上清灵宝大法卷之三十二

译司功、司剎、司命、司录。四明真公。三界大魔，九亿鬼王。三界众魂，拔出地户。五苦八难度魂符关。三官消罪箓，五帝除死名。九阳光曜。照耀重泉。消除万罪，化解冤仇。九祖亿劫同升，罪魂 脱离三途，永远告别长夜。得见光明。九幽停止审问。黄简、白简，金光自然 安镇寒泉，永劫长存。魂升九天，不受天门拘束。急急如元始上帝律令。聚形。诰文。元始符命黄箓白简救苦真符，告示十方无极世界、三官九府、百二十曹、五帝考官、巨天力士、九幽地狱、执罚神兵、司录、司命、司功、司杀、牛头狱卒、三界大魔：拔度已故某人的灵魂，使其出离地狱，永远告别长夜，得见光明，消除一切罪过，化解冤仇。乘此九龙度命的功德，上生天堂。一如诰命，由风火驿传送。太岁某年某月某日，于三宝前发布。救苦符可漏式。金箓白简救苦真符发布。谨具法位，臣某姓封。十方无极世界。长生简符。元始天尊的命符，普遍告知三界。无极神乡、泉曲之府、北都罗酆。三官九府、十二河源。上为祖考以及亿劫以来的亲属解脱。迅速除去罪簿，减灭恶根。上天度化众人，严加摄制北酆。今日依次历经关津，请求上天消灭罪庆，使其受度，斩断三恶，绝除地根。飞越五太，令玄魔王监领户籍，使姓名列入举荐之中，不受拘束而进入天门。使魂魄度过朱陵，接受炼化而重新获得生命。普遍度脱无穷众生，登真度命。炼化形体，洗濯形质，把姓名书写在紫策之上。按照品第接受转生。返生福堂天尊发布命令。岂敢不恭敬听从？急急如律令。聚形。诰文。元始符命金箓白简长生灵符，发布给南方丹天世界、朱陵火府、南昌上宫、长生大君、韩君司马、司命司录、延寿益算度厄尊神、回骸起死监生大神，超度亡者某人的灵魂，使其上登朱宫流火之庭，以玉眸炼化形质，以黄华荡涤形体，把姓名书写在紫策之上，接受化育而重新获得生命。承受这金箓度命的功德，按时不断升迁，一如诰命所说。太岁某年某月某日，于三宝前吉时发布。长生符可漏式。金箓白简长生灵符发布。谨向南方丹天世界真位，臣某姓封。荚龙驿吏符。按照册文的命令说：荚龙驿史负责迅速传送应行之命，意思是不使用文书引牒，只用符传交付。如今行法之人，如果还不能感通玄虚，可以在末尾制作请关符篆，希望能够把命令传达到玄司。也可以取新荚捆成龙形驿史，把符放入草人身中，使它背负简文。但还必须另写疏状，告知酆都斋仪。不可不启告上真，也不可不召请驿史，直接凭个人意思，轻率地宣行此符。这正如人间的赦命，不是臣下所敢专擅的。因此必须举行大醮告祭天地，才可以发布施行。玄都荚龙驿吏共有一十二万人，负责向泉宫传达命令、开启幽府的光明。凡是发布救苦真符，都应启告元尊玉帝，并召请其中一名驿史。凡书写符时，要掐玉帝诀，引入北极星光，用黄纸黑字书写，驿史随着降下篆符。纸应当用槐黄纸，写黑字，驿史也在此时到来。北极星光，不是北斗第六星武曲北极，而是天皇右边的北极，也就是天枢。救苦真符，如果不是大醮告祭天地，不可以发布施行。倘若有人投递词状，只应吟诵礼赞玄文、散灯，并念道：使光明回照九地，光辉照破八冥，所荐度的亡魂也能获得升度。应先在天尊面前放置一盏灯，拜跪焚香，请求降下晨光普遍照耀。到第九夜，才拿火炬分灯，使光辉散成一轮。作一轮，大小如车轮，分为三级，上下三层相叠，点燃四十九盏灯，标立十方洞灵天尊的圣号，开启众生五累果报之门。