上清灵宝大法卷四十三
传度对斋品对斋设醮传度科仪道士有威者一员，禁坛敕水。次醮筵内，关斗灯，华夏引，高功出靖，诣师前立班。高功与弟子，上香致拜。次修斋，请师，玄师，天师，经籍度许葛。举云舆。高功长跪，启白。唱道赞。华夏引，高功诣醮坛，入地户，升天门，上十方香，上御案香，焚降召符，密咒。长跪，上本位香。表白开启。臣闻潜融一炁，肇形於混沌之初。判立三才，资始於洪蒙之劫。玄恩普被，道荫成包，橐钥阴阳，钧陶人物。故无幽而不烛，是有祷以皆通。恭焚道香，德香，无为清静自然香。奏启虚无自然元始天尊，太上大道君洞玄灵宝天尊，太上老君洞神道德天尊，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，句陈星宫天皇大帝，十方灵宝天尊，后土皇地祇，东极青宫太一救苦天尊，东华上相木公青童道君，南极长生大帝，白玉龟台九灵太真金母元君，九天上帝，五老天君，三十二天上帝，五福十神太一真君，上清十一曜星君，日宫孝道仙王，月宫孝道明王，中天北斗九皇星君，天地水三元帝君，北极四圣真君，玄中大法师，三天扶教辅元大法师，正一静应真君，灵宝经籍度三师真君，太极左仙翁冲应真人，九州都仙太史高明大使神功妙济真君，泰玄都省主宰高真，天枢院主宰上圣，周天三百六十五度列宿星真，三界五帝大魔王，十方无极飞天神王，某人本命元辰真官，北阴酆都大帝，水府东霞扶桑大帝，五岳真君，五岳五天圣帝，靖庐治化仙官，江海河源圣众，三洞经法箓中灵官将吏，太岁官君，城隍典祀，三界官属，一切威灵。仗此香云，普伸供养，玉音摄炁，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙，执箓把籍，同到帝前。令臣关启，咸赐如言。奏为乡贯嗣法箓弟子某人，投度师某人，进传上清灵宝大法。已行录奏天阙，申牒三界合属真司。涓此刚辰，恭就某处，开坛传度。修设清醮一座，延奉三天上帝，九极高真。召三界以齐临，异万仙而俯降。容其传度，许以告盟，证录祷祈，鉴瞻修奉，醮筵已肃，坛墠粗严，恭对高真，关行法事。知磬举启堂颂。都讲举各礼师。高功宣五方咒。举鸣法鼓。发炉 众官等各长跪。高功出官。谨出臣身中五体真官，功曹将吏，开化定道，阴阳功曹，消灾散祸，解厄君吏，各十二人出。某建节监功大将军，直使功曹，阴阳神诀吏，各二人出。出者严装，住立营卫匝绕。臣身中郎吏虎贲，察奸勾骑吏，都官仆射，天丁力士，治正执正吏，收神食神吏，收毒食毒吏，收精食精吏，收邪食邪吏，诛符破庙吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官。并皆屯驻臣左右前后，受臣词语，关启此间土地，里域正神，治化靖庐名山，洞天福地，海岳太岁官君，治中将吏。谨同诚，上启太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙七宝玉陛下。臣受法之日，约以流通济物，是先接人为切。今谨有某人，谨为进拜词文，上祈玄感。当令臣所启者达，所告者应，所禳者却，所济者度。功曹使者，飞龙骑吏，分别关告，以时上达。列启事竟，各还臣身中，复於宫室。须召复到，一如故事。各称法位具位臣某，与合坛官众等，谨同诚，上奏启虚无自然元始天尊，无极大道太上道君，太上老君，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，十方。灵宝天尊，后土皇地祇，南极长生大帝，青华大帝，九天上帝，五老天君，三十二天上帝，十极天君，玉虚上帝，玉帝大帝，东华南极，西灵北真，玄都玉京，金阙七宝，琼台紫微上宫，灵宝至真明皇道君，上相上宰，上保上辅，四司五帝，长生大君，好生韩君丈人，度世司马大神，日宫帝君，月宫皇君，五方五德星君，四炁四曜星君，北斗七元真君，斗中帝座，辅弼星君，南上可命司录，延寿益算，度厄尊神，三十六部尊经，玄中大法师，灵宝经籍度三师真君，天地水三元帝君，北极四圣真君，太极仙翁冲应真君，九州都仙神功妙济真君，泰玄都省高真，历代传经演法真仙，三界五帝大魔王，十方无极飞天神王，天枢院主宰高真，二十八宿周天列曜星君，本命元辰，太岁尊神，北阴酆都大帝，东霞扶桑大帝，五岳正副真君，五岳五天圣帝，靖庐治化仙官，江海河源圣众，三洞四辅法箓中灵官将吏，城隍典祀，三界官属，一切威灵。
译传度对斋品。对斋设醮传度科仪。请一名有威仪的道士禁坛、敕水。接着，在醮筵中关斗灯，华夏引，高功出靖，到师前列班。高功和弟子上香行礼。随后修斋、请师，玄师、天师，以及经籍度师许、葛二位。举唱《云舆》。高功长跪启白。唱道赞。华夏引，高功到醮坛，进入地户，登上天门，向十方上香，向御案上香，焚烧降召符并默诵密咒。长跪，向本位上香。宣读表文，开始仪式。臣听闻，玄妙之道潜藏并融汇于一炁，在混沌初开之时开始显现；三才分判建立，资始于洪蒙之劫。玄妙恩泽普遍覆盖，道的荫庇包容万物，调和阴阳，陶铸万类。因此没有幽暗之处不被照耀，有所祈祷便都能相通。恭敬焚烧道香、德香、无为清静自然香。奏请虚无自然元始天尊、太上大道君洞玄灵宝天尊、太上老君洞神道德天尊、吴天玉皇上帝、紫微北极大帝、句陈星宫天皇大帝、十方灵宝天尊、后土皇地祇、东极青宫太一救苦天尊、东华上相木公青童道君、南极长生大帝、白玉龟台九灵太真金母元君、九天上帝、五老天君、三十二天上帝、五福十神太一真君、上清十一曜星君、日宫孝道仙王、月宫孝道明王、中天北斗九皇星君、天地水三元帝君、北极四圣真君、玄中大法师、三天扶教辅元大法师、正一静应真君、灵宝经籍度三师真君、太极左仙翁冲应真人、九州都仙太史高明大使神功妙济真君、泰玄都省主宰高真、天枢院主宰上圣、周天三百六十五度列宿星真、三界五帝大魔王、十方无极飞天神王、某人本命元辰真官、北阴酆都大帝、水府东霞扶桑大帝、五岳真君、五岳五天圣帝、靖庐治化仙官、江海河源圣众、三洞经法箓中灵官将吏、太岁官君、城隍典祀、三界官属以及一切威灵。