上清灵宝大法卷之十一

译臣听闻，大道垂下慈悲，开启悔改罪愆的道路；高真施行教化，打开谢罪的门径。如果不是请求天命来祈求恩典，哪里能够获得释放罪愆、免除谴责呢？伏念臣愚昧庸常、卑贱浅陋，资质如凡夫般愚蠢鄙陋。幸而沾受真风，得以遇到道运，长期承受法箓，却冒昧玷污了道士的衣冠。不能努力建立功德，反而因循懈怠而造下罪过；不知道检束自己，也没有谨慎修持。臣所担忧的是，万祖亿曾、过去已经亡故的人，以及臣自身千生累劫以来的宿命和先因，直到今生谋划行事之间，以及全家亲族姻亲众人，所造的各种大恶、所成的深重罪愆，无量无边，难以命名，难以述说，结存在天曹地司之中，记载于日月星辰之宫，永劫不得赦免，终天没有解脱。害怕报应到来，恐怕祸患萌发。如今皈命首陈，尽心祈求洗涤。伏愿上天垂下恩典宽宥，大道开启慈悲怜悯，万圣流布祥瑞，众真赐予福庆。祈求赦免臣的九玄七祖，以及自身万劫千生直到今日的滔天重罪、盖世深愆，消灭恶根，削除罪籍。希望使臣早日成就正道，得以遇到真师，今生来世安宁荣显，法门弟子安宁康泰。在家俗众则说：“眷属姻亲安宁康泰”，还要祈求祖宗神识、师友魂仪、已逝亲姻、先亡眷属，长久居于快乐之境，永远获得逍遥。六道三途、四生万类，都蒙受拯救度脱，全都受到陶铸成就。臣某内心充满忏悔，祈祷恳切至极。三拜，然后面向东方。具位臣姓名，诚心皈依身、神、命，皈命东方、东南方的无极太上灵宝天尊，东方八天帝君，东方高真上圣，角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿星君，东岳泰山青帝真君，东方洞天福地、山川河海、一切真灵，以及东方的神仙诸灵官。臣听闻如下，和前文相同。然后面向南方。具位臣姓名，诚心皈依身、神、命，皈命南方、西南方的无极太上灵宝天尊，南方八天帝君，南方高真上圣，井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿星君，南岳衡山赤帝真君，南方洞天福地、山川河海、一切真灵，以及南方的神仙诸灵官。臣听闻如下，和前文相同。然后面向西方。具位臣姓名，诚心皈依身、神、命，皈命西方、西北方的无极太上灵宝天尊，西方八天帝君，西方高真上圣，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿星君，西岳华山白帝真君，西方洞天福地、山川河海、一切真灵，以及西方的神仙诸灵官。臣听闻如下，和前文相同。然后面向中央。具法位臣姓名，诚心皈依身、神、命，皈命上方、下方的无极太上灵宝天尊，三景九霄大罗无极三十六天帝君，五老上帝，北斗七真，天曹主宰，无鞅高真，罗酆阴境，十地真灵，三十六土皇君，中岳嵩山黄帝真君，中央洞天福地、山川河海、一切真灵，以及上方、下方的神仙诸灵官。臣听闻如下，和前文相同。然后回到原位，面向席位。臣等诚心稽首，礼敬 太上无极大道。臣等诚心稽首，礼敬 三十六部尊经。臣等诚心稽首，礼敬 玄中大法师。然后启白，回向。具位臣姓名某，恭谨而以深重诚心，上启无极大道、上帝高真、三界威灵、十方众圣。如今忏悔罪愆、谢除过错，进入靖室修真，得以完成陈述心愿，仰望祈求大德宽宥。