上清灵宝大法卷之五

译他们却删去“今日”二字，取作“欣庆受度司”“历关诸天司”“魔王监举司”“无拘天门司”。这些话本来是说经文功用感应显著：今天欣庆受度以后，经过诸天关隘，便由魔王保举，天门不加拘阻。他们竟然割裂章句，把这些全都当成司名；并且还有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等名目，牵强附会、荒诞妄为到了极点。“三界所向”这几个字，原本根本不见于经文。“赫奕”二字则是经文自称，“赫奕诸天齐功”，说的是天中魔王的威德，原本完全没有涉及其他，也没有这样的司曹机构。如今却取经中“名列太玄”等三十多句，作为赫奕仙曹，与经文的意义毫不相干。如此一来，司名不止二百个，他们又把这些写成将吏职位，临坛时加以呼召，既不懂正理，也不知道惭愧。三洞四辅经典有数千万卷，如果都把经中的一句话当作一个司，那么经诰典章全都会变成司局的名称，深奥的机理便全都无人能够闻知。王升卿编撰的《灵宝大法》考证很多，其中把经句当作司名的地方也有数条，只是没有删去，已经很不恰当。而台山法把这些司名排比拼凑、增补编联，违背义理尤其严重，如掌醮司、降圣司之类。自宋、齐、唐直到宋朝所设置的罗天醮，共有三千六百位神灵，已经包罗完备，也没有这些司治。天枢院位于三天门下，详见拜章科典；却有人改称为南极天枢院，这同样是错误的。北极位于天的中央，越过北极才到达天门；南极则入地三十六度，与北极相对。如今却把南北颠倒错乱，凭此向天关申奏，难道不会违背科法、失去格式吗？允中如今设立《玄穹主宰品》，用来说明三清、三帝、三炁的根源；继而列出《三界宫曹品》，以备关申之用。祈禳、升度、拔幽济显，已经足以应付事务。恐怕学者反而会说这本书简略，或轻率地增添妄造的司名，遗害无穷，所以不得不加以辨明。朝元人靖品 所谓靖室，就是不混杂尘秽、不交涉世俗事务的地方。建立坛墠，取法于地，象征于天；根据家中的财力和住所的大小来安排，排列圣位，面向天阙朝见元始，使内外庄严，身心同样洁净，在幽微之处与真灵交接，在洪蒙之中会合至道，并不是可以任意妄立名称，用来欺骗世人和蒙蔽俗众的。在宫观中，可以设置三境至真诸天上帝的位次；若住在俗家，则在中央供奉三宝，旁边排列众真，遇到朝谒时只须望阙存思即可。现在略列圣位如下：玉清圣境元始天尊、上清真境灵宝天尊、太清仙境道德天尊、昊天上帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地祇、长生大帝、青华大帝、东华木公青童道君、白玉龟台九灵太真金母元君、东极太乙救苦天尊。以上是正列的神位；若不设立神位，则只在口头上启请。九天上帝、三十二天上帝、五福十神太一真君、上清十一曜星君、北斗七元星君、天地水三官大帝、北极四圣元帅真君、灵宝五师真君、日宫孝道仙王、月宫孝道明王、太极仙访葛真人、都仙大史妙济真君、南极长生大君、度世司马大神、好生韩君丈人、司命司录尊神、延寿益算度厄尊神、三界大魔王、五帝大魔王、五天魔王、十方无极飞天神王、南昌上宫主宰高真、北阴酆都大帝、东霞扶桑大帝、五岳五天圣帝、酆都六天十洞主宰、旸谷神王、九江水帝、十二河源圣众、洞天福地主录仙真、昆仑上宫三百六十名山仙众、童初府萧闲堂易迁绾真仙圣众、三五功曹、左右官使者、左右龙虎君、侍香金童、传言玉女、五帝直符、直日香官。以上共三十七位。清晨澄清精神，安定心志，整齐穿戴冠帽和褐衣，先站在门外，微闭双目，存想身神依次排列，叩齿九通。于是轻声念咒：大明灵神，九度郁青。朝霞藏其光辉，洗炼五神。宣驾六合，七神调和安定。结节散解，胎根肃清。《临坛符法品》中说：凡进入门户，先迈左脚；出门时则先迈右脚。但本品却说举右脚入户，不知哪一种是对的。务必在各部经法中用心参照辨证。后来见《真诰》记载说：进入靖室时，先把右脚放在前面，再迈进左脚，使左脚与右脚并齐，然后照常行走。这样才使陈述启奏能够通达上闻。