还有南极大帝、救苦天尊，都是需要拜词的，各有其道理。自从师传以及隋唐以后，朝廷的青词都列写圣位，宋朝也沿袭这一做法。现在抄录真宗皇帝景德年间内醮的一首青词，留作参照，并附上现今的词格。真宗朝内醮青词。某年岁次某甲子、某月某朔、某日某甲子，嗣 天子臣某谨遣内殿头某，代替自己在大内朝元殿拜礼，开启 黄箓大斋一月一日。散斋之日，恭敬地设置 罗天大醮一座，供奉二千四百分位。谨慎叩首，上启：元始天尊、太上道君、太上老君、三清圣众、十极高真、北极星君、九曜星君、南北二斗星君、天地水三元帝君、玄中大法师、三界官属以及一切真灵：恭敬地以为，三天两地在覆载万物时没有私心；阴气惨肃、阳气舒展，实在是生成万物而不可测度。统摄万灵而居于上位，辨别万物而降临下界。顺从它，就有光明显著的应验和祥瑞；违逆它，就会接连发生灾异。先王因此敬畏，前代圣人由此制定法度。臣继承祖宗基业，抚育安定亿万百姓，无不仰观高天而取法，遵循先代宪章而守成。如今边境得以安宁，年岁丰收，凭我这凉薄的德行，怎能配合这样的庆瑞？怎敢忘记驾驭朽木般的谨慎之心，不奉行如临深渊的戒惧？将要酬答神明恩赐，恭敬地启建醮筵。伏望赐福国家，使万物蒙受休祥；不使阴阳二气产生疫疠，让八方永远止息战争；十曜照临天空，运行不失常度；四海安定，不再见到波涛扬起；百姓都安宁，各类事物都安泰；朝廷成就各项政绩，天下避开三灾。臣显然叩请玄妙神灵，内心至诚恳切。臣无任 仰望 上天、瞻望 圣尊至为恳切，谨陈词文。黄箓青词格式。某年岁次某甲子、某月某朔、某日某甲子，某府州县某处居住、奉 道某官某姓某，谨投某经箓法师某，于某处启建 无上黄箓大斋若干昼夜。上以资助国家，下普遍赐福众生；开度七祖魂灵，广泛救度九幽孤魂。聚集这些善果，专门用来荐度亡故的某魂，使其超生善境。谨慎叩首，投递词文，上启 太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙玉陛下。臣恭敬地以为，写入文中的臣无任 仰望 上天、瞻望 圣尊，心情激切，战栗不安至极，谨陈词文。黄箓散坛设醮青词。某年岁次某甲子、某月某朔、某日某甲子，某府州县某处居住、奉 道某官某姓某，谨投某经箓法师某人，于某处启建 无上黄箓大斋若干昼夜。上以资助国家，普遍赐福众生；升度先亡，广泛拔度孤魂。聚集这些善果，追荐某人的魂仪，使其超生福境。斋事圆满，谨修设 三界高真清醮，供奉三百六十分位，以昭明地报答 天恩。臣谨叩首，投递词文，上启 太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙玉陛下。臣恭敬地以为，写入文中的至臣无任仰望 上天、瞻望 圣尊，心情激切，战栗不安至极，谨陈词文。
此词圣位，乃俓拜大道，则不复三境天尊词矣。盖三炁即三境，三境则大道。此一阶位，兼总三炁，包统一元，无不尽矣。今若具洞玄灵宝，阶行灵宝法，而章用太清阶，则越格甚矣，理亦不通。如正一法师诸章，既用太清阶，则青词亦止得同章而用。或分作三境，天尊位也。今总以大道阶，则不拜三境。词或有分位，则玉清曰虚无自然元始天尊，上清曰太上道君洞玄灵宝天尊，太清曰太上老君洞神道德天尊。近有人用虚皇上帝，於天尊之下者，非也。虚皇上帝，别自是一位。至於以道君为妙有上帝，以元始为妙无上帝者，亦不达至道之人为之也。夫天尊则炁也，则道也。一炁分三，是为三境。同生一炁，以言其有则不可名，以言其无则不可泯。均处於妙无之间，是三境同体也。今以一尊为妙有，以一尊而妙无，则有者不可使之无，无者不可使之，有，岂非去道远矣。此等出奇好异，三境天尊圣位，亦戾古撰述，多违科典，乃浙东诸人为之。允中足迹所历江湖，亦为稍广。他处之好谲者，不如是之众也。《正一章□太清阶》曰：太清玄元无上三天无极大道太上老君，太上丈人，天帝君，天帝丈人，九老仙都君，九炁丈人，百千万重道炁，千二百官君，太清玉陛下。