伏愿阴曹削除罪过，仙府登记姓名，修道时遇到至人，学习大道而没有魔难考验。臣怎敢不更加坚定善念，深切觉悟从前的过错，愿与道真相契，永远依托大道的庇荫，使十方共同庆贺，九祖蒙受福佑。为此上等因缘，诵念十方灵宝天尊不可限量、不可思议的功德。然后出户，依照通常仪式进行。灵宝自然朝的仪式，是先启告圣真，接着礼拜十方，然后忏悔三礼，再回向并念诵善愿。如今的五方谢过，就是灵宝自然朝的余意。只举行五方仪式，是重在简便而容易施行。不举行玉音梵唱，是重在精诚沉默而感通神灵。奉道修真的人，不论法箓高低，都可以依照施行。长久这样修行，内心更加痛切反省，罪过便会消灭，福德便会产生，最终成真得道。五品阴功品。经中说：星宿运行错乱，日月失去光明，四时失常，阴阳失调，国主遭灾，战争四起，疫毒流行，百姓死伤，师友命终，都应当修斋、行香、诵经。这就是根据经中的本意而设的五等功用。其法应当建立灵宝坛，集合同学之士，取九方的清泉，贮藏在金玉宝器中；用九鼎书写九野之名、九州分野之名，并埋藏三晨之象。用金、玉、石英制成日、月、五星的形象，埋在坛上。▯大意是说，施行法事可以验证灾害的增减；要洁净所建立的坛墠，准备神明所喜好的供物，记录五类事情的灾祸罪咎，奏告所隶属的高真。心中纯诚而合于天，五种功德才能成就，最终能够达到升举，这就叫作阴功。若把这些话泄露出去让外人知道，功德就不予登记。也就是说，这些事情都以秘密施行为贵，不可以说给外人知道。灵宝坛。选择洁白、没有污秽、不夹杂砂砾的净土，不得选用战场、刑狱、屠宰牲畜之地，建立三级坛。下层为方形，九尺见方，高一尺二寸；中层为八角形，宽七尺，高一尺二寸；上层为圆形，宽五尺，高九寸。坛内分三级排列圣位，以及各种神明所喜好的供物等。坛的形式。星宿运行错乱，日月失去光明。这是说五星相犯，九曜运行失常，妖星吐放光辉，孛星、彗星舒展光耀，星宿次舍不顺，天象变化扰乱常规，太阳呈青色而无光，月亮运行失去次序，以及日月相迫、被蚀、被遮蔽、出现晕象之类。上层。坛中的圣位按照所主管的事项来安排。天皇大帝、太微帝君、北斗七元星君、五方五帝真君、十一曜星君、妙行真人。中层。三台华盖星君、二十八宿星君、三官帝君、北极四圣真君、十方飞天神王。下层。八卦大神、九州社令、五岳大神、十二月将、十二时直。四时失常，阴阳失调。这是说春天施行秋天的时令，夏天下霜、冬天打雷，长期下雨、长期晴旸，以及炁候失常之类。上层。坛中的圣位按照所主管的事项来安排。虚皇天尊、五方五帝、三元三宫四司、槫桑大帝、旸谷神王。中层。五岳大帝、九州社令、四海龙王、四渎源王、八卦大神。下层。风云雷雨大神、风伯雨师、十二月将、十二时直、直坛土地。国主遭灾，战争四起。这是说权臣专制，奸佞擅自施威，盗贼四处兴起，乱臣割据，蛮夷戎狄违逆教化，边境不得安宁之类。上层。坛中的圣位按照所主管的事项来安排。