凭借这些香云，普遍伸申供养；愿玉音摄取炁，灵风聚拢烟气，紫虚中瑞气郁盛，辅佐万仙，执掌箓籍，一同来到帝前。请令臣所关启的事情，都蒙赐准如愿。奏为乡贯嗣法箓弟子某人、投度师某人，进传《上清灵宝大法》。已经录奏天阙，并向三界所属真司申报。选定此良辰，恭敬到某处开坛传度，修设一坛清醮，延请三天上帝、九极高真。召请三界一同降临，使万仙俯身下降。请容许举行传度，准许告盟，使证录祈祷、鉴察修奉。醮筵已经整肃，坛场大致严整，恭敬面对高真，启行法事。知磬举唱《启堂颂》。都讲带领众人各自礼拜师长。高功宣读五方咒。举鸣法鼓。发炉，众官等各自长跪。高功出官。谨请臣身中的五体真官、功曹将吏、开化定道阴阳功曹、消灾散祸解厄君吏，各十二人出列；某建节监功大将军、直使功曹、阴阳神诀吏，各二人出列。出列者严整服装，停立营卫，环绕四周。臣身中的郎吏虎贲、察奸勾骑吏、都官仆射、天丁力士、治正执正吏、收神食神吏、收毒食毒吏、收精食精吏、收邪食邪吏、诛符破庙吏、刚风骑置吏、驿马上章吏、飞龙骑吏等官，全都驻守在臣左右前后，听受臣的词语，关启此地的土地、里域正神、治化靖庐、名山、洞天福地、海岳太岁官君以及治中将吏。谨同心诚意，上启太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙七宝玉陛下。臣受法之日，约定以流通道法、济度万物为务，首先以接引人为要。如今有某人，谨为他进呈词文，上祈求玄妙感应。愿臣所启请的都能上达，所告知的都能应验，所禳除的都能退却，所救济的都能得度。请功曹使者、飞龙骑吏分别关告，按时上达。启奏之事列举完毕后，各自回到臣身中，重新归于宫室。需要召请时再召回，一切依照旧例。各自称报法位。具位臣某，与合坛官众等，谨同心诚意，上奏启请虚无自然元始天尊、无极大道太上道君、太上老君、吴天玉皇上帝、紫微北极大帝、十方灵宝天尊、后土皇地祇、南极长生大帝、青华大帝、九天上帝、五老天君、三十二天上帝、十极天君、玉虚上帝、玉帝大帝、东华南极、西灵北真、玄都玉京、金阙七宝、琼台紫微上宫、灵宝至真明皇道君、上相上宰、上保上辅、四司五帝、长生大君、好生韩君丈人、度世司马大神、日宫帝君、月宫皇君、五方五德星君、四炁四曜星君、北斗七元真君、斗中帝座、辅弼星君、南上可命司录、延寿益算、度厄尊神、三十六部尊经、玄中大法师、灵宝经籍度三师真君、天地水三元帝君、北极四圣真君、太极仙翁冲应真君、九州都仙神功妙济真君、泰玄都省高真、历代传经演法真仙、三界五帝大魔王、十方无极飞天神王、天枢院主宰高真、二十八宿周天列曜星君、本命元辰、太岁尊神、北阴酆都大帝、东霞扶桑大帝、五岳正副真君、五岳五天圣帝、靖庐治化仙官、江海河源圣众、三洞四辅法箓中灵官将吏、城隍典祀、三界官属以及一切威灵。
臣伏闻无形无名，即玄真之妙赜。有光有象，乃圣化之灵机。混成宇宙之前，肇造乾坤之本。分兹一炁，育破三才，宰制万灵，陶成庶类。於是元纲启蕴，立万劫之根宗。大梵发辉，漏九清之秘奥。三洞流布，九品宣行。本惟佐天化机，亦以彰於道要。因师尊之开度，跨古今以钦承。臣猥以庸鄙之资，叨缀班行之末。滥师至化，叨眄灵文。所宜随力以宏科，不敢因人而废事。既承洁己之进，当开勤道之途。授受不穷，所以副大教作成之意。继成有格，须祈求高真鉴度之恩。是用瞻碧霄界以投诚，想白玉楼而稽首，不惭尘陋之礼，冒闻玄极之高。伏愿五色卿云，拥掷火流铃之仗。三华黄道，降飞龙唱凤之车。众圣临轩，万真就列。臣等百神震惕，一念精纯，拜首瑶坛，敢伸降重。初献茶酒臣谨重诚，上启虚无自然三境至尊，吴天玉皇上帝，紫微帝座，九极高尊，三天主宰，三十六部尊经，玄中大法师，三天大法师，灵宝经籍度三师真君，三洞四辅法中主执圣众，灵官将吏，三界官属，一切威灵。臣闻道本无言，因经科而立。教化垂有，作出法箓以度人。九品三乘，递相通贯。六书八体，互以发明。传於天中，为万品指归之路。降乎人世，开群生修进之门。自非历劫之良因，安得一窥於正典。故教刚精练，始可为师。志虑清高，乃容受法。立功建事，上以赞於玄猷。励行饰躬二内以检於凡质。科条至重，付度不轻。如臣本匪良资，实无达识。五芽三素，岂知练习之源。六欲七情，徒逐沉迷之浪。所当省己，安可接人。盖以立誓盟心，登坛受质。虽戒张皇而妄泄，不许缄秘而失传。况承勤恳之词，愿被正真之化。岂以臣之不才，终加抑绝。幸其人之有志，僭为申誊。臣虽昧通真达妙之机，然不敢传叛道罔人之法。爰从彝典，用箴灵坛。奉高圣之回光，仰至真之在御。辄披凡愫，上渎宸严。设醮青词，谨当宣奏。宣词，焚词。按如词言，情诚坚切，义当接引，不敢逊辞。伏以灵宝神章，洞玄上品，延康之始，莫测其端。龙汉之初，渐彰其妙。结飞玄之正炁，成隐秘之灵音。发五镇之根宗，经四译而昭布。宁家国而赞帝王之治，调阴阳以辅造化之功。上圣高真，莫不因兹而证道。沉灵幽爽，岂非假此以迁升。实万品之津梁，乃千灵之规范。虽巍巍之典，传度不轻。然浩浩之功，包容无外。有若臣庸愚末学，谬居师匠之阶。嗣法某人，尘碌凡资。僭受仙灵之职。事俱越分，理实愧心。尚祈天造之慈怜，更冀师恩之覆育。许容传度，俾遂进迁。赦原臣等九祖宿愆，万生重过。罪籍先除於黑简，真阶早纪於玄都。臣等惊冒渎之渐繁，第醮仪之有式。敢陈亚献，以荐克诚。臣与嗣法弟子，无任战兢之至，稽首再拜。亚献法事。献毕，举十方灵宝天尊。嗣法弟子再拜，启白。此作掌记写，或领赞引代念。嗣行灵宝大法具位臣某，诚惶诚恐，稽首顿首再拜，上启三境高真，万天上帝，东方无极太上灵宝天尊，南方，西方，北方，东南方，东北方，西南方，西北方，上方，下方无极太上灵宝天尊。愿赐矜怜，俯垂鉴录。臣千生庆幸，一日一遭逢，嗣法传真，迁阶进职。永坚素志，不敢负心，傥渝誓盟，甘从谴罚。今与师分环剖券，立誓饮丹。伏望证明，容臣受度。臣无任望恩，激切之至。举天尊号。师与弟子，回班对立。