此阶则专於太清，而全属洞神部矣。正一斋醮青词，若用此阶则合。别拜玉清、上清词，可也。故不若作三境天尊。拜词矣外，吴天词则曰太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝，北极则曰中天紫微北极大帝，天皇则曰勾陈星宫天皇大帝，地只则曰承天效法厚德光太后土皇地只。此外杜撰不典之言，毋得污渎上天也，非我法春，不在此限。允中稽考古式斋醮，自始及终，皆备词关申，是高功措辞者。独青词乃斋主之情旨，高功之所据凭科，所谓誊词者也。青词代剖肝，丹书象沥血，所以形容斋主之诚切。其辞贵简而不尚繁，贵质而不尚丽，倾心露胆，求哀於上帝也。近世能文之士，则专肆浮华。强记之人，则多引故事。儒家程文，尚不得引史以证经。况於混元未判，大道先天，而史传记载，乃世间尘进，岂应取以质证於先天上帝之前。近代词赋，多爱断章用事。而於青词，置谜语有同儿戏。亦敢为誊奏，良可哀也。若用道家经典，切宜详审《道藏》所蓄经文。近来真伪混杂，未易分别。如天台桐栢崇道观，乃五代之末，吴越王钱氏所建。藏中诸经，拘集道童及僧寺行者，众共抄录，以实其中，碧纸银书，悉成卷轴。当时四方割据，钱氏处於偏方，随其境内所有之书，一时欲应限数，故其间颠倒错谬，不可胜记。有脱字漏句，全不可读。有言辞鄙俚，昭然伪撰者。于今几三百年，更数世之后，不知始末，则谓道典，果有此等经文。高识之士，自能剖决是非。浅学之人，执为正典。或者取而引用，可乎。允中所见诸方经教混淆，不失於天台。况允中足迹所不经行之地，耳目所未涉历之书，尤多。遐方僻郡，道馆琳宫，经籍失正者甚众。学者所当深加详酌，不宜一例轻用。如应世诸杂经中，人多取其全句入章词中，绝有碍理者。俗人之见，每於荐度，则力称亡者之德行，备述生前之勤劳，岂是告天请宥之意耶。人子孰不爱其亲，若欲称其行义，当求大手文笔，以为墓志行状，及祭文挽章之类，可详书之。此词非此例也。矜耀死者之所长，以夸於天下乎，谓亡者而天不知乎。祷病禳灾之词，亦不能悔愆引咎，反行怨天尤人。或取经史中语，以为请福之辞。或希求爵禄，或侥望寿祉，极口形容，不识退逊，彼以天为何物耶。古今印行青词，极其浩博。文章伟丽者甚多，体合科格者至少。前辈主行之士，皆预取青词，逐字参订，不违科格，始为申誊。允中诸师尊，多通古今，刚介不夺。虽大贵人请行斋醮，亦将青词契勘，未尝顺俗录奏，岂畏斋主之诮也。士大夫高上之人，其文有违道家典式者，自可以理商议。或世俗无知之辈，辄陈猥陋之旨，又岂当为其拜词哉。迩来世态浇漓已甚，主行之士曲意趋时，廉耻道尽，惟恐斋主之不见用也，何论词旨之当否。其间未谙科教，不通义理，冒昧行科者，固不足责。此等阐奏，未必上达而天真亦应，原其无知春秋，责备贤者。炼达典章之士，心知其非，乃敢徇情顺意，不畏考罚，拱手听命於俗辈，录其俚语而上奏，其罪当如何哉。
译这类词文所用的圣位，既然直接拜大道，就不再使用三境天尊词了。因为三炁就是三境，三境就是大道；这一阶位兼摄三炁、包统一元，没有不包括的。现在如果明明奉行《洞玄灵宝》、采用灵宝法阶，却在章文中使用太清阶，那就严重越格，道理上也说不通。正一法师的各种章文既然使用太清阶，青词也只能同章文一样使用，或者分作三境天尊位。如今总称大道阶，就不拜三境。词文若分别设位，玉清称“虚无自然元始天尊”，上清称“太上道君洞玄灵宝天尊”，太清称“太上老君洞神道德天尊”。近来有人在天尊之下使用“虚皇上帝”，这是错误的；虚皇上帝本来另是一位。至于把道君称为妙有上帝、把元始称为妙无上帝，也是没有通达至道的人所作的说法。天尊就是炁，也就是道。一炁分为三，这就是三境；同样由一炁生成，说它有，便不能为它命名；说它无，又不能把它抹除。三者都处在妙无之间，所以三境同体。现在把一位称为妙有、另一位称为妙无，那么有不能使它成为无，无也不能使它成为有，难道不是离道很远吗？