译吴天上帝、北极大帝、玉虚上帝、十方灵宝天尊、十神太乙真君。中层。三十二天上帝、十一列曜星君、十方飞天神王、九宫大神。下层。九垒土皇君、五岳大神、九州社令、太一诸神将、十二时直、直坛土地。疫毒流行，百姓死伤。这是说瘟疫之炁侵犯时令而危害百姓，不受祭祀的鬼乘着这种炁变成疫疠，以致野道蛊魅、精怪鬼邪、痨瘵传尸等接连不断，传播疾病、肆意施毒，使百姓遭受夭折、横死以及非命死伤之类的灾祸。上层。吴天上帝、十方灵宝天尊、长生保命天尊、妙行真人、三官四圣真君。中层。三元将军、收瘟斩瘟大将军、三洞经法中度厄的吏兵、天医大神。下层。五方天兵骑吏、九州社令、太岁尊神、十二月将、十二时值班的土地神。师友命过。凡是接受过一个善教的人，都算作老师；哪怕只学习过一天，也算作朋友。传授道法、继承法脉、志同道合、同门共学，其情义等同于天伦至亲，情谊不因生死而改变。去世以后，应当拜谒并追修功德，根据具体情况共同建置黄箓坛。其行事应遵从本法升度的规格，后文已有说明，这里不再重复叙述。三晨象。太阳用金，月亮用玉；缺少时就用白银代替，各自直径一寸，形状与所象之物相同。五星用五色石英，大小如弹丸。各自埋在 坛的上层土中，深度各为九寸。太阳在左，月亮在右，五星按各自所属方位排列。上真星宿所喜爱的供物。琵琶、凤管、应时鲜花、新鲜果品、山泉、洁净的饭，或者染成五色的五谷，青木香、甘松香、茆香、细茶、大枣、五色幡、五色彩绣。太一所喜爱的供物。这里说的是十神太一，世俗称为孛星，并不是这样。坛中应当排列十个席位。五福太一真君君、綦太一真君、大游太一真君、小游太一真君、天一太一真君、地一太一真君、四神太一真君、直符太一真君、臣綦太一真君、民綦太一真君。竹弓、芦箭、印制的甲马、兵士、没有鞍具的马、木制的刀枪剑戟、绯色和黑色的纸钱、五色丝帛、应时鲜花、新鲜果品、细茶、山泉。以上各种所喜爱的供物，都应当以精致洁净为好。九鼎。坛中寄置于二官。晓荆二，魁梁七，宝雍六，金扬九，鼎豫五，昴冀一，铜徐四，罡青三，苍兖八。古代有金、玉、铜、铁制成的鼎，有时难以分辨。应当用新制洁净的陶器略作鼎形，以能够盛水为准，并在上面制作盖子。把九鼎的名称用朱书写在器物外面，把九州的名称写在器物里面。将它们安置在坛中层的八方，依照九宫布置，只把第五宫中央的鼎寄放在二宫旁边。先祈请并奏告所属的上帝，向坛中的三界真灵申报文牒；然后汲取九方清泉，倒入九鼎之中。法师口头奏明事情原委，再用盖子盖好。另设净席，各依其所喜爱的供物，备置仪物、应时鲜花和新鲜果品，烧香点灯，按法供陈。召集志同道合、共同持斋的人以及善行清修之士，人数不拘，齐心协力，共同修斋持戒，禁护坛场、清除秽气。发布文书给所属地祇等神，让他们守卫坛场。然后端正心意，专精笃诚地存想，一切依照古典，诵读《度人上品妙经》。六时行香，经文诵满十遍，使丹诚通达九极，使一个念头感格十方，这不是世俗通常轻易读诵的做法。假如不是合适的人，不能聚集善行，心神驰逐尘世之境，口中却诵读太上的篇章，那么即使日积时累，诵至十万遍，也同样难以成功。功德完成后，开启查看九鼎。暂且把水盛在鼎中，上面再盖起来，水仍像最初一样清澄，这是常理。若稍有混浊，或者出现其他异状，就是事情发生了变化；凡是反常的，都可以认为是妖异。由此可以知道它所对应的地域及其灾祸危险，但还不能完全消解。古人这样做，是出于淳厚真诚的用心，并不是琐细地分辨毫厘之间的差别。有时水变红，便说主某事；水变浊，便说主某灾，这就类似巫师显现的小技，不是经中所说上消天灾、下禳毒害的根本宗旨。行香的仪式，自有通行的规式。坛中所设置的高真，都应各自专位排列，例如十一曜分列十一位。