高功启白，宣戒。恭闻灵宝之道，洞玄之宗，独步玉京，度人无量。受之者功迁九祖，修之者形陆九霄。乃万法之灵枢，总十方之正教。巍巍大范，德难可胜。受其法者，固所当修，戒其所必戒，修为不替，神仙可期。对天发扬，先明十戒。第一戒者，无忘八极。忠者钦之极，孝者顺之极，斋者戒之极，敬者礼之极，宽者广之极，裕者乐之极，容者和之极，忍者智之极。天以北辰为极，地以五岳为极，屋以楝为极。天以有极则能聚众炁，地以有极则能聚众形，屋以有极则能聚众木，人有八极亦如是也。故能聚众善，善立则道备，道备则所见自然开涣，所应自然调适，此得灵宝度人之基也。第二戒者，无忘鉴水。鉴者，喻心。水者，喻性。心清则万法皆照，性静则五浊不归。道之在人圆通，非蒙蔽可了，亦非躁动可达。托鉴水而悟心性，此得灵宝度人之体也。第三戒者，无忘日录。日录者，所修检善恶。人之处世，患不自知，患不闻过，患不听言。不自知则无所悟，不闻过则无所改，不听言则无益。今以日录，日录所为不可下笔处，皆己之非也。改之为贵，则日录者不教之师，不说之友，不诏之君父，不约之法度也。不可忘之，此得灵宝度人之想也。
译臣恭敬听闻，无形无名，是玄真奥妙幽深之处；有光有象，是圣人教化的灵妙机制。在宇宙混成以前，已经开创乾坤的根本；分化这一炁，孕育并开辟三才，主宰万灵，陶铸万类。于是元纲开启蕴藏，树立万劫的根本；大梵之光发扬，泄露九清的秘奥。三洞经法流传布列，九品法门宣行。本来是为了辅佐上天的化机，也借此彰显大道的要旨。因师尊开度，跨越古今而恭敬承受。臣以庸陋资质，侥幸列在班行末位；滥承师尊至高教化，侥幸得见灵文。本应随力弘扬科教，不敢因人废弃法事。既然承受洁身进道之职，就应当开辟勤修大道的途径。使传授永不穷尽，以符合大教成就众人的本意。传承既已形成规范，还须祈求高真鉴察度化之恩。因此仰望碧霄界来表达诚心，想象白玉楼而叩首；不以尘俗浅陋的礼仪为惭，也冒昧向玄极高真进言。伏愿五色卿云拥护掷火流铃之仪仗，三华黄道降下飞龙唱凤之车驾。愿众圣临轩，万真列位。臣等使百神震惧警醒，保持一念精纯，在瑶坛叩拜，恭敬陈述请求。初献茶酒。臣谨以加倍的诚心，上启虚无自然三境至尊、吴天玉皇上帝、紫微帝座、九极高尊、三天主宰、三十六部尊经、玄中大法师、三天大法师、灵宝经籍度三师真君、三洞四辅法中主执圣众、灵官将吏、三界官属以及一切威灵。臣听闻，大道本来无言，因经科而建立；教化既有传承，于是制定法箓以度人。九品三乘，层层相通贯；六书八体，彼此发明。它传在天界，是万品归向的道路；降临人世，是开启众生修行进步之门。若不是历劫积累的善因，怎么能窥见正典。因此教法精纯，才可以为师；志向思虑清正高尚，才容许接受法术。立功建事，对上可以赞助玄妙大道；勉励修行、整饰自身，从内外两方面检束凡俗本性。科条极其重要，传授度人绝不轻率。像臣这样本非良善资质，实在没有通达的见识；五芽三素，哪里知道修炼学习的根源；六欲七情，只是徒然追逐沉迷的波浪。本应先反省自身，哪里能够接引他人？大概是因为立誓盟心，登坛受法。虽然戒令严张，不可妄自泄露；却也不允许秘藏不传而使法脉失续。何况承受了诚恳的言辞，愿意接受正真的教化。难道因为臣无才，便始终加以拒绝吗？幸而此人有志，臣才冒昧代为申述。臣虽然昧于通达真理、领悟玄妙的机要，却不敢传授悖叛大道、欺罔他人的法术。因此依照常典，用来告诫灵坛。奉承高圣回转的光明，仰望至真在御。冒昧披陈凡俗的真情，上渎天庭的威严。所设青词，谨当宣读奏上。宣读词文，焚烧词文。按照词文所说，情意诚恳而迫切，按理应当接引，不敢推辞。伏惟灵宝神章、洞玄上品，自延康之初，端绪便不可测；到龙汉之初，玄妙才逐渐彰显。结成飞玄正炁，形成隐秘灵音；发扬五镇根本宗旨，经由四次传译而昭然布行。它能安定家国，辅佐帝王治理；调和阴阳，辅助造化功业。上圣高真无不凭借它证得大道，沉沦的神灵幽魂，难道不是借此迁升吗？它实在是万品渡津的桥梁，也是千灵遵循的规范。虽然这部高大的经典传度不轻，但它浩大无边的功德包容一切。像臣这样庸愚的末学，错误地处在师匠的地位；嗣法某人，具有尘俗劳碌的凡人资质，却冒昧接受仙灵的职任。事情都超越了本分，实在令心中惭愧。还祈求上天造化的慈悲怜悯，更希望得到师尊的庇护养育。请允许传度，使其得以进阶迁升；赦免原宥臣等九祖的旧日过错以及万生的重罪，使罪籍先从黑简中除去，真阶早日在玄都登记。臣等担心冒昧渎神日益增多，只因醮仪有相应的礼式，才敢陈献亚献，以表达最大的诚意。臣与嗣法弟子惶恐战兢至极，叩首再拜。举行亚献法事。献礼完毕，举唱《十方灵宝天尊》。嗣法弟子再拜启白。此处由掌记书写，或由领赞代为引领诵念。嗣行灵宝大法、具位臣某，诚惶诚恐，叩首顿首再拜，上启三境高真、万天上帝，以及东方无极太上灵宝天尊、南方无极太上灵宝天尊、西方无极太上灵宝天尊、北方无极太上灵宝天尊、东南方无极太上灵宝天尊、东北方无极太上灵宝天尊、西南方无极太上灵宝天尊、西北方无极太上灵宝天尊、上方无极太上灵宝天尊、下方无极太上灵宝天尊。愿赐怜悯，俯身鉴察并记录。臣历经千生才有此幸运，一日之中得遇传法真师，承继法脉、传授真法，迁升品阶、进任职务。臣愿永远坚守平素志向，不敢辜负本心；倘若违背誓盟，甘愿接受谴罚。如今与师长分环剖券，立誓饮丹。伏望诸圣证明，容许臣接受传度。臣盼望恩典，感激迫切至极。举唱天尊名号。师长与弟子回到班列，相对站立。高功启白，宣读戒律。恭敬听闻，灵宝之道是洞玄的宗旨，独步玉京，度人无量；是万法的灵枢，总摄十方的正教。它的宏大规范巍巍然，功德难以尽数。接受此法的人，本来就应当修习，戒除必须戒除的事，修行不懈，便可期待成仙。如今当着上天宣扬，先说明十戒。第一戒，不可忘记八极。忠是达到极致的敬，孝是达到极致的顺，斋是达到极致的戒，敬是达到极致的礼，宽是达到极致的广，裕是达到极致的乐，容是达到极致的和，忍是达到极致的智。天以北辰为极，地以五岳为极，屋以栋梁为极。