这些故意标新立异、喜好奇异的做法，对三境天尊圣位也任意违背古代撰述，多处违反科典，乃是浙东一些人所作。我允中所走过的江湖之地也算稍多，其他地方喜好诡奇的人，没有像他们这样多。《正一章□太清阶》说：“太清玄元无上三天无极大道太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九炁丈人、百千万重道炁、千二百官君，太清玉陛下。”这一阶专属于太清，全部属于洞神部。正一斋醮的青词如果使用这一阶，就相合；另行拜玉清、上清词，也可以。因此还不如作三境天尊拜词。拜词之外，昊天词称“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，北极称“中天紫微北极大帝”，天皇称“勾陈星宫天皇大帝”，地祇称“承天效法厚德光太后土皇地祇”。除此之外杜撰而不合典制的言辞，不得拿来污渎上天；不是我这一法派的范围，则不在此限。我允中考察古代斋醮格式，始终都备有词、关、申等文书，这是高功措辞行文的部分。唯独青词是斋主的情意和旨趣，是高功依据科法、所谓誊写词文的依据。青词代替剖肝，丹书象征沥血，用来表现斋主的诚切。文辞贵在简洁，不崇尚繁复；贵在质朴，不崇尚华丽，要倾心吐胆，向上帝求哀。近世能写文章的人，专门放纵浮华；记忆力强的人，又多引用故事。儒家程文尚且不能引用史书来证明经义，何况混元未判、大道先天之时，而史传记载只是世间尘事，哪里应当拿来在先天上帝面前作为证明？近代词赋大多喜欢断章取义、用典，在青词中设置谜语，简直像儿戏，竟然也敢用来誊奏，实在可悲。若要使用道家经典，务必详细审察《道藏》所收藏的经文。近来真伪混杂，不容易辨别。例如天台桐柏崇道观，是五代末年吴越王钱氏所建；藏中的各种经书，是拘集道童和僧寺行者，众人共同抄录，用来充实藏书，碧纸银书，全都装成卷轴。当时四方割据，钱氏处在偏远一方，凡其境内所有书籍，都一时拿来凑足规定数目，所以其中颠倒错误，数不胜数。有的脱字漏句，完全无法阅读；有的言辞鄙俗浅陋，明显是伪造的。到了今天将近三百年，又经过数代以后，人们不知道事情始末，便说这是道教经典，竟然有这样的经文。见识高明的人自然能够辨析是非，浅学的人却把它执作正典。有人拿来引用，这可以吗？我所见各地经教混杂，天台还不算最严重；何况我没有走遍的地方、耳目没有接触过的书，还要更多。偏远地区的郡县，道馆琳宫中经籍失真的很多。学者应当深入详察斟酌，不应一概轻率使用。比如应世的各种杂经中，很多人把整句拿来写入章词，极其有碍义理。俗人的见解是，荐度亡者时竭力称颂亡者的德行，详细叙述其生前的勤劳，这难道是向上天告请宽宥的本意吗？哪个为人子女的不爱自己的父母？如果想称述其德行，应当请文章大家写墓志、行状，以及祭文、挽章之类，那些文体可以详细书写。青词不是这种体例。难道是要夸耀死者的长处，向天下人炫耀，还是认为亡者的事上天不知道？祈祷疾病、禳除灾祸的文词，也不能悔过自责、承担罪咎，反而去怨天尤人；有的还取经史中的话，作为请福的文辞。有的希望求取爵位俸禄，有的侥幸企望长寿福祉，极力铺陈夸饰，完全不懂得退让谦逊，他们把上天当成什么了？古今刊印的青词极其浩博，文章宏伟华丽的很多，体合科格的却很少。前代主持斋醮的人，都预先取来青词，逐字参校订正，不违背科格后才申奏。我允中的诸位师尊多通晓古今，刚正不屈；即使大贵人请他们主持斋醮，也要把青词拿来核对，从不顺应世俗而抄录上奏，难道是害怕斋主责骂吗？士大夫等地位高贵之人，若其文辞有违道家典式，可以据理商议；若是世俗无知之人，随便陈述鄙陋的意旨，又怎能替他们拜词？近来世态已经极其浇薄，主持斋醮的人曲意迎合时俗，道德廉耻荡然无存，只怕斋主不再任用自己，哪里还顾得上词旨是否恰当？其中不熟悉科教、不通晓义理而冒昧行科的人，本来不值得责备；但那些通晓典章、内心知道错误的人，竟敢徇私顺意，不怕考察惩罚，拱手听命于俗人，抄录他们的俚俗话语上奏，其罪应当如何？