若把数位高真合并写成一个总位，就不是古法。经中说：修斋、行香、诵经，就应当遵从斋法。若想稍微接近古法，可以举行灵宝自然朝，这也是可行的，即斋法的开始。允中按语：经中说，星宿运行错乱，日月失去昏明；又说四时失序，阴阳失调；还说国主有灾，战争四起；又说疫毒流行，百姓死伤；又说师友命过。这些都说应当修斋、行香、诵经。旧有一家灵宝法，每一句作为一章，分成九件事，仔细考察经文旨意，上面四条都是两句八字，意义相互关联，每两句之后都说行香诵经。唯独师友命过只有一句，也说行香诵经，因此共有九句，格局分成五条。所以允中所接受师传的书，共设一个灵宝坛，却分列五等圣位。除师友命过一条应当遵从升度科仪外，前面已经列出另外四等圣位，这就是五品，是依照经文旨意和师传而定的。李少微说：所谓斋，是指黄箓等斋，以及五文镇谢，并不是普通世俗的斋。每日三时启奏，是为了感动天地、降福禳灾。这个坛上圆、中八角、下方，是灵宝坛。古代灵宝另有法式，建坛并以泥封璧，浸渍玉液来奏告天帝，其坛也是这种形式。它确实符合宝本法，但这种行事要终年修用，不是世俗可以经常举行的。

译这与一次消灾禳变、救急的用意不同，所以不敢把它编入这里。天台法中记载这种禳镇，列在度厄消灾品中。开头记载火铃印文，以及请炁、禁治等事，但其中的口诀并不详尽；而本法中的练童初玉册，与此并不相联。其次是在八节之日诵经，依九宫来保禳九州分野。这是古书中学士依节服符、自行修炼的余绪。又说诵经后回身面向南方再转向东方，转身十次，这些都不是原本的宗旨，实在太过分了。把这个灵宝坛称为三天总炁坛，却把黄箓三级方坛称为灵宝坛，恐怕另有依据，但在灵宝本法中找不到。并且在下元之日建坛，排列九鼎，取清泉煮成沸汤后倒入鼎中；这些做法，古代并未使用沸汤。其他行事用法，也多不同于古代科仪。唯独在下元日建坛禳镇，并以九鼎中水的多少、是否呈现五色，来占验九野将有什么灾祸，这是占验之术，在灾变尚未出现以前施行，固然不能说没有美好的用意。然而另立一科来举行，也就可以了。却不知道经中所说这五条，都应当行香诵经；其下一章总说：凡有这部经，能为天地、帝王和百姓举行这种功德。在有灾祸的日子发心修斋、烧香，诵经十遍，诸天都会记下姓名。经中的意思是说，天地运行也有闭塞终结的时候，至圣神人也有休止困厄的时候。祸厄将要兴起、灾变将要发生时，应当随着事情的具体情况加以拯救，依照科格解除灾厄。这五等事项共有九条，都是重大的灾变，应根据所隶属的事项建坛祈告，这样功德无量。现在如果说是在事情尚未发生前预先防备、在灾祸尚未出现前杜绝它，善意固然是善意，却不是针对原有事项，反而与平常修行相同，严重违背经中的本意。这样一来，凡是修持和使用的内容、措辞和立说，都与经旨不同。如今编纂本书，以本经为主，以古法为准，所以不能背离经文而另立法说。《上清灵宝大法》卷之十一完。《上清灵宝大法》卷之十二。洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编。济生阳德品。这是八纬中的第七条。使生命延续的德行，实在伟大啊！道喜爱生命，所以产生天地；天地喜爱生命，所以产生万物。人既然已经出生，就把生命看得最为重要。