天有极，才能聚集众炁；地有极，才能聚集众形；屋有极，才能聚集众木；人有八极也是如此。因此能够聚集众善；善行建立，道便完备；道完备，所见自然开通，所应自然调和适宜。这就是得到灵宝度人根基的方法。第二戒，不可忘记鉴水。鉴比喻心，水比喻性。心清明，万法都能照见；性情宁静，五浊便不会归集。道在人身中圆融通达，不是蒙蔽所能明白，也不是躁动所能达到。借鉴水来领悟心性，这就是得到灵宝度人之体的方法。第三戒，不可忘记日录。日录，就是每日检点所作的善恶。人处世，忧患在于不能自知，不能听闻自己的过错，不能听取劝告。不能自知就无从觉悟，不能听闻过错就无从改正，不能听取劝告就没有益处。如今用日录来记录每天所做的事，凡是不能下笔记录的，都是自己的过错。以改正为贵，那么日录就是不教而教的老师、不说话的朋友、不下诏的君父、不立约的法度。不可忘记它，这就是得到灵宝度人之意的方法。
第四戒者，无忘追度安镇。人之所亲，不过父祖，所尊不过君上。君上父祖之德，必报之者，追度安镇是也。追者，谓诵经行符，上为父祖六亲之过去者，以资冥路。度者，谓谓经行符，上为父祖六亲之见存者，以资福算。安镇者，谓诵经行符，上祝国王帝主圣寿，安镇四方，召龙行雨，驱妖馘毒，保护民物，禳度星躔，皆其一也。其或在家行祖父之志，或居官分君上之职，种种利益，有可报称，皆即为之。凡木之叶落，尚粪其本根，则归根复命之义也。人之根本反始，不可不勉，此得灵宝度人之宜也。第五戒者，无忘治救之术，慈悯所先。凡有病者，为其行符诵经，至诚禳却，如己至爱男女父母。凡有方便，种种惠泽，皆尽其心。如莅官行法，务布阴功，宽平设法，三省而行，再思而动。其或修治桥梁，当道种植，有益於世者，皆力行之。夫人之有慈，念木有根。人而不仁，逮於禽兽。故猩猩活象，义鹘搏蛇拔难，有始此者可思之，此得灵宝度人之由也。第六戒者，无忘服炼之术。参同天地，效法阴阳，念念正真，存存不缺，划然超脱，变化无方。今之虫豸，有外舍陆走，而至飞翔。地脉川游，而遂奔逸。在物既尔，於人当然，此得灵宝度人之方也。第七戒者，无忘刚洁。刚则有正，不行非淫。洁则戒行，不慕非食。不非淫则不损身之精神，不非食则不杀物之性命。见人妻女，如己尊亲。见物性命，如己所生。自然精神全而冤对少，此得灵宝度人之实也。第八戒者，无忘俭约。凡所求物，当知皆是元始祖炁化生。灰水荡秽，不用修饰。粟菽充饥，不用珍庖，此得灵宝度人之福也。第九戒者，无忘愿约，愿者，从初入道，时发善心。约者，既入道后，设誓天地，神明司之，无辄中变。科戒不可不守，此得灵宝度人之念也。第十戒者，无忘师友。师者，所以教。友者，所以劝。教者，似父。劝者，如兄。既为父兄，可不钦重而委弃之乎？此得灵宝度人之宗也。上来十戒，乃师尊付授，发明古经。夫经蕴道之机，法乃经之用。欲遵正教，修谨为先。守之行之，毋得中怠。亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。修之益勤，学之不已，功满得就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京，子其勉之。次分环剖券夫环券者，所以结誓三官，告盟十天，承永坚信。度师不敢隐真出伪，弟子不敢叛道背师。分环永不渝盟，裂券永不负誓。始勤终怠，五帝录愆敬佩精修，九天同福。对圣披受，终身宝持。次弟子与度师，共执朱笔。章表以环券各入袋。度师云：回笔指天。弟子云：上不负天。我若负天，七祖受刑，天若负我，日月不明。度师云：回笔指地。弟子云：我不负地。我若负地，身受刀兵。地若负我，草木不生。度师云：回笔指心。弟子云：我不负心。我若负心，合门不生。心若负我，道化不行。次度师捧水盂，执笔，白云：付度已讫，歃血重盟，以丹代血，各坚其心，饮此丹华，通真达冥，中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。师与弟子及道众，各回班，还本位。高功再白，对圣补受公帖，宣行表白，对圣宣补职帖。弟子长跪，章表以环券并帖，付弟子。弟子执券，白云臣赋性昏愚，植资凡下。误蒙天泽，叨进仙阶。裂券分环，立盟结誓，对天领职，被宠实探。臣敢不益励素心，永栖正教。傥有违负，一从玄科。臣无任怀恩，激切之至，谨稽首礼谢。高功宣科臣谨重诚，上启三清上帝，九极高真，三界灵司，十方众圣，醮筵列位，一切威灵。臣闻道在人宏，法因师度。继承不绝，乃能敷畅於真风。流布无穷，可以恢彰於大教。引后世於背暗向明之域，跻生民於迁善远罪之途。将成辅正之功，实以度人为切。但臣禀资退钝，赋性愚蒙。学未际於至人，道不逢於真授。僭当传度，大失典仪。岂谓万圣流慈，众真孚佑。不遗么贱，曲赐包涵。乃容勉强以行科，俾遂扶持而毕事。分环破券，立誓结盟，露刺对斋，饮丹受职，威仪粗备，实荷垂恩。所愧荐献之诚不全丰洁，醮修之礼罔极精严。坛墠不崇，请陈失格。傥怜其愚则可赦，若录其过则难逃。愿祈旷荡之恩，普宥狂愚之罚。庶使臣与嗣法弟子，早逢妙旨，获悟灵机。进修无障难之侵，符法契神灵之助。呼吸有应，关奏咸通。