青词之首曰维国号某年，古今已定。近有人谓维字犯天讳，而易曰时。夫时字之义，乃题梁、书壁、记序中之格。谓书此之时年月，使后人读之，知其为当时之事故也。今青词书，於坛中即时焚奏，又非隔年异代，而后行用，却书时字於其首，是诚何义也。紫微夫人谓天中之书，非世俗秽浊之迹。若诸天隐讳之类，悉是天中之字，世不可识。经文逐时下降，译以世书，遂有凡世之字。诸天之名，列真之讳，於大道至尊之前，不应回避。自天而道无名，无名诸天隐讳。乃天地以分，经籍既降，世方有之。今世俗之维字，而指为大道名讳，纵有经据，亦不可行。自唐以后，累朝上天帝尊号，前后一应玉册，皆曰维某年而陈。隋以来百数年间，亦止用维字。何独近来上天方有此讳，在朝廷不用皇□，其皇者大也。天子称臣於天，不应自称□，而朝廷不用国号者，以下文有宋嗣天子之街，故不重迭也。臣下词於天子，则曰维皇帝某年，乃古今之通义。有石刻中。或谓维字犯天讳者，亦不可据也。今录景德间青词一首於前，及蒋氏《立成仪》亦载唐朝青词一首，前后体制相类也。朝延则总列圣位，乃从古式。民间独位拜词，则三清三函，吴天、北极、天皇、后土各一函，共拜七函。江东寻常设醮，或专拜吴天一函，以其天之主宰，事所隶也。有三境总以太上大道之阶，则只作一函也。夫拜词乃露诚切者也。朝廷青词，自上帝而列至三界官属者，乃普行祈祷也。故北斗醮中，亦上青词，但言辞宜别重轻，而不称奏也。又有妄人诳世，称青词止上於天帝，而斗星或用白纸，或用黄纸。青词能於纸中分别高下，却称奏与上天一同，何其谬哉。夫岂知青素丹书，乃剖肝沥血之义尔。在天则称进称奏，在列真则曰申曰上而已。词中言辞，大宜斟酌，不得与天同等。凡青词之前，已具乡贯姓名，於某处建某斋为某事，至词中却叙哀祈之情而已。若有将一两联，形容建坛行道，烧香然灯之意，则理涉重复。其文切在简当，一念萌於胸次，万灵鉴於空中。但不可不致辞，以伸恳祷而已。又何待繁文盈牍，而后动天乎。允中寻常斋醮不预，助行之时，每承士友，委撰青词，僭易应命者颇多。第一末学之文，不应传远，故不欲收聚入法中，姑叙世俗之弊。然此事全在高功，该贯古今，精考科典，誊奏之时，严加详酌。傥有违戾，则赍官不为无罪，而高功罚倍余人，可不戒哉，可不谨之。允中每厕迹斋坛，备员首职，既当主行，则青词不应自撰，所承词旨，纵有毫发违碍，必白斋官，削易以用，而士夫亦未尝而不见听也。全不合典格者，决不誊奏。允中之穷达，悉归之分定，何须謟佞施士，以苟求微利。此实师尊之训，而允中赋性，尤不敢谈斋士而渎上帝也。所有黄箓建斋，至散坛方行，设醮谢恩，此随斋之醮，以其营卫坛场，传达诚悃，功成事竟，醮谢真灵者也。与四十二等专醮之义不同。故斋中青词，则求哀请宥，迷建斋之所祷也。至於醮谢青词，则叙斋修有阙，祈请蒙恩，陈谢之辞也。如曰斋事庆成，惧典仪之违谬，亡灵获度，沐恩造之宏深，此乃谢恩醮中青词意也，常俗斋官，或非自己撰述词文，率多委之他人。而士人用力於功名，未免专心举业，又不复辞以不能。往往斋中青词，析一次，醮中青词，又请祈一次。间有善於作文者，不过形容斋之与醮而已，彼又安知道家斋后，设醮之本旨。治经之人，於词中而状其事，多类经义破题。治词赋之人，则又多似世人之启札。如荐父母，则用经句曰，生我劬劳。此诗随寓之词，初非对君上之语。岂可遽执其说，而对天称我可乎。又有曰母兮鞠我，皆此类也。士大夫青词自叙曰：自踰知命之年，屡玷观风之节。夫五十而知天命，孔子自述之语。施於人前可也。若以知命五十岁，亦藏头语尔，施於天可乎。追荐青词曰：居诸云迈，哀悼何穷。其意谓日居月诸，傥用日月。云迈则太熟，出於其丽。然除去日月字，而独称居诸，是何物也，是何义也。又如日岂期一梦之不还，俄见八旬之甫及。夫以一梦而形容其死，施於挽章杂文，可也。又不用日字，而独称八旬，是八十日乎，八十年乎。如曰遽染河鱼之疾，旋兴隙驷之嗟，此尤无礼。以河鱼而作泻痢之隐语，以隙驷为人死之谜言。况人生若白驹之过隙，乃譬喻尔。祈上帝而用之，可乎。如曰玉京金阙，步八景之云霞。圆峤方壶，住三山之楼观。