借助这回照的光明，熔化消除五累。金龙驿吏符。世间有救济贫乏、济度天人的人，奉戒修斋、供养三宝；或者炼真养神，功德尚未充足，寿命已尽而灭度，经过太阴之境的，只可在按规矩行救苦真符之外，另用栢木简制作长生灵符，发布给南方丹天世界，使其擢升至简帝之堂，在炼神火府中炼化。至于罪魂，如果对天人没有功德，就不可滥授登真的箓籍；只要能够看见神光，在阳界重新获得生命，就已经是幸运了。因此在大醮开始时，不发布长生灵符。此符简的尺寸与救苦符式相同。玄都金龙驿吏共有二十五万人，主管符命，开启魔道，迅速传达信令。凡发布长生灵符，都要预先关告其中一人。符使用青纸朱书，掐玉帝诀，引入太尊星芒，环绕笔锋拂过简。完成后，与符命一同在青烟中焚烧。太尊星，从南方观看北斗时，太尊星在中台、下台之间的中央，稍稍向北的位置。太尊星以北有四颗星，形势像军井；南方有少微，北方就是它。少微在亢宿，其星黄色而明亮，在天坡、天玑二星的正南方。要用鼻子引入它的星芒，使之环绕简上的笔。各种气芒各有类别，清气和浊气归向不同。凡摄取三光、五星之气，都应当用鼻吸引，再由口吐出。摄取生旺云烟之气，应当用口吸入，随即吐出。引气、吸气时，不要让耳朵听见；耳朵听见，气芒就不会下降。又不可长时间引气，长时间引气就会喘息失去节度。关键在于精诚专注地存念，以意统御，与神相合，在幽深冥寂之间进行；这样吸气就会随着意念，感应而自然降下。如果服御明晖，修行吐纳之道，则不受此限制。以上符法，面向正东，存想东极天中央金楼玉殿之中，有太一救苦天尊，身穿九色云霞羽服，乘坐九头狮子玉莲宝座，左手持甘露碧玉净瓶，右手持空青枝，身后有大惠、救苦二真人、青玄童子和八十一位灵官。天尊头顶中央放出白毫相，光芒如刀剑，在红日般的圆光中一一分明。随即秘密奏告，依照左右方位，结三涂五岳印，吸入慧光并咽下，心中默念圣号四十九遍。再吹气于笔上书写，不要超过规定。再存想取气吹入，使此符发生变化。这样九州亿万穷困亡魂都能获得升仙更生。如果只度一两个亡魂，只可以使用此符，其灵验感应无穷。九龙符告文。东极青宫救苦九龙符命。空符。以上符发布给：三官九署、五岳九州、酆都六洞、十宫九幽、河源泉曲、五道都府、城隍社令、冥关幽扃以及一切主掌者，都应统领此符命。救度亡者某人，并连同所荐的灵魂，以及六道四生、孤魂滞魄等众，使他们径直走出幽暗，永远离开幽冥；地狱中的苦难消除，泉府的门户开通；火的遮蔽熄灭，刀刃和毒害摧毁倾覆；下方照明黑暗，上方转生朱陵；超度三涂，使宿世冤对停止轮转。一切依照告命，由风火驿传达。

译太岁某年某月某日吉时发布。具列法位，臣某姓发布施行。方函式。东极青宫救苦九龙符命发布。具列法位，臣某姓谨慎封缄。十方三界天牢地狱主掌者。玉清宝箓破地狱真符。符告文。普遍告知三界、无极神乡、泉曲之府、北都罗酆、三官九署、十二河源：为祖考和亿劫以来的亲属解脱，迅速除去罪簿，消灭恶根；不得拘留，不得逼迫他们重新归入鬼群。元始符命使其按时升迁；在北都寒池中，有关部门护卫其形魂，制服魔鬼并加以保举，使之按品第度入南宫。死魂接受炼化，化仙成人；生身接受度化，世世长存。随着劫运轮转，与天同寿。永远度过三涂、五苦、八难，超越三界，逍遥于上清。一切依照告命，由风火驿传达。某年某月某日吉时发布。