译第四戒，不可忘记追度安镇。人所亲近的，不过父祖；所尊敬的，不过君上。君上和父祖的恩德，必须报答，追度安镇就是报答的方法。所谓追，是诵经行符，为父祖六亲中已经去世的人资助冥路；所谓度，是诵经行符，为父祖六亲中仍在世的人增益福禄寿算。所谓安镇，是诵经行符，上祝国王帝主圣寿，安定镇护四方，召龙行雨，驱逐妖邪、斩除毒害，保护人民万物，禳除、度过星辰运行所带来的灾厄，这些都是同一类事情。有的人在家实行祖父的志愿，有的人在官府分担君上的职务，各种有益之事，只要能够报答，都应当去做。树木的叶子落下，尚且还要肥养它的根本，这就是归根复命的道理。人的根本在于返本溯源，不可不努力。这就是得到灵宝度人之宜的方法。第五戒，不可忘记治理救度的方法，以慈悲怜悯为先。凡有病人，应为他行符诵经，至诚禳除灾祸，要像对待自己最亲爱的子女和父母一样。凡有方便救助的机会，各种恩惠利益都要尽心施行。比如身居官位行法，务必广布阴德；制定宽平的法令，要再三省察后实行，再三思考后行动。若修治桥梁、在道路旁种植树木，凡是有益于世间的事，都要竭力去做。人的慈悲，好比树木有根。人如果不仁，甚至会不如禽兽。比如猩猩救活大象，义鹘搏击蛇而解除灾难，其中都有可供思考的开端。这就是得到灵宝度人之由的方法。第六戒，不可忘记服炼的方法。与天地相参，与阴阳相应，念念守持正真，时时存想不缺，便能顿然超脱，变化无方。如今虫豸中有的脱离外壳在陆地行走，后来达到飞翔；有的原本在地脉、河流中游行，后来终于奔逸。万物尚且如此，对于人来说当然也可以如此。这就是得到灵宝度人之方的方法。第七戒，不可忘记刚正清洁。刚正就会守正，不行非礼淫乱之事；清洁就能持戒，不贪恋不正当的食物。不行淫乱，就不会损伤身体的精神；不食非宜之物，就不会杀害万物的性命。看见别人的妻女，要如同看待自己的尊亲；看见万物的性命，要如同看待自己所生的子女。这样自然能保全精神，减少冤家对头。这就是得到灵宝度人之实的方法。第八戒，不可忘记节俭简约。凡是所求取的物品，都应知道它们全是元始祖炁化生的。用灰水荡除污秽，不必修饰；用粟米、豆类充饥，不必追求珍贵的菜肴。这就是得到灵宝度人之福的方法。第九戒，不可忘记愿约。所谓愿，是最初入道时发起善心；所谓约，是入道以后向天地设誓，由神明主管，不能随意中途改变。科戒不可不遵守。这就是得到灵宝度人之念的方法。第十戒，不可忘记师友。师长是用来教导人的，朋友是用来劝勉人的；教导人的像父亲，劝勉人的像兄长。既然如同父兄，怎么可以不尊敬重视而抛弃他们呢？这就是得到灵宝度人之宗的方法。以上十戒，是师尊传授并阐明古经的内容。经书蕴含大道的机要，法是经的实际作用。要遵循正教，应以谨慎修行放在首位。应当守持并实行，不得中途懈怠。亿万曾祖和万代祖先的幽魂苦爽，都将因此受度，升入朱宫。修行越勤，学习不止；功德圆满、修成之后，都能成为神仙，飞升金阙，游宴玉京。你们应当努力。接着分开环券、剖开券契。环券，是用来向三官结誓、向十天告盟，承受永远坚固的信约。度师不敢隐藏真法而拿伪法冒充，弟子不敢背叛大道、背弃师长。分环表示永不改变盟约，裂券表示永不辜负誓言。开始时勤勉、最终懈怠，五帝会记录过失；恭敬佩持、精勤修炼，九天会共同赐福。在圣真面前披受之后，应终身珍重持守。接着弟子与度师共同执朱笔，把章表写入环券，分别装入袋中。度师说：转笔指向天。弟子说：我在上天面前绝不负心；如果我背负上天，七代祖先就要受刑；如果上天负了我，日月就会失去光明。度师说：转笔指向地。弟子说：我不辜负地。我若辜负地，身体遭受刀兵；地若辜负我，草木不生。度师说：转笔指向心。弟子说：我不辜负自己的心。我若辜负本心，全家不得生育；本心若辜负我，道的教化便不能实行。接着度师捧着水盂，手执朱笔，宣说道：传度已经完成，歃血重新结盟，以丹代替血，各自坚定心志，饮下这丹华，便可通达真境、抵达幽冥，使五炁合乎中理，混合百神，十次转化而回归灵性，万炁一同成仙。师长、弟子和道众各自回班，返回本位。高功再次启白，面对圣真补受公帖，宣读表白；面对圣真宣读补职帖。弟子长跪，把章表、环券和帖子一并交给弟子。弟子手执券契，宣说道：臣本性昏昧愚钝，资质凡庸低下，错误地蒙受上天恩泽，侥幸进入仙阶。如今裂券分环，立盟结誓，当着上天接受职任，承受恩宠，实在惶恐。臣岂敢不更加勉励平素的志向，永远栖身正教？倘若有所违背，一概依玄科惩处。臣感念恩德，激切至极，谨叩首行礼致谢。高功宣读科文。臣谨以加倍诚心，上启三清上帝、九极高真、三界灵司、十方众圣、醮筵列位以及一切威灵。臣听闻，大道因人而弘扬，法术因师长传度而流布；传承不断，才能使真风广泛传播；流传无穷，才能使大教发扬光大，引导后世从背暗向明的境地，提升众生走上迁善远罪的道路。将要成就辅佐正道的功业，实以度人为要。然而臣资质迟钝，性情愚昧，学业尚未达到至人的境界，也没有遇到真传，却冒昧主持传度，严重违失典仪。哪里想到万圣流布慈悲，众真诚信护佑，不遗弃微贱之人，曲加包容，竟容许臣勉强依科行事，使这件事得以扶持完成。分环破券，立誓结盟，露刺对斋，饮丹受职，威仪大致齐备，实在承蒙恩典。只是惭愧荐献的诚意不够完备丰洁，醮修的礼仪也没有达到极其精严的程度，坛场不够崇严，请允许臣陈述这些失格之处。倘若怜悯臣的愚昧，便请赦免；若要记录臣的过失，臣就难以逃脱。愿祈求广大宽宥的恩典，普遍赦免狂妄愚昧的罪罚。希望使臣与嗣法弟子早日遇到妙旨，领悟灵机；进修不受障难侵扰，符法得到神灵契合相助；呼吸之间都有感应，关奏之事全都通达。
身得道真，名题丹简。下同驽累，俱赖恩私。上愿道法兴行，真科阐布，天清地静，日丽月明，社稷宗祧先圣，腾驾於常旸之馆，游神於大漠之庭。福及皇图，庆流神嗣。今朝皇帝，乾坤荐祉，嵩华齐龄。亿万斯年，永迪无疆之庆。百千其叶，终符过历之祥。海宇丕平，边陲宁谧，五兵不试，六炁均调，禾稼滋丰，人民康乐。隐谷栖岩之士，修真进道之人，行就功成，早拜九天之召。升神炼质，克为三境之臣。次冀臣等宗祖先灵，师资往识，自知宿命，长超冥昧之乡。早悟真宗，俓陟逍遥之境。以至六天十地，三途九幽，悉被宸辉，尽沾冲癊。罢停拷掠，解释冤缠，游灵飞爽之无归，沉魄迷魂之未度，成令警省，普遂消闲，赋性立形，含情受命。羽毛鳞介，草木昆虫，不逢横伤，并臻生理。臣等深惭累渎，难驻群真。敢伸终献之私，少醉酬恩之至。臣与弟子，无任战栗，稽首再拜。终献法事臣谨重诚，上启大道高真，瑶空上圣，临坛监度，一切威灵。臣闻道虚善应，天高听卑。故兹传度之坛，特沐临观之泽。惟是冒干天听，轻渎灵威。惶惧实深，惊危失措。尚祈宽宥，曲赐矜原。补受事终，醮修礼毕，仙凡有间，仗卫难停。清跸收音，已返琼舆之驾。紫云敛彩，难随玉辇之踪。将吏还司，真灵复位，徒深恋慕，陪切依归。注想天阶，百拜奉送。