译青词开头写“维国号某年”，这是古今已经确定的格式。近来有人说“维”字触犯天讳，改成“时”。其实“时”字的意义，是题写房梁、书写墙壁、记载序文时所用的格式，表示写作此文的年月，使后人阅读时知道这是当时的事情。如今青词是在坛中即时焚奏，并不是隔年异代以后才施行，却在开头写“时”字，这究竟是什么意思？紫微夫人说，天界的文书不是世俗污浊的痕迹。像诸天隐讳一类，都是天界的文字，世人无法认识。经文随着时机下降人间，翻译成世间文字，于是才有凡世的字。诸天的名号、列真的名讳，在大道至尊面前本来不应回避。上天所至的道本来无名，无名便是诸天的隐讳；天地分判、经籍降世以后，世间才有这些说法。如今世俗的“维”字，却指为大道名讳，即使有经文依据，也不能这样施行。自唐以后，历代上天帝尊的尊号，前后所有玉册都写“维某年”而陈述。隋代以来数百年间，也一直只用“维”字。为什么偏偏近来上天才有这个忌讳？朝廷不用“皇□”，是因为“皇”字意为大；天子向上天称臣，不应自称“□”；朝廷不写国号，是因为下文有“宋嗣天子”的称呼，所以不再重复。臣下向天子进词，则说“维皇帝某年”，这是古今通行的义例。有些石刻中也如此。有人说“维”字触犯天讳，同样没有依据。现在把景德年间的一首青词录在前面，蒋氏《立成仪》也载有唐朝一首青词，前后体制相类似。朝廷的青词总列圣位，这是遵从古式。民间单独设位拜词，则玉清、上清、太清各一函，昊天、北极、天皇、后土各一函，共拜七函。江东平常设醮，有时专拜昊天一函，因为它是上天的主宰，也是这件事所隶属的神位。若三境总称太上大道阶位，就只作一函。拜词是用来倾露诚切之心的。朝廷青词从上帝一直列到三界官属，是普遍施行的祈祷，所以北斗醮中也上青词；只是文辞应当区别轻重，不称“奏”。又有妄人欺骗世人，说青词只上给天帝，而斗星有时用白纸、有时用黄纸。青词既然能在纸张中分别高下，却又说“奏”与上天相同，这是多么荒谬！哪里知道青素丹书只是剖肝沥血的意思罢了？对天界称“进”、称“奏”，对列真只称“申”、称“上”而已。词中的言辞，最应当仔细斟酌，不得与上天处于同等地位。凡青词之前，已经写明乡贯姓名、在某处建立某斋、为了某事；到了词中，只需叙述哀切祈求之情。若再用一两联描写建坛行道、烧香点灯的情形，义理上就重复了。文章关键在于简洁恰当：一念在胸中萌发，万灵已经在空中鉴察，但也不能完全不陈辞说话，只是为了表达恳切祈祷罢了。又何必等到繁复文书塞满几案，才感动上天？我允中平常不预先参与斋醮，辅助行事时常承蒙士友委托撰写青词，冒昧应命的次数很多。只是这些末学之作不应流传久远，所以不想收集编入法中，姑且叙说世俗的弊病。这件事全在高功，必须贯通古今、精心考察科典，誊奏时严格审慎。倘若有所违犯，携带文书的官吏并非没有罪，高功所受惩罚还要加倍，岂可不戒惧、岂可不谨慎？我允中每次参与斋坛、充任首职，既然主持行事，青词本来不应由自己撰写；但所承接的词旨即使有丝毫违碍，也一定告知斋官，删改后使用，士大夫也从未不听从。完全不合典格的，决不誊奏。我允中的穷困或显达，全部归于命分已定，何必向施主谄媚奉承，苟且求取微薄利益？这实在是师尊的教训，而以我允中的禀性，更不敢谈论斋士而亵渎上帝。凡黄箓建斋，到了散坛时才举行设醮谢恩；这是随斋而设的醮，因为要营护坛场、传达诚意，功德完成、事情结束后，以醮礼酬谢真灵。它同四十二等专醮的意义不同。所以斋中的青词，是求哀请宥，陈述建斋时所祷告的事项；至于醮谢青词，则叙述修斋过程中有缺失，祈请蒙受恩惠，并陈说感谢之辞。比如说“斋事庆成，惧典仪有所违误，亡灵获得度脱，沐浴于恩造的宏大深厚”，这才是谢恩醮中青词的意思。通常的斋官有时不是自己撰写词文，大多委托别人；而士人把力量用在求取功名上，难免专心于科举功业，又不再以自己不能撰写为辞。