具列法位，臣某姓发布施行。内封式。玉清宝箓破地狱真符，具列法位，臣某姓谨慎封缄。方函式。玉清宝箓破地狱真符发布。具列法位，臣某姓谨慎封缄。三界十方冥曹主掌者。玉清宝箓拔幽魂真符。符告文。元始符命，使其按时升迁，离开北都寒池；以下内容同前，直到逍遥上清。某年某月某日吉时发布。具列法位，臣某姓人发布施行。以上二符，都用黄素朱书，告文用黑字书写；内封、外封通用黄素墨书。共制作二十道：十道发布给十方，九道发布给九州分野，内部另有一道，专门用于度化有姓名的亡魂。下元登真度命出离生死灵符。符告文。赤文玉清，上通紫庭。承受上天慈悲赦免，亡者某人以及亿代曾祖、万代祖先的苦爽游精，削除罪簿，消灭恶根，迅速前往生方，使气与神识都得安宁。上登天堂，澄澈精神，炼化形质，使真心洞然明彻，荡除阴翳，入道登真。一切依照告命，由风火驿传达。某年某月某日某时发布。具列法位，臣某姓发布施行。可漏式。登真度命出离生死灵符发布。谨具法立，臣生某甘。九幽十方三界主掌者。以上符用栢木制作，长九寸九分，宽三寸，厚五分。简文背面书写五行，年、月各一行，共六行为格式。用于拔度百姓。太上敕赦生天宝箓式。无上玄元太上生天宝箓。敕令勘验乡贯某人的投词：伏为亡故某人，其原命出生的年月日时为某年某月某日某时，于某年某月某日某时命终。现今崇建某斋，以此表达追荐之意。除已经录奏天阙、请求降命施行外，现应出给符箓并发布告文。

译书写宝箓符形。度人不死之神，南极长生之君。度世司马大神，好生韩君丈人。以上奉行。奉行太上敕赦生天宝箓，发布给三界、天曹地府、山川河岳、泉曲冥关、北都罗酆、六洞十宫、三官九府、一百二十曹、郁绝之乡、幽阴之境、诸大地狱、九州分野、福地名山、城隍社令、神物司临之所、仙曹典录之墟，以及校量罪福、考察功过的一切天牢地狱主掌者，都应统领此符命。凡亡魂累劫宿世直到今生所作的一切恶根、众罪和冤愆，承受太上的慈恩，一并迅速除去罪簿，消灭恶根；不得拘留，径直走出地府，永远离开幽冥，全部证得妙果。对于那些担沙负石、连续汲取深海之水的众类，以及驱雷役电、扫山穿地、贯通天界引水的徒众，都一并解除地上的拘役，使其永远逍遥。立即使亡魂从今以后七气成真、六仪成体、五灵接续断绝之处、二曜扶助衰弱之处，旋转天纲、踏空而行，飞步灵宫；胚胎有其开始，尘劫没有终结；在金城中炼化形质，在玉洞中凝聚精神，真气于内在涵养，以成真人。上入玉虚，下通幽泉；云宫宝阙之中有真魂，出入福乡，周旋于生门；咀嚼灵芝，灌漱金泉；甘露如河流，玄气澎湃于丹田；紫霞朝夕映照，三气凝聚成烟；琼室化为仙境，安坐金莲；真容遮掩日光；以尘劫作为年岁。一切依照告命。某年某月某日某时发布。如果举行大斋，可以在这里列出六个职位。具列高功法位，臣某姓发布施行。先面向天门秘密奏告。完毕后立即拿墨笔书写赦敕文。写完，面向天门秘密念咒说：无上玄元太上道君，命令臣行用符法，照破诸狱。也有人说作“幽狱”。使死魂出离，急急如 太上律令救。咒念七遍，用朱砂书写南斗形，在其下写真实讳名。存想天门方向有一名玉童，乘着金光，手持黄牒下降。用“唵炁”书写四字完毕后，逐一字念这四字，念四遍，使之合成符形，依照法度施用。宝箓符篆以及黄素黑书，内封、外封都使用黄纸。