由此才知道《临坛品》有错误。再叩齿九通，念入户朝元咒：四明功曹，通真使者。传言玉童，侍香玉女。请替我通达道室正神。上元生炁，进入我的身体，使我所奏的章表能够关达上闻。先迈右脚进入门户，到圣位前点燃火、盛放香，平心定炁，存想香官使者、左右龙虎君、侍香金童、传言玉女，夹侍在香案两旁。日月位于面前，各距九寸；北斗覆盖头顶，魒神面向前方；三炁苍郁，身体处在炁中。然后闭炁定神，对着席位叩拜于心，或者端着简笏叩拜三次，叩齿，依照仪式奏启。把心中所祝告的内容存想并以诚意上达，使之直接抵达九天。闭炁走出地户，念出户朝元咒：走出阴处而进入阳境，万神敞开通达。关启事务完毕，请关闭黄房。侍香玉女，明备神宫。凡进入靖室烧香朝真，千万不要回头；出门时也不要回看。将要行法时，不得和人说话，并且双脚要踏在门户下面。不得用嘴咬香，不可用灶火烧香。如果遇到戊辰、戊戌日，以及疾风暴雨、大雷急电之时，都必须暂停，等天炁稍微平静后，才可以朝修。以上都是法中的禁戒，违犯者会获罪。日暮入靖，专心存念九神，使其下降对应帝座，叩齿九通。咒曰：七星玄真，魄灵皇君。流布光辉向内映照，遍行而统御斗魂。三台放射光华，七液缠绕津液。金珰虎箓，具备护卫生门。神化通入虚空，摄持紫庭之轮。再叩齿，念夜间入户咒：四上功曹，龙虎使者，正一生炁，侍香素女。夜间有所启奏，愿得开明童子、太玄少女与我一同进入。黄房之理和所要通达启奏的事情，都使其上达天听。其余都依照清晨仪式。夜间出户咒：玄上太阴，八窗开明。夜间有所启奏，少女通达神灵。事情完毕，恢复原位，万神全都安宁。

译也可以在靖室中端坐存想，按照平日所得的功用秘密行持，这样尤其好。若参行其他法门而另有仪范，就依照该法本条。《真诰》说：凡进入室中烧香，都应当对着席位在心中礼拜，叩齿并默祝，随意陈述所求，只要精神专一，必定获得感应。允中恭谨考察《真诰》说：奉道之家应当精心整治靖舍，这是为了屏除妖秽、驱斥外务，作为朝修的场所。起初并没有说可以自行建立名称。东汉正一天师内修真行，外建殊功，周游各处名山，恩惠遍及万物，但尚且不敢僭越设立名称、妄自尊大。到了顺帝汉安元年，感应而使老君降临，老君亲自传授道旨说：我从前降临蜀山，建立二十四治，上应二十八宿，下实际上是阴景黑簿的司职，分别掌管世人的生死罪福。近来有鬼邪侵夺，冤枉伤害百姓，于是命天师摄伏邪鬼、归正治所，重新振兴这些治。到了唐代，为避高宗的御讳，世人便改称二十四化。所以现在总称治化，这是古代创立、又由天师复兴的制度。六十甲子出生的人分别隶属于其中。于是都功箓中，便按照本命使用相应的治印。天师也只是因道运兴盛流行，整顿各治，建立福庭而已。晋代许旌阳具有仙人的风姿资质，长期修习上道，四十多岁时弃官向东归去。当时他的道行已经显著，曾与吴真人游于嵩阳，听说金陵丹阳县有黄堂靖，其中有女师谌母，便前去叩问道法奥妙。谌母于是取出兰公留下的铜符铁券、金丹宝经以及各阶秘诀、孝道明王之教，全部交给许君。谌母后来又在西山南面飞化茅屋，许君寻到那个地方，便建立祠宇，也以黄堂命名，如今称为崇真观。起初真君前往寻访飞茅时，在路旁砍除妖怪；第二天登上山顶，指着山腰的泉水裂隙说：这里藏有异物，后来将会作祟。于是建立坛靖镇压它，如今称为龙城观。等到返回豫章郡城，又诛杀海蜃巨蛇，于是留下坛井镇压，以消除后患。这些靖的布局如北斗星宿的形状，分别就是进化靖、节奏靖、丹符靖、华表紫阳靖、霍阳靖、列真靖。像这样的例子还有很多，如今多已成为宫观，这才是许真君建立靖的本意：镇守安定灵山，降伏妖异，使其名声与乾坤同久，功德与天地同样无穷。德高功重，能够举宅升天，并不是世俗中会画符用水的人，凭个人私居便随意设立名号。德行不能与汉天师相齐，怎么能够同样恢复治化？功劳不能与许旌阳相当，就不应建立靖名。这之外没有别的经典依据，实在是天下通行的说法。近世行持灵宝法的人，都自行矫饰妄为，僭越建立靖名，不衡量轻重，也不知道退让谦逊，凌驾于汉天师之上，与许旌阳并驾齐驱。