往往斋中的青词请人撰写一次，醮中的青词又另请人祈写一次。间或有善于作文的人，也不过描写斋和醮而已；他们又哪里知道道家斋后设醮的本来宗旨？研究经书的人在词中叙述事情，大多像解释经义、提出题旨；研究词赋的人，则又多像世俗人的启札。例如荐度父母，便使用经句“生我劬劳”。这句话是诗歌中随意寄托的文辞，起初并不是对君上的话，哪里可以突然执取它的说法，对上天称“我”呢？又有“母兮鞠我”等话，也都属于这一类。士大夫的青词自述说：“自从超过知命之年，多次玷污观风之节。”五十岁知天命，是孔子自述的话，用在人前可以；如果把“知命”理解为五十岁，也只是藏头语罢了，能用来对上天说吗？追荐青词说：“居诸云迈，哀悼何穷。”它的意思是“日居月诸”，假如是指日月，“云迈”又太熟套，出于华丽辞藻。然而去掉“日月”二字，只称“居诸”，这是什么东西、是什么意思？又如说“日岂期一梦之不还，俄见八旬之甫及”，用一梦来形容死亡，用在挽章杂文中可以；但又不用“日”字，只说“八旬”，究竟是八十天还是八十年？又如说“遽染河鱼之疾，旋兴隙驷之嗟”，尤其无礼：把“河鱼”作为腹泻痢疾的隐语，把“隙驷”作为人死的谜语。况且人生如白驹过隙，本来只是譬喻。向上帝祈祷时可以这样用吗？又如说“玉京金阙，步八景之云霞；圆峤方壶，住三山之楼观”。
拔度亡魂，而所请如此，上帝可以施行乎。如曰朝露既晞，悲风徒切。此甩事之闲语尔。然朝露易晞，以言其出处，则喻人之性命易损。若断章止用此四字，随寻常之理言之，则朝露既晞，不过日出而已，又何可用之天乎。若夫诗词之格，有藏头，有歇后，有隐语，有双关。其句而去其上一字，或二字，谓之藏头。苏东坡有戏语诗曰：圣善方当而立岁，乃翁已及者稀年。上句以三十而立，言其母三十岁也。下句以俗谚有七十者稀，言其父已七十岁，是乃藏头也。用其句而去下二字，或一字，谓之歇后。有人作石诗曰：天汉支机罢，仙人捧膊余。盖有天汉支机石，仙人捧膊石。又东坡有词曰：断送一生惟有，破除万事无过。盖他人有全句：断送一生惟有酒，破除万事无过酒。东坡各去一字，而取为词，正歇后体。唐末有郑荣，多为此等谐语，当时号作歇后郑五是也。状其事而不言其名，则谓之隐语。如近代有诗曰：萧萧出屋千寻玉，叆叆当空一炷云。乃上句言竹也，下句言香也。即隐语体也。用其句之义在此，而寄意於彼，谓之双关。东坡有词曰：日出西山雨，无晴又有晴。此本晴雨之晴，而暗用作无情中有情，此即双关格也。此等皆诗词杂文之体，至於书启，则用於平交势均位等之人可也。或上大贵人，及朝廷表笺，已不可用，而近时有青词，用藏头隐语者甚多，求哀请命於天，乃用变格异体，以肆亵渎。於心安乎。此特摘其略耳。此外不识避忌者尚众，至於违戾道典格者，皆是也。不知考究，而但欲主行斋事，高功之职岂易为哉。无知者既不足责，有识者又不敢言。贪施利而媚斋官，顺俗情而罔造物，良可惊也。章词之用，所系不轻。高功若不自加参究广览，求其至当，而临事略无去取，咎将谁归。允中不足道也，虑天之不可侮，不免陈兹万分之一。有志之士，必察之区区之用心。无知之辈，未必不因此等正论，反兴谤讟吁。允中之论，为高识之士而发也。异时岂无知此意者，亦教门之一助。上清灵宝大法卷之二十四竟上清灵宝大法卷之二十五洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编上章科格品三洞垂科，五文开焕，自古以肇其机，惟洞真之道。降流虽久，战国之末，三茅真君始开祥於句曲，遂立宗坛，其后如许长史，许远游、杨司命、郭真人诸君，相继不绝，无非精练上道，修诵洞经，教出玉清，繁文不立。洞真科格，本无章奏之规。至东汉正一天师，应运挺生，科条荐布，於是斋修之典章，表仪之灿然，昭焕斯为洞神之道，正一之宗。东吴左仙翁玄，受灵宝洞玄科品，於是传上章谒帝之科，元纲飞步之诀。至晋许旌阳，行孝道明王之教，遂有驱妖馘毒之法，济世立功之文。