可以告下二十道：十道发布给十方世界，九道发布给九州，另有一道专门度化列有姓名的亡魂。读完后，用烈火焚化。这样便能赦免万罪、消除千愆，魂神在内炼中自行生成，径直升入仙界。内封格式与职位相同。无上玄元太上敕赦生天宝箓发布，具列法位，臣某姓谨慎封缄。十方三界天牢地狱主掌者，具列法位，臣某姓谨慎重封。切实说来，发布符命以拔度幽冥之灵，所凭借的是符文，而符文出自科典。到了临坛行事时，则向玄穹奏启，向九地颁行，这是古代的法式。然而近世庸俗妄诞之徒，一心欺诬世俗，所以不论符命轻重，也不考究是非，全都说是从天而降。至于印记，也多取三天太上道君玉印之类，用来印符发布告文。他们却不知道，世间的朱砂、黄纸，是由凡人制作的，却还想借此欺诈，假称是上天降下；这样的巧计，岂不是太疏漏了吗？生天宝箓，就如同世人的宗坛之义。符文咒诀出自太上，经过斋盟奏告，然后按照法式施行。因此在箓尾具列高功的职位并发布施行，意思是说向上天告知后再施行。有人把它改成“承诰奉行”，就离本旨太远了。甚至其中明白写着亲手杀害君主和父亲、不孝敬双亲，这种事情难道可以赦免吗？既然做人，就应当知道逆与顺；杀父弑君，怎么忍心把这种话写在文辞中，还想免除罪责？那么天地鬼神都会因此不容。虽然科书中有时记载这些内容，如今奉行科法，不应明确书写后施行。何况世间罪名千变万状、成千上万，难道能够一一全部列出吗？只概略说各种恶行和众多罪过，使符文可以免罪，那么即使不具体列出罪名，也可以升度。如果这种符不能施行，那么累积成册、详细书写过错罪咎，全都会成为空话罢了。有人在年月之后妄自设立天界官位，模拟朝廷赦命，这在法令制度上本已不对；又因为上天高远幽深，不可推理测度、不可凭臆想估量，却自行编造名位，按照人间朝班排列上真，以此欺骗人谋取利益，恐怕还不足以供养自身，反而获罪丧身，往往也不能享受那些利益。近来又有人把朝廷赦书全部照搬，作为告文，其中有“已发觉”“未发觉”等说法；这又是罪不可诛的事情，学道者应当扪心自问，详细思考。凡事应当接近敦厚，稍微保存正理，遵从平实易行的规范；这样做不只是使自己免受人间祸患，也可以使九祖得以逃脱幽冥中的罪责，又不会误导他人，使其失去无穷的福报。度六道四生箓式。太上生天宝箓，超度六道中的孤魂滞魄，使其离开幽暗长夜，随各自果报往生。主掌者应遵照符命施行。某年某月某日某时发布。具列法位，臣某姓发布施行。元始符命。符告文。元始符命，使其按时升迁，离开北都寒池；有关部门护卫亡者某人的形魂，制服魔鬼并加以保举，使其到达逍遥上清。一切依照告命。某年某月某日某时发布。具列法位，臣某姓发布施行。普告三界符。符告文。普遍告知三界、无极神乡，直到使其不再被逼迫归入鬼群；一切依照告命，由风火驿传达。某年某月某日某时发布。具列法位，臣某姓发布施行。历关诸天符。符告文。逐一通关诸天，请求消灭亡者某人的三恶，斩断并绝除地根，直到进入无拘天门。一切依照告命，由风火驿传达。某年某月某日某时发布。具列法位，臣某姓发布施行。敕制地祇符。符告文。敕令地祇，负责侍卫、送行和迎接，直到接受炼化而重新获得生命。一切依照告命。某年某月某日某时发布。具列法位，臣某姓发布施行。右边这四道符，如果用于荐度亡魂，只专门书写其中一道，使用简书，如同救苦简的格式。