还说：默坐存神时，金光之中会显出靖名。唉，这难道不是欺骗上天吗？如果坐中真能看见金光、面对面接受天书，那已经是上仙的地位，不可能长久滞留在人间了。为什么竟然与常人一样？行持道法的人，应当稍微安分守己。如此僭越妄为，实在不是教养门徒的办法。倘若尘世中的上士、世外的高人，或居住宫观，或住在家庭，都应当整治靖舍，以备重要修行。周游四方、客居异地时，随所居之处望空朝谒，同样可以感通上玄，实在不必动辄建立靖名，诈称神灵授予，以夸耀妖妄。迁移申文、发奏表章时，按照旧制可以称为三天斗下南某为额；根据所行的法，则使用灵宝大法司，有什么不可以？千万不要顺从世俗，以助长欺骗蒙蔽。如果有财力的人家设置道院并题写名称，或者建造堂馆并悬挂牌额，这只是世间楼台馆舍的名称。而且不把这些名称施用于天地鬼神之前，那就任凭他们自己方便。胡持存思品 想要行道、讲说经文，应当预先准备香汤沐浴。如今只用桃白皮、淡竹叶煎汤，旧时使用五香 汤，即青木香、甘松、丁香、沉香、白芷五种药物，一起煎汤。天台法中让人使用熏陆香，这是道家所忌讳的东西，并不是古法。先存想三晨，服用盆中汤水。咒曰：太玄真液，炼炁生灵。沐浴苍华，诵咏洞经。七祖飞仙，我腾上清。解脱变化而入浴，咒曰：神宫震动上天，黑云向敌方散开。流金火铃，光辉照耀无边。使我通达真境，游行于诸天。无量度人，招引灵神，命令仙真。解衣咒曰：五斗配合成衣，龙虎侍奉真圣。开启明亮三景，上登玉晨。解衣便可成仙，使我长生。总浴咒曰：霐池玉泉，灌注我的身形。内炼五藏，外通九门。使炁运行通畅，荡除尸秽。万遍保 举，进入而登上帝庭。戴冠咒曰：云层碧玄，使我通达真境。冠髻召来仙真，五炁摄持真神。神华发出光明，上升帝庭。取桃竹汤一盏，先饮下。咒曰：斋科中是先饮汤后沐浴，经法中则是先沐浴后饮汤。黄神守护关隘，青帝护卫魂魄。天驺咆哮，万魔丧失精气。尸血全部洗涤，青虫消灭形体。七魄炼化，紫云自然生成。游宴太元，与高真共同并坐。着衣咒曰：神童侍奉穿衣，玉女焚烧香火。登临礼拜经室，玉音如琳琅之声。度脱我的七祖，除去秽气和祸殃。延长年寿而长存，获得宝浆和云根。进入室内平坐，存想在空玄之中、青霄紫云之上，三十二天的上帝戴着冠冕、穿着礼服，端持圭玉，端正站立，按方位环列，森然排列，如同黍珠中诸天朝元的格局。然后叩齿一通，在心中礼拜一位天帝，这样最为简便。另有一种方法，是存想三十二天的金楼玉殿，各位天帝分别居于其中，然后在心中礼拜，也可以；只是存想楼殿宫阙，繁琐而劳神。安定下来，面向东方诵经并在心中礼拜，从太皇黄曾天开始；接着存想青、黄、白三色云炁从三丹田中出现，蓊郁弥漫充满室内，向上连接三境天中的玄、元、始三炁，与天地混合，遍覆十方。这是因为三炁都由一炁产生；如今处在三炁之中，是为了表示学道者存三守一的道理。接着存想青龙从肝脏左侧出来，白虎从肺脏右侧出来，朱雀从心脏前方出来，玄武从肾脏后方出来，狮子从下丹田出来，白鹤从两眉后方出来，各有六只，分别排列在左右。两眉后方的两个小穴是六合之府，细小的月亮从其中出现；太阳呈紫色赤光，有九道光芒，月亮呈黄色白光，有十道光芒，距离面部各九寸。光霞遍照室内，灿然如金碧；光芒回入鼻中，遍及脑后四寸的金华宫，颈项上生成圆形的光象，大如车轮，光明照耀十方。这样存想清楚以后，便默念咒语。所谓密咒，就是口中念诵而耳朵听不见声音。