送神颂，纳官，复炉。出堂，诣师幕。高功长跪，致谢师词。修斋，云舆，焚燎。向来，酹酒。念善，谢师，交贺退。允中尝闻，道之难闻也久矣。中古以后，科教兴行，而大道隐晦。世降愈下，法术盛行，流之多岐，日以驳杂。三洞之品，自汉天师宏正一之宗，而天心正法出焉。当其受印剑於玉局，荡妖异於寰区，法之济时，厥勋盛矣。天心春牍，历魏晋之变迁，经南北之分治，散失沦坠，几不可考。五季之后，有谭先生、饶先生，相继祖述而成书。虽曰三符二印为宗，而其名称职位、体格言词，悉非汉制。及其天条鬼律，遂有徒三年杖一百之刑。按徒杖之名，乃定於后周显德之间，亦非汉天师本文。汉之刑曰笞三百、笞二百之类，与今不同也。闻饶君颇通达幽冥之事，恐其欲以俗格，而警励世人，或他有所见。又於传度之时，给仙诰以补职幽冥，世法为之，元妙宗遂因其式而编叙。绍兴之初，路真官再编天心法。则用世法，以定之者尤众。路君高才博达之士，撰传度科文，又於其法十卷之首，各作一叙，极为精确，超越古今。惜其所见有偏，升天师与上帝同列，奏告尊崇之比僭。天尊独跻万真之上，失於碍理，良可恨耳。惟出给仙诰之事，路君却不从旧例，止给补帖而已，大为允当。夫人世官爵受命於君，故出给告身。若大臣便宜，补人以官，亦不过给帖僭补。非得君命，不给告也。蚓传法之规，乃以科教，有此典式，依按而行。初非面觌上帝，显奉天旨，止於备录奏告，依仪传度，皆补职帖而可，虽宗坛亦止於给帖。幽阴之事，安可全用世俗格式，擅作告命，诚不可行。此事独於天心见之。若灵宝大法，自葛仙翁而经典宏敷，至许旌阳而法法大备。虽混元法，亦以许君为宗。而净法秘法，与灵宝分派，终未尝有诸诡怪之状。绍兴之后，天台灵宝之法，行於浙东，於是混杂伪妄，甚於天心矣。如经中依格告盟十天，盖奉金宝以诣师，启十方而结誓。言出诸口，天不我欺，欲重其事而不致轻慢，乃经中之意。金宝本无数目，盟天立仪传法，则师与弟子对斋结盟，分环破券。俾师不得隐真，弟子不得背师，此其义也。天台灵宝法中印券品，乃以黄缯十片，朱篆弟子某稽首东方玉宝皇上天尊。十方皆依《救苦经》天尊圣号，逐一朱篆。於传法之际，以十方天尊之号，当中分剖，名曰告盟十天，且如世间文字，有干涉、乘兴、宫禁、笔跸之类，皆平阙，谓其近於君也。岂有正篆天尊圣号，而当心剖之乎。又立券式，以经籍度师，排书而顺列於上，以父母三代，逆书而倒列於下，名曰三天文券。古者引九祖以告盟，言祷之天。臣若有达，九祖同罚。亦重其约也。书券而倒安於下，可乎。不知何人为此怪证。彼不知天尊初非剖破之文，父祖岂是颠倒之物。
译愿自身获得道真之境，姓名题录于丹简；下及驽钝累世，也都仰赖恩德。上愿道法兴盛流行，真科阐扬布行，天清地静，日丽月明；社稷宗祧和先圣，乘驾升入常旸之馆，神游于大漠之庭。愿福泽及于皇图，庆祥流传于神嗣。当今皇帝，愿乾坤不断降福，与嵩山、华山同享长寿；亿万年长久承受无疆之庆，子孙百千代终究符合历数所示的祥瑞。愿海内大治，边境安宁，五兵不动，六炁调和，庄稼丰收，人民康乐。隐居山谷、栖身岩穴的修真之士，以及修行进道的人，愿功行早成，早日接受九天召命，升神炼质，成为三境之臣。其次愿臣等的宗祖先灵、师长和前世有识之人，都自知宿命，长久超脱幽冥昏昧之乡；早日悟得真宗，径直登上逍遥境界。以至六天十地、三途九幽，全都受到天子的光辉，尽皆沾被冲虚之恩。停止拷掠，解除冤屈纠缠；使游荡无所归的灵魂、沉没迷失而尚未得度的魂魄，都能受到警醒，普遍得到消解安息；使禀赋成性、受形含情的一切生命，以及羽毛、鳞介、草木、昆虫，都不遭受横祸伤害，共同获得生存之理。臣等深感惭愧，屡屡渎扰，难以久留众真。谨敢陈献最后一献的私诚，略以此表达酬报恩德的至心。臣与弟子惶恐战栗，叩首再拜。举行终献法事。臣谨以加倍诚心，上启大道高真、瑶空上圣、临坛监度的一切威灵。臣听闻大道虚静而善于感应，上天高远却能听见下界的声音。所以这座传度坛场，特别承蒙圣真临坛鉴察的恩泽。只是臣冒昧惊动天听，轻率亵渎灵威，内心实在深为惶恐，惊惧失措。还祈求宽宥，特别赐予怜悯和原谅。补受职事已经结束，醮修礼仪也已完毕；仙界与凡界有别，仪仗卫从不能久留。清道禁行之声已经收止，圣真已经返回琼舆车驾；紫云收敛光彩，难以再追随玉辇踪迹。将吏返回所属官司，真灵恢复本位；臣徒然深深恋慕，陪伴着依恋归去之情。凝神遥想天阶，百拜奉送。举行送神颂，收纳官将，复炉。出堂，前往师幕。高功长跪，致谢师长并宣读谢师词。修斋，举唱《云舆》，焚烧祭品。向来如此，酹酒。念诵善愿，向师长致谢，互相道贺后退下。允中曾听闻，道是很久以来就难以听闻。中古以后，科教兴盛施行，而大道变得隐晦；世道一天天衰落，法术盛行，流派分歧越来越多，也日益驳杂。三洞法品，自汉天师宏扬正一宗旨以后，天心正法便出现了。当时汉天师在玉局接受印剑，荡除天下妖异，法术救济时世，其功勋实在盛大。天心春牍经历魏晋变迁，经过南北分治，散失坠落，几乎无法考察。五代以后，有谭先生、饶先生相继承袭祖述而编成书。虽然说以三符二印为宗旨，但其中的名称、职位、体制和文辞，全都不是汉代制度。至于天条鬼律，竟有‘徒三年、杖一百’的刑罚。考察‘徒’‘杖’这些名称，是后周显德年间才确定的，也不是汉天师原文。汉代的刑罚称为笞三百、笞二百之类，与现在不同。听说饶君颇能通达幽冥之事，恐怕他想用世俗法格警戒勉励世人，或者另有自己的见解。后来在传度时发给仙诰，用来补授幽冥职务，世间法式因此形成，元妙宗又依照这种形式编纂叙述。绍兴初年，路真官再次编定天心法，于是采用世俗法式来确定这些制度的人就更多了。路君是才高博达的人，撰写传度科文，又在其法十卷的卷首各作一篇序言，极其精确，超越古今。可惜他的见解有所偏颇，把天师与上帝并列，奏告时对天师的尊崇便有僭越之处。天尊独自位居万真之上，他却使其列位受限于这种安排，实在可惜。只有发给仙诰一事，路君不依旧例，只发补职帖，这非常恰当。