如果崇建大斋，则把所有符都普告三界，只用黄纸朱书，装入方函，依照格式使用。允中曾考察元始符命：它们历关诸天，敕制地祇的四道符，都出自《灵宝度人经》的法门，自古就有。因为依据经文建立法门，所以符文不超出经义。经中说，承受灵宝法的弟子，应当把九祖一同关告升度，使自身也获得超度，所以传度的仪式要发给并使用这些符。另有一种行用，是用它荐拔亡爽，则把经中的文辞作为告文，始终不违背经文原旨。天台四十九品中，既没有修入这套法书；可是他们的弟子遇到事情，却又实行使用。有的在原文上加写玉清等内容；有的把一道符称作灵宝告命，有的把一道符称作灵宝符命。这些说法多半并不了解其中意义，是想改换名称来欺骗世俗，还是没有失去出处却妄自使用？总之都不可以继续臆造名称。

译四镇合同符，见《升玄箓》中，本来就是如此。这道符又名“金文玉券”。东方的一份用朱砂书写在黄色素帛上，焚烧后交给天门吏；南方的一份用朱砂书写在白璧上，投入名山福地、岩穴洞天之中；西方的一份用朱砂书写在青色缯帛上，交给亡魂收执；北方的一份雕刻在金鱼的背上，投入水中流走。各份都要书写斋意。北方这一份，是让天上人间为斋功作证，使亡爽得以超升。允中恭敬地考察：古代的四镇合同符分成四份，用来让三界作证，并仍然交给亡魂。这是承接斋功、使亡魂脱离幽境的法门，使天上人间都凭借善功而得益，所到之处都能逍遥。这个说法很长，格式也很古老。近世流传的四镇合同符，却把一角称为灵宝符命，用普告三界作为告文；取一角称为元始符命，用时刻升迁作为告文；取一角作为玉清宝箓，用历关诸天作为告文；取一鱼称为灵宝诰命，用敕制地祇作为告文。并且在炼度时把它们焚烧在火池中。炼度时，又存想亡魂在前方接受炼度。这样既不是追取亡魂，也不是超度亡魂；水火都在坛上，却把四片合同符焚掉，这是什么说法？合同的意义又在哪里？这种欺诳妄作的源头，流传的影响至今没有消失。天台山甚至还有掩饰过错的话，说所度的亡魂已经自行升天，不必再向主界分送合同符。这种愚弄俗人的做法也就罢了。自古以来，黄箓埋简，是用来向三界告知斋意，使斋功无所不及。何况投入罪中的亡魂，一经荐度，炼除阴翳，能够脱离重泉，或者还能随品受化，已经是极大的幸运了。竟然还想使它径直登上九天，可以吗？四镇合同符要分出一片交给亡魂，是因为高功自己衡量自己的功德和修行，尚且不能通达幽冥；即使高真垂怜，完全批准他的奏章，也仍然不能明确审知亡魂将归向何处。因此四镇符分别送往三界，使亡魂所向与符契相合，得以升迁并随品受化，免于成为罪魂，这才是它的意义。怎么可以说亡魂已经上天去了，就不必分送三界？如果这样，那么也不必在炼度处焚烧它了。这种说法的源流，大意就是专门以欺骗蒙蔽为事；它的妄行妄用，也就不足为怪了。升天大券。此券用一尺六寸见方的黄色素帛制成，中间横向截断并夹合，正面书写三界洞章，背面书写告文，卷好后装在黄色缯帛中。交给亡魂佩带后，精、炁、魂、魄、神、识就能全部脱离地司，接受变化，重新生为天人。告文。今日欣然庆贺，历关诸天，直到无拘天门。太岁某年某月某日某时告下。具列法位、臣某姓，告行。灵宝升天左券。亶娄阿荟，无和观音，须延明首，法揽菩昙。每四句为一组，灵书共十六行，末尾书写告文说：元始灵书中篇，升度亡故某人，使其上登道境，魂神接受度化，重新自然生成；一如告命，以风火驿传。