神仙上士学道修真，反而厌弃幻化之身给自己的牵累。世人没有探究其中的旨意，便说修行之士不看重生命，这是不对的。得道的人不贪恋形体，不沾染物欲，本来的一念清明澄澈，独自长存。因此他留存形体时，不会被世俗缘分牵引而放荡；等到脱去形质时，也不会随着形体消亡。神气得到炼化而清澄，超越凡俗进入圣境，回头看那过去的胚胎形骸，难道不是牵累自己吗？老君说：我有最大的忧患，是因为我有身体。太极真人颂说：置身于身外，而身体反能长存。这些说的都是同一个道理。至于世人则不同，身体存在，神也随之存在；形体保存，真诚也随之保存。一旦形体倾毁，魂神便散乱，有的沉入幽暗之中，有的坠入杳冥之境。这样的死亡，便不能再复生。既然已经获得生命，怎么会不喜爱呢？贪生恶死，确实是古今常有的情感。使生命不断延续，是乾坤的正理。因此上帝怜悯世人，垂示教法，制定科仪，拯救厄难、扶助危困，除去妖邪、退却虚妄，拜章设醮，请福延生，都是为了弘扬大道使生命延续的德行，满足百姓使生命延续的愿望。灵宝古法中有《济生阳德品》，是祭告斗星、延长生命、度脱性命的行用。但若没有受理来的文词，事情就难以关申。虽然这是救济生命的善德，却不能隐秘进行，所以称为阳德。按照古代仪式，四十二等醮中的第二十等叫北斗醮。如今建立玄枢灵坛，中间设置北极帝座，前面排列众真，四周环绕北斗、南斗，这种行法接近北斗醮。斗星在天上，实际上是掌握权纲的主宰，关系非常重大；延生请宥尤其隶属于斗枢。因此，学道者应当深入体会济生的根本意旨，以继承古人的用心，这一科就可以举行了。法中说：下元之时，山川河海之内、城邑乡坞之中，有水石禽兽之精、五行失正的神、下土强恶的鬼、魑魅妖厌之魂，妄自施行妖孽，擅自制造异端，缠绕迷惑活人，各种方法都不能治除。有的在北阴酆都之内，是血肉失正之神，和祖考、过去亡故者及近来化去者、内外亲属姻亲相互结连，在冥曹诉讼，并牵连活人，反复造成祸害，各种方法都不能解脱。为此在洁净之地建立三辰玄枢灵坛，祈求立即报应，解除治理，使之安宁。玄枢坛又叫三辰坛。选择洁净隐秘的房间，或者空旷无人的幽静之处，取洁净地面建一座坛。每层高一尺。上层宽二尺，正中设中皇宫，安置北极大帝、天皇大帝。中层宽三尺，排列北斗九皇、南斗、三台、日月，都依照形象点灯。下层宽六尺，排列三元将军、十二支神、当年太岁、擎羊和陀罗二使者、四直功曹、土地等神。前面排列洞案，写上二斗的名称，点燃灯火，以五色线从斗口铺到洞案下。依仪式关告启奏，使暗中白昼隐藏的过失、深重的罪愆和微小的过错都得到显露，使人心中隐藏的邪恶得到和合年命、禳解灾厄，人间肃清，鬼怪止息；其感应特别奇异，诚心至极便能神验。如果来不及堆土建坛，就用白土在地上画成三级，依仪式修建，但以通常建坛为优。飞斗。用大纸制成云马，在鞍上空白处用朱笔书写南北二斗符。每一位献上一通文状，配一匹马，逐星献上；马要画成奔走的形状，云要画成飞逸的姿态。若有印板能够依式制作，就雇工绘制。北斗。和合年命符，名为育死局。谨请五星灵应帝君，和合某人的年命。急急如元始天尊敕令。又在符的下面写道：某人某年某月某日某时出生，上属北斗某星君，一生隐藏某项罪过，愿求宽免赦宥。写成三行或五行，在灯火上烧化。二斗星君。□□□□□□□，□□□□□□。七元秘授符。