世间人的官爵受君主任命，所以发给告身；如果大臣便宜行事，补授他人为官，也不过发给帖子，属于僭越补授。没有君主命令，不能发告身。至于传法的规制，是依照科教而定，本来就有这样的典式，依照它施行。起初并不是亲自面见上帝、明白接受天旨，只是备录奏告、依科仪传度，因此发补职帖即可；即使在宗坛，也只应发给帖子。幽冥之事，怎么可以完全套用世俗格式，擅自制作告命？实在不能这样做。这种做法只在天心法中看得到。至于《灵宝大法》，自葛仙翁以来经典广泛敷演，到了许旌阳，法门才大为完备。即使是混元法，也以许君为宗。至于净法、秘法，虽然与灵宝分派，始终没有出现那些诡怪的情状。绍兴以后，天台灵宝法在浙东流行，于是混杂伪妄，比天心法更加严重。例如经中依照法格向十天告盟，大概是奉持金宝到师前，向十方启告并结誓。言语从口中说出，上天不会欺骗我；这是为了加重此事，使人不至于轻慢，正是经中的本意。金宝本来没有固定数目，向天盟誓、建立仪式、传授法术时，师长与弟子对斋结盟，分环破券，使师长不得隐瞒真法，弟子不得背弃师长，这就是它的意义。天台灵宝法中的《印券品》，却用黄缯十片，以朱笔篆书‘弟子某稽首东方玉宝皇上天尊’。十方都依照《救苦经》的天尊圣号，逐一用朱笔篆写。在传法之际，把十方天尊的名号从中央分开剖裂，称为告盟十天。譬如世间文字中有‘干涉、乘兴、宫禁、笔跸’之类，都会避让空缺，称为平阙，因为这些字接近君主。哪里有把天尊正统篆书的圣号从中央剖开的道理？又制定券式，把经籍度师的名字横向顺列在上方，把父母三代的名字反向倒列在下方，称为三天文券。古代引九祖向天告盟，意思是向天祈祷：如果臣有罪过，九祖一同受罚，这也是为了加重誓约。把券文倒着放在下方，难道可以吗？不知道是什么人作出了这种怪异的证明。他不知道天尊本来就不是可以剖裂的文字，父祖又哪里是可以颠倒的对象。
是可忍也，孰不可忍也。其余典格可以类见，恐吉人善士不探源流，陷身於逆，故复深辩之。分券，乃师弟子恐其相负也。天尊何尝负汝。天尊不与世人分券也。券上略为合同之诚，有一符在剖开处而已。灵宝临坛，并启十方天尊尔。允中所编，一遵古式，给帖补职，亦从旧仪，帖尾之辞，允中以法中之义，撰述欲知文饰，从便更易可也，格例则非自立也。法中将史，皆属上玄，非天心正法用岳下将兵，乃考召诸法，可以交拨，此乃临事请降者也。天台法中破坏经句，以为将吏司局之名，尽出附会臆说，已详论於三界宫曹品次，不可袭非蹈妄而用之。帖中略具本法，合召将史，以备典仪，非交拨之例，皆旧例也。仿效朝廷，私作告敕，决不可行。识者所当深戒。天心正法久已混淆，灵宝神文岂宜随俗。至如传受，近来多增十天盟告，杂仪颇众，诸方互有不同，悉非本经旧典，难以轻用。及其传度行科，或用天心法传度之文，或以他醮之语参杂宣启，却与传灵宝大法事体大不相侔。古法中虽有其辞，而科文未备。允中今从旧典，校正编撰，并从本法之义，免致於上帝前，事属此而口言彼也。宗派源流，各有所主。傥非传度此宗之法，而用允中科文之语，尤其不切事情。非此宗派者，自别为之乃善。上清灵宝大法卷之四十三竟上清灵宝大法卷之四十四洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编炼度高功先就上帝前，密启事。次退身，就道场侧东南，敷座如法。祝香夫香者，禀资灵秀，植质芬熏。盖将以寓诚敬之心，故得上彻冲虚之境。瑞霭腾而九清可格，祥烟布而三界逼闻。以今初捻上香，供养无极大道，上帝高真。以兹功德，上资宗庙尊灵，社稷先圣。升神紫极，流庆皇图，继圣无疆，卜年有永。今朝皇帝寿均天地，福等沧溟，万类昭苏，十方宁泰。以今二捻上香，供养日月星辰，天曹主宰，三洞经箓，法中圣众。以兹功德，奉为斋官某等，各家九玄七祖，五族六亲，近逝神仪，先亡灵识，及系荐某魂，以至万类幽灵，五道孤爽。伏愿悟本知根，出迷入觉，冥关幽路，成遂昭明，天上人间，长居快乐。以今三捻上香，供养地水真灵，岳渎主宰，十方列圣，三界职司。以兹功德，归流斋官某等，见在宗姻，各家眷属，伏愿福祥臻萃，寿禄维新。悉承涵育之恩，俱被冲虚之化。傍均动植，普遂生成。次启闻上帝具法位臣姓某，以今再拜，奏启虚无自然元始天尊，太上道君，太上老君，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，紫微天皇上帝，后土皇地柢，太乙救苦天尊，东华上相木公青童道君，白玉龟台九灵太真金母元君，九天上帝，五老天君，三十二天上帝，日月星君，北极四圣真君，灵宝五师真君，九州都仙太史高明大使真君，太极左宫仙翕冲应孚佑真君，三洞四辅法箓中高真上圣。恭祈宸鉴，俯录愚衷。臣闻造化分形，乾坤定位。明则生人物，幽则有鬼神。死生不免於轮回，报对遂分於升坠。是以谪役列三途之异，幽沉有六道之分。或历劫之不原，或积年之未脱。长夜冥冥之莫日不幽乡杳杳之无穷。傥非上帝之宽恩，岂得阴灵而曲济。臣不量浅质，叨缀灵班。冒领斋修，滥司典教。以今斋官某等，按科蒇事，沥志输诚。愿夜壑之均休，祈幽魂之俱度。臣已尝录奏，侥幸矜从。是以整肃坛场，辄欲普行炼化。然而肇育庶汇，陶冶万生，惟天之功，岂人之力。但以科教之设，要当济拔为先。傥非玄造之哀矜，岂得幽魂之超脱。伏愿道恩广覆，天造普矜，特与告下东华上相宫，西灵龟阙，及南方丹天世界，朱陵火府，南昌上宫，日月二宫，炼度合属去处。亟令照应，即赐施行。．降金木之神辉，锡乾坤之正黑。荡除阴翳，整复魂神，万类四生，悉被生成之泽。三途六道，咸离幽暗之乡。臣谨按科奉行拱，俟天恩报应。臣诚惶诚恐，稽首顿首。谨言。焚降真召灵符。就座，召将吏。灵宝本章，追拔亡魂。上品妙首，十回度人。中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命司录，延寿益算度厄尊神，回骸起死，无量度人。今日炼度，诸天临轩，倾光回驾，监真度生，诸天丞相，南昌上宫，韩司主录，监生大神，执箓把籍，齐到帝前。随所应度，严校诸天。上帝有命，万神咸听。谨召南方丹天世界，朱陵火府，南昌上宫，炼度众真，炼度大神，木宫真阳生炁主执灵真，日宫炎光童子丹霞玉女，日宫神仙，火府玉童玉女，火铃童子，火炼官君将吏，金宫真阴正炁立执灵真，月宫圆光童子，散辉玉女，月宫神仙，水炼玉童玉女，水炼官君将吏，炼魂度魄圣众，灵宝官属，一切威灵，速降坛所，禀符奉行。存将吏降临，次念五帝真讳。