悉皆洞玄之道，灵宝之宗，自古至今，不可诬也。夫灵宝拜章之法，乃洞玄禁秘之文。自太极仙翁内行飞神谒帝之妙，外传上玄境域之祥，可以修真而炼形，岂止誊章而启事。传之非类，殃考一身。不奏妄传，祸锺九祖。若章中官将，即阴阳神决吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑史等官，须与正一章同用。盖刚风骑置之司，无两途也。校章定章诸从事等职，以学者先佩都功诸箓，故行兼用，除去亦可。至於功曹玉女，印篆法阶，屏炁存神，蹑罡飞步，朝元肇事，会道通真，则专本洞玄之品，灵宝本科。上不僭用玉清大洞之仪，下不杂行正一洞神之诀。道有本源，如精金美玉。苟有一毫驳杂，无非伪物。惟精惟一，始可感通。仙翁修之，而得道成真。司马承祯获闻其秘，尝隐於少室山中，以此洞玄章法，流传於世，遇之者切须保秘。傥非盟天告地，临坛付授，谨勿轻用。非此宗派，尤不宜行用也。宁可指以为非，弃而弗取，乃至漏慢尔。平居闲暇之时，先当习定。夫定者，非释氏所谓寂灭顽空之义也。惟儒家颜子心斋、坐忘之道，则近之矣。内念不出，外想不入，湛然静空，绵绵若存，静中有动，法术生焉。拥三炁而内充，聚一神而中峙，立此妙本，身世两忘，渐觉此神轻浮，冉冉离世，乘虚驭炁，飘飘而上。依法飞步，其诀已散在法中，学者当自得之。始於人之共知，而终也非人所可知。不用衍数而功自隆，不待吹嘘而形自炼，不出神而神自出，不俟修真而真自成。施之章奏，剪除妖妄，殄灭精邪，超度存亡，禳邻灾难，万道归一，简而不繁，实灵宝之枢机，真仙之径路也。上章沐浴凡遇拜章，先冷外秽，沐浴更衣，用香汤先沐后浴，即易新衣，入静室。夫身不洁则神不居，则法不灵，法不灵则难格天矣。煎汤方桃皮半斤，茆香半斤，藿香半两，香白芷半两，苓陵香半两。右为粗末同煎。服符以净内秽咒曰天地运用，日月之精，光彻四海，能断邪精。斩妖去病，身有光明。神水溉作，万祸灭形。急急如律令。
译拔度亡魂，却使用这样的文辞，上帝能够施行吗？又如说“朝露既晞，悲风徒切”，这只是闲散的用事语。朝露容易干，是用来比喻人的性命容易损伤；如果断章只用这四个字，按照寻常意义理解，“朝露既晞”不过是太阳出来了，又怎么能用来对天说？诗词的格式，有藏头、歇后、隐语、双关。句子去掉开头一个字或两个字，叫作藏头。苏东坡有一首戏谑诗说：“圣善方当而立岁，乃翁已及者稀年。”上句用“三十而立”说他的母亲三十岁；下句用俗谚“七十者稀”说他的父亲已经七十岁，这就是藏头。句子去掉末尾两个字或一个字，叫作歇后。有人作石头诗说：“天汉支机罢，仙人捧膊余。”这是因为有“天汉支机石”和“仙人捧膊石”。苏东坡又有词说：“断送一生惟有，破除万事无过。”原来别人有完整句子：“断送一生惟有酒，破除万事无过酒。”苏东坡各去掉一个字，取来作词，正是歇后体。唐末有个郑荣，经常作这类谐语，当时称他为“歇后郑五”。描述事情却不说出名称，就叫作隐语。比如近代有诗说：“竹影萧萧，仿佛从屋中伸出千寻白玉；云气浓重，仿佛当空燃着一炷香云。”上句说的是竹子，下句说的是香，这就是隐语体。把句子的本义用于此处，却把意旨寄托在彼处，叫作双关。苏东坡有词说：“日出西山雨，无晴又有晴。”本来是说晴雨的“晴”，却暗中借“晴”作“情”，说无情之中又有情，这就是双关格。这些都是诗词杂文的体例；至于书信、启事，用在地位相等、关系平等的人之间还可以。若是上呈大贵人，以及朝廷的表、笺，就不能使用了。然而近来青词中使用藏头隐语的很多，向上天求哀请命，却采用变格异体，任意轻慢亵渎。这样心里能安吗？这里只是摘取其中的大略罢了。此外，不懂得考察避讳禁忌的人还很多；至于违背道教经典规范的，也都是如此。不知道考究，却只想主持斋事，高功的职责哪里容易担当呢？无知的人既不足以责备，有见识的人又不敢说话。贪图施主的利益而媚事斋官，顺从世俗人情而欺罔造物之主，实在令人惊惧。