太岁某年某月某日，同前。具列法位、臣某姓，告行。三皇内文六十八字，书写在左券背面。《三皇内文》不抄录在这里，另有别本。凡是升天左券，都要在背文之外另写亡魂的数目。灵宝升天右券。正面书写三十二天帝，背面书写《三皇内文》，并在右侧用朱书写亡魂数目。太皇黄曾天，帝君郁蓝玉明。太明玉完天，帝君须阿那田。每一天写两句，八天共十六句。一方八天，写成四行；四方共三十二天，写成十六行。左券用偶数，右券用奇数，依照上面的格式。最后书写告文说：无色境界中，天帝为玉真。梵行帝讳和三界天名，以隐秘的音声和韵律书写，天中空洞而自然。自然灵章，是天中的尊贵之文；天中的大魔，是天中的神灵。九和十合，变化而升入上清。无量玄奥，深邃得无法详尽说明。敷布降落神真，普遍度化天人。亡魂某人承受此功德，上登道境；一如告命，以风火驿传。某年某月某日某时告下。具列法位、臣某姓，奉行。背面书写的《三皇内文》，这里不予抄录。左右两券都用青色素帛朱书，从中央横向截断。一半用状文封好，交给天门神吏；一半交给男魂，另一半交给女魂；首券一端像现在这样密封，执持后交给天门，以验符契。没有此券，地司土府不让亡魂带着完整的神识离去，五岳不让其带着名籍离去，火官不让其带着完整明亮的灵光离去，天门也会阻止它进入。若有此券，就能径直进入天门，上生福堂。外函、内函。灵宝升天右券，具列法位、臣某姓，谨慎封缄。灵宝升天某券告下。具列法位、臣某姓，谨慎重封。天门守卫众神。允中仔细考察灵宝左右券：用青色素帛朱书，从中间横向截断。一半用状文封好，交给天门神吏；一半交给亡魂的首券。某魂得到此券后，三界就不再拘留亡魂，可以免于沉滞，并不只是为了升入天门而已。即使它的功行尚未完备，不能朝谒上帝，处在中界时也仍可作为身宝，用来度化并重新受生。行教之士，应当审慎使用。《上清灵宝大法》卷之三十二完。#1九：原文误作“见”，今依文义改正。《上清灵宝大法》卷之三十三。洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编。升度符告品。太上洞玄灵宝长生度命无上黄箓。某国某年某月初一日，某甲子、某州某乡籍贯某人，谨为亡故某人设斋，仍在黄箓斋坛中，乞请传授《太上洞玄灵宝长生度命无上黄箓》一阶，交给亡者某人的灵魂执持，使其度过三界、证得品位并超升。又令其受持金箓白简、九真妙戒、长生灵符、救苦真符；应当消除九幽大罪，标列名籍于九宫。察命童子、护戒威神、五帝直符、六宫掾吏，自当随从简文，覆盖护持受戒弟子。无论天上人间，常作为护身之宝；到此应当发给宝箓。三皈依。第一皈依：皈依无上道宝。第二皈依：皈依无上经宝。第三皈依：皈依无上师宝。九真妙戒。第一，敬重谦让，孝养父母。第二，勤勉不懈，忠于君主。第三，不杀生，以慈心救助众生。第四，不淫乱，使自身端正并正确处世。第五，不偷盗，推行义举，即使损害自己也在所不惜。第六，不发怒，不以凶暴和愤怒凌辱他人。第七，不欺诈，不以谄媚、盗害之行伤害善人。第八，不骄傲，不傲慢地对待至真。第九，不二心，奉持戒律专一不变。救苦真符。符篆。元始符命、金箓白简、救苦真符，告下方无极世界，以下文字同告命。长生灵符。符篆。元始符命、金箓白简、长生灵符，告下南方丹天世界，至此一如告命。