译这种事尚且可以忍受，还有什么不能忍受？其余典制法格也可以类推看出。恐怕吉人善士不探究源流，反而陷入悖逆，所以再次深入辨析。分券，是师长和弟子担心彼此辜负。天尊何曾辜负过你？天尊并不与世人分券。券上只略写共同立约的诚意，在剖开处有一道符而已。灵宝临坛时，只是启告十方天尊。允中编撰的内容，一概遵循古式；发帖补职，也依照旧仪。帖子末尾的文辞，允中依照法中的意义撰述；如果想知道文辞修饰，可以随意改易；但法格例制并不是我自行创立的。法中的将吏，全部属于上玄，并不是天心正法中使用岳下将兵的做法；天心法属于考召诸法，可以相互调拨，这是临事请降的法门。天台法中破坏经句，把它们当作将吏、司局的名称，全是附会臆说；我已经在《三界宫曹品次》中详细论述，不能沿袭错误、践踏妄说而采用。帖子中略具本法内容，合召将吏，以备典仪，并不是相互调拨的例子，都是旧例。仿效朝廷，私自制作告敕，绝对不可行，是有识之士应当深切戒慎的。天心正法早已混杂，灵宝神文岂应随俗改变？至于传受，近来多增加告盟十天的仪式，杂仪相当多，各地又互不相同，全都不是本经的旧典，难以轻率采用。至于举行传度科仪，有的采用天心法传度的文字，有的把其他醮仪的词语夹杂进宣启之中，这就与传授《灵宝大法》的事情和体制很不相称。古法中虽然有相关文辞，但科文并不完备。允中如今依照旧典校正编撰，并依照本法的意义行事，免得在上帝面前，事情说的是这一套，口头却说成另一套。宗派源流各有主旨；倘若不是传度这一宗派的法术，却采用允中科文中的词语，尤其不合事情。不是这一宗派的人，另行编制自己的科文才好。《上清灵宝大法》第四十三卷完。《上清灵宝大法》第四十四卷。洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编撰。炼度。高功先到上帝面前秘密启奏此事。随后退身，到道场东南侧，依照法式铺设座位。祝香：香啊，禀受资质而灵秀，植根本质而芬芳。因为要借它寄托诚敬之心，所以能够上达冲虚之境。瑞气腾起，九清可以感格；祥烟布散，三界近处都能听闻。如今第一次捻香，供养无极大道、上帝高真。以此功德，上资宗庙尊灵、社稷先圣；升神于紫极，流布庆祥于皇图；继承圣统无疆，预祝年数长久。当今皇帝寿命等同天地，福泽如同沧海；万类昭然复苏，十方安宁泰和。如今第二次捻香，供养日月星辰、天曹主宰、三洞经箓和法中的圣众。以此功德，奉为斋官某等各家的九玄七祖、五族六亲、近世亡者的神仪、先亡灵识，以及所荐的某魂，乃至万类幽灵、五道孤爽。伏愿他们悟得根本、知晓本源，出离迷惑而进入觉悟；使幽冥关塞和阴暗道路变得光明通达，在天上人间长居快乐。如今第三次捻香，供养地水真灵、岳渎主宰、十方列圣、三界职司。以此功德，回施斋官某等现存宗亲姻族及各家眷属，伏愿福祥聚集，寿禄更新；全都承受涵养化育的恩德，共同受到冲虚之化。旁及一切动植物，使它们普遍顺遂生长。接着启告上帝。具法位臣姓某，今日再拜，奏启虚无自然元始天尊、太上道君、太上老君、吴天玉皇上帝、紫微北极大帝、紫微天皇上帝、后土皇地祇、太乙救苦天尊、东华上相木公青童道君、白玉龟台九灵太真金母元君、九天上帝、五老天君、三十二天上帝、日月星君、北极四圣真君、灵宝五师真君、九州都仙太史高明大使真君、太极左宫仙翕冲应孚佑真君、三洞四辅法箓中的高真上圣。恭敬祈求天庭鉴察，俯察并记录臣的愚诚。臣听闻，造化分判形体，乾坤确定位置；显明之处产生人物，幽暗之处则有鬼神。死生不能免于轮回，报应对待遂分为升迁和坠落。因此，被谪罚服役的众生分列三途，幽冥沉沦者有六道之别；有的经历劫数而罪过未被宽赦，有的积年累月仍未脱离。漫漫长夜没有日光，幽冥之乡深远无尽。倘若不是上帝宽大的恩德，阴灵怎么能够得到曲加救济？臣不自量浅薄资质，侥幸列在灵官班次，冒昧主持斋修，滥司科典教法。如今斋官某等依科完成事务，倾尽心志输诚。愿幽暗深壑共同得到安息，祈求幽魂一同得度。臣已经上奏记录在案，侥幸蒙受怜悯允准。因此整肃坛场，准备普遍施行炼化。然而孕育万类、陶冶众生，唯有上天的功力，哪里是人的力量所能做到的？只是既然设置科教，便应以济拔为先。倘若不是玄妙造化的哀怜，幽魂哪里能够超脱？伏愿道恩广泛覆盖，天造普遍怜悯，特地下诏告知东华上相宫、西灵龟阙，以及南方丹天世界、朱陵火府、南昌上宫、日月二宫和炼度所属各处，赶快令其照应，立即赐予施行。降下金木的神光，赐予乾坤的正炁；荡除阴翳，整顿恢复魂神，使万类四生都蒙受生成之泽；使三途六道全都离开幽暗之乡。臣谨按科奉行，拱手等待天恩报应。臣诚惶诚恐，叩首顿首。谨此上言。焚烧降真召灵符。就座，召请将吏。灵宝本章，是用来追荐拔度亡魂的；上品妙首，十遍便可度人。其中有度人不死之神、南极长生之君、度世司马大神、好生韩君丈人、南上司命司录、延寿益算度厄尊神，能够使骸骨回转、死者复生，无量度人。今日举行炼度，诸天临轩，倾注光明，回转车驾，监临真灵、度化生魂；诸天丞相、南昌上宫、韩司主录、监生大神，执掌箓籍，一同来到帝前。凡应当得度的，都严加考校诸天。上帝有命，万神都听从。谨召南方丹天世界、朱陵火府、南昌上宫的炼度众真、炼度大神，木宫真阳生炁主执灵真，日宫炎光童子、丹霞玉女、日宫神仙，火府玉童玉女、火铃童子、火炼官君将吏，金宫真阴正炁立执灵真，月宫圆光童子、散辉玉女、月宫神仙，水炼玉童玉女、水炼官君将吏，炼魂度魄圣众，灵宝官属以及一切威灵，迅速降临坛所，接受符命奉行。存想将吏降临，接着诵念五帝真讳。