章词的使用，关系并不轻。高功如果不亲自加以参究、广泛阅览，寻求最为恰当的做法，临事时又完全不加取舍，过错将归于谁？允中本来不值得一提，只是顾虑上天不可轻慢，所以不得不陈述这些万分之一的意见。有志之士一定会体察我这微薄的用心。无知之辈未必不会因为这些正论，反而兴起诽谤怨言。允中的议论，是为有高明见识的人而发的。将来难道不会有人知道这个意思吗？这也算是对教门的一点帮助。《上清灵宝大法》第二十四卷完。《上清灵宝大法》第二十五卷。洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编。上章科格品。三洞传下科仪，五篇经文显发光明；自古以来，最先开启其机要的，只有洞真之道。道法降传流布已经很久，到战国末年，三茅真君才开始在句曲山显现祥瑞，于是建立宗坛。此后，许长史、许远游、杨司命、郭真人等诸位，相继传承而不断，无不精勤修炼上道，修习诵读洞经。教法出于玉清，不设置繁琐文饰。洞真科格本来没有章奏的规制。到了东汉，正一天师应运而生，科条接连颁布，于是斋修的典章、表仪都灿然完备、昭明显著，这便成为洞神之道、正一之宗。东吴左仙翁玄受得灵宝洞玄科品，于是传下上章谒帝的科仪和元纲飞步的秘诀。到了晋代许旌阳施行孝道明王的教法，于是有了驱除妖邪、割除毒害的方法，以及济世立功的文书。这些全都是洞玄之道、灵宝之宗，自古至今，事实明白，不可诬妄。灵宝拜章的方法，是洞玄禁秘的文书。自太极仙翁内行飞神谒帝的妙法，外传上玄境域的祥瑞，可以用来修真炼形，哪里只是抄写章文、启奏事情而已？把它传给不相应的人，会使灾殃考验自身；不奏明而妄自传授，祸患将连累九祖。若章中所列官将，如阴阳神决吏、刚风骑置吏、驿马上章吏、飞龙骑史等官，必须与正一章一同使用。因为掌管刚风骑置的职司并没有两种不同的途径。校章、定章等从事职务，由于学道者先前佩有都功等箓，所以可以兼用；删去这些也可以。至于功曹玉女、印篆法阶、屏息存神、踏罡飞步、朝元肇事、会道通真等，则专门依照洞玄的科品和灵宝的本科。上面不僭越使用玉清大洞的仪式，下面也不混杂施行正一洞神的诀法。道法有它的本源，就像精金美玉一样；如果掺杂一丝一毫，便无不是伪物。只有精纯专一，才能感通。仙翁修习此道而得道成真。司马承祯得以听闻其中秘法，曾隐居在少室山中；如今把这套洞玄章法流传于世，遇到它的人一定要严守秘密。倘若不是对天立盟、向地告誓，并在临坛时正式付授，千万不要轻易使用。不是这一宗派的，尤其不应施行。宁可指明它是不合规范的，舍弃不用，也不要泄露轻慢。平时闲暇时，首先应当修习入定。这里说的定，并不是释氏所谓寂灭顽空的意思；只有儒家颜子的心斋、坐忘之道，才接近它。内在的念头不向外出，外来的想法不进入内心，澄澈寂静而空明，绵绵不断仿佛存在；静中含有动，法术便由此产生。三炁充实于内，一神聚集而居于中央，建立这个妙本，便能身与世两忘，渐渐觉得这个神轻轻浮起，缓缓离开尘世，乘虚驾炁，飘然上升。依照法诀飞步，其秘诀已经散见于各法之中，学习的人应当自己领会。开始于人人都知道的地方，最终却不是一般人所能知道的境界。不必增衍数目而功效自然隆盛，不需吹嘘而形体自然炼成，不必出神而神自然出，不等待修真而真自然成。把它施用于章奏，可以剪除妖妄、消灭精邪、超度生者与亡者、禳解邻近的灾难，使万种道法归于一体；简约而不繁琐，实在是灵宝的枢机、真仙的路径。上章沐浴。凡是举行拜章，先清除外在的污秽，沐浴并更换衣服；用香汤先洗身后沐浴，随即换上新衣，进入静室。身体不洁，神就不会居住；神不居住，法就不灵；法不灵，就难以感格上天了。煎汤方。桃皮半斤，茆香半斤，藿香半两，香白芷半两，苓陵香半两。以上药物研成粗末，一同煎煮。服符以清除内在污秽。咒语说：天地运行，日月之精，光明彻照四海，能够断除邪精。斩妖除病，使身体具有光明。神水灌溉施作，使万种灾祸灭除形迹。急急如律令。