译无上玄元太上道君，召出我身中的三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人。这几句就是密咒，此外没有别的咒语。下文所说的，都是经文所记载的内容。分别存想他们森然环立，到达几案前便完成。引导炁三十二遍，是把炁吸引进来，不是引导炁出去。又有一种方法，是用鼻吸引，从黄曾天开始，进入身体后又贯通全身，内外洞彻。面向东方，是长生的方向，也是诸天所尊重的方向。焚香端正自己，专注心念，逐字逐句看着经文，贯通声音吟诵；如果只是直接念诵，就没有益处，或许还会读错。应当把上面的三十个字倒过来读，不要读得急促。如果贪求遍数，反而会徒劳。调和声音吟诵，使神气和悦、魄气舒畅，室内应常使香炁绵绵不绝。第一遍从序文读到末尾，之后则从“元始洞玄灵宝本章”开始，周读十遍作为一遍。如果有急事暂时起身，稍久存思后，仍应依照仪式把序文读十遍。完成后，整顿精神，静心专思，收纳功曹、玉女等。念道：我诵经已经完毕，刚才从我身中召出的三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人，全都返回金房玉室。在左边的返回左边，在右边的返回右边，不要使其错乱。以后再次召唤时，仍完全依照旧例。允中曾听说，诵经是炼神的方法，也是清修的首要之事。关键在于先探究经文的大意，其次明白诵经时的存思；阅读经文而理解其义，遵行经法而澄清精神。对外施行，可以济助万物、建立功德；对内修炼，可以登真度世。把其中神妙阐明出来，在于行持者自身。倘若口中诵经而内心违背，言语正直而行为污秽，经诰的声音不断，险恶的念头充满胸怀，从幼年到老年，持诵却没有成就，又怎能要求在万遍诵持中获得报应呢？而且经中的深奥道理，上古已经成真的真人才能开始洞察其章义，也许正因此才会产生奇异之事。经中说行道之日都应香汤沐浴，直到颈项产生圆形光象、光照十方；“如此分明，密咒曰”，这大概是说存思已经安定之后，再秘密启请无上玄元太上道君，召出身中的功曹将史。密咒不愿让耳朵听见，是为了使心念专精，让百神森然护卫。接着陈述在清堂修行诵经的意义，使之上达天界，直达三十二天，引炁三十二遍，这些都是密咒时所施行的事情。其道理很清楚，原本没有什么可疑。可是有人在这里妄自增添一段密咒，还编入经法之中；那段咒文与经文意义几乎毫无联系，在道理上难以施用。例如本经从“太皇黄曾天，帝郁褴玉明；太极平育贾奕天，帝大择法门”开始，这些是诸天的隐讳、诸天的隐名，所以能够普遍度化天人，功用就是这样，这是第一章。“第一欲界飞空之音，至其欲转五道，我当复奈何”，这是三界之上飞空之中的魔王歌音；诵持一万遍，魔王便会保举迎接，如果泄露轻慢，祸患就会连累七祖，这是第二章。接着总说：“此二章并是诸天上帝，及至灵魔王隐秘之音。”其中“诸天上帝”，指前一章三十二天的隐讳；“至灵魔王隐秘之音”，指三界魔王的歌音。所以说它们都是大梵之言。“都是”二字，是把两章合起来总说。文意应当连贯阅读，词义旨趣彼此承接，哪里容许增删？可是有人却说，这两章之前原本还有缺文，另有文辞，只是没有收入经中，于是另外撰写两章来欺骗后学。愚昧的人反而多相信这种说法，又增添密咒，伪造出两章。这并不是天台法后来续添的，而是起源于刘汉之间，如今这种说法已经流传于长江东西两岸。不过流言终究会止于有智慧的高明者，通达有识之士一定能够共同加以排斥，免得异说越来越盛，这就好了。凡是诵经存念，都是以内在修持感应外在；一炁分为三炁，就是玄、元、始三炁。一炁的最初状态无形无名，三炁分化之后，便成为三位尊神。天凭借这种炁开始创造成乾坤，人禀受这种炁而生育形体。所以从身中发出的三炁，罗列充满一室，向上感通天中的三炁，弥漫六合。存想内在真神，外在真神自然响应；澄清精神，天地都归附；久而久之与道合真，便能成仙易质。这既不是只专注外在，也不是不分内外。学道者应当详细体会。刘汉，是五代时期。《上清灵宝大法》第五卷完。《上清灵宝大法》第六卷 洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编撰 玉札灵章品 □□□□□□□ □□□□□□ □□□□□□ □□□□□□ □，□，□，□，□，□，□，□；霐、▯、▯，防中，表德，▯。以上四十一字，用朱砂书写在经黄纸上。进入室内静心念诵，可以剪成细小圆片，也可以烧成灰后